过去之世，有一山羌，偷王库物，而远逃走。尔时国王，遣人四出，推寻捕得，将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言：「我衣乃是祖父之物。」王遣着衣。实非山羌本所有故，不知着之。应在手，着于脚上，应在腰者，反着头上。王见贼已，集诸臣等共详此事而语之言：「若是汝之祖上已来所有衣者，应当解着，云何颠倒，用上为下？以不解故。定知汝衣，必是偷得，非汝旧物。」

 
 
译文：

从前，有一山民野人，潜进王宫，在国王的衣库里偷了一些衣物，就逃回到山里去了。国王就派了很多官兵四处搜查，终于把这个人逮捕归案。审问时，野人拒不承认是偷的衣服，一口咬定是祖上传下来的遗产。国王说：「既然是你自己家的衣服，那就穿给我看看。」这人不知道这些衣服该怎么穿，把本来围在臂上的，穿到腿上；把应该系在腰上的却戴到了头上。

国王见过这野人窃贼之后，召集诸大公王臣等共同商议此事，并且对窃贼说：「如果是你祖上就拥有的衣服，你应该知道它要怎么穿，为甚么现在却上下颠倒了？必定是你对此不了解，衣服就是你偷来的，并非你的旧物。」

 
「信解行证」须贯穿始終
故事中的野人，因贪欲而行窃，又因无明而妄语，造就种种令人耻笑的行为。野人窃取华服却不知穿戴，坚称衣物是「祖传遗产」的谎言，不正似现代人用佛学术语包装自我时将智能简化为知识符号，把修行异化为身份装饰吗？

现实中，许多人空谈佛法却无实修，听闻、记忆乃至能复述精妙的佛法名相与义理，看似拥有了「佛法的外衣」，然而，当面临实际的「穿戴」——即在生命的每一个具体情境中去体认、运用、活出这些法义时，便如野人般手足无措，颠倒错乱，徒留笑柄。

他们或高谈空性，却对眼前的烦恼束手无策；或广论慈悲，却在人际交往中锱铢必较；或精研经典，却对自身习气浑然不觉。如同野人手持华服却不知如何穿着，这些人讲说佛理滔滔不绝，引经据典头头是道，却未能将法义内化为生命的体验，未能让智慧真正穿透无明的迷雾照亮心行。

其结果是，所言所行与所宣扬的佛法精神背道而驰，产生种种「荒唐的笑话」，或将精深的禅修仅视为舒缓压力逃避生活的技巧，将无常的教法用来消解对现世努力的意义，将持守戒律的重心偏移至评判他人举止上……这不仅误导自身，更让旁观者对真正的佛法产生误解与轻慢，以为佛法不过如此。

因此，吾人当深自警策，笃实践履，信解行证，一体圆融。闻思教理是入道的基础，然切莫滞于闻，必须将所悟法义，无论深浅，即刻运用于观照心念、调伏烦恼、转化身语的实际修持中，解行相应，理解一分，便行持一分，行持中的疑情与体悟，又滋养深化解悟。

进而须远离空谈玄辩，常行反观内照：所闻妙法，是否已于心田中扎根？能否于顺逆境界中生起妙用？可曾转化内在贪嗔等垢染？若觉模糊或未契，则当沉潜身心，从持戒、修定、培育正念、觉照当下等根本处切实用功，于起心动念间精勤磨练。更须亲近具德善知识，方能避免盲修瞎练、再蹈「颠倒错乱」之失。

唯如此践行「信解行证」贯穿始终，使佛法智慧全然融入心相续，自然流露于行住坐卧，方能令佛法光明徹照身心性命。