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虽然没有要求必须要食素，但如能够做到吃「三净肉」就最好。
何谓三净肉?
不闻杀 - 不听见动物的痛苦叫声!
不见杀 - 不见动物被杀的痛苦!
不为你而杀 - 譬如生日或节庆，特意买鸡、鸭来杀这就是为你而杀!
「每逢佳节倍思亲」，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。
妙莲老和尚开示：世间有句话：「每逢佳节倍思亲」，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。记得我们在大陆灵岩山寺的时候，每逢佳节大家都特别要加香诵经、念佛，回向畜类的一切众生，因为人间每逢过「节」就是那些畜牲过「劫」——劫难的劫、要命的劫！
人间是欢天喜地过春节，可是猪啦、羊啦、鸡啊、鸭啊这些血肉，平时固然杀的生命就多，到这个节庆杀的生命更加多。我们佛弟子要念念不忘大悲心，每逢这个时候更加要精进用功，回向世人所吃的山珍海味、飞禽走兽这一切生灵，都能尽此一报身，同向西方，安住家园——永久安身命的弥陀家园。
佛陀大慈悲，我们佛弟子先要把小慈悲学好。
平时念佛，固然要将所有功德回向法界众生，每逢节庆——畜牲劫难之日，大家更要发慈悲心，怜悯众生愚痴之苦，要回向他们有智慧、知因识果，勉力修善断恶，这就是菩萨心。
「般若就是让我们在这个人间更自在的法门！」
般若就是让我们在这个人间更自在的法门！吃饭有了般若，饭的味道就不一样；睡觉有了般若，睡觉的味道就不一样。大家都在求功名富贵，但是有了般若，即使是求功名富贵，境界、看法却会不一样﹔有了般若，人的生活、思想、境界都会跟着改观﹔有了般若，不要说证悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一点般若的气息，人生的情况就会改变。
我不想讲深奥的妙理，我只想传达般若如何运用在我们的生活之中。般若可以改善我们的生活，提升我们的思想，净化我们的人生境界。有一首诗说：「平常一样窗前月，才有梅花便不同。」平常时，我们每天看月亮，看惯了，就不觉得它有什么特别，但是有了梅花点缀，意境就不一样了。所以说，一样的生活，有了般若就有不同的体会。佛法应该和我们的生活、人生结合在一起，我想要让人理解《般若心经》，理解之后，吃饭、睡觉、穿衣、教育儿女、到社会工作，都能用得着、很好用，那么，这个佛法才是大家所需要的。
摘自《星云大师全集．般若心经的生活观》
要学佛，
非在人间不可，
因为人间有苦有乐，
有善有恶。
大家用爱累积『善』，
就是人间最富有；
贫与富，
不是在有形、有数字，
最重要是在无形、无数字，
那就是『心』。
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
这四句出自六祖慧能的偈，让在寺院打扫、求学佛的慧能，尽得五祖弘忍大师的衣钵及顿教法门。
一天，五祖弘忍大师召集所有门人，要大家用智慧发表见解，若有悟得佛法者，会将衣钵传给他。其中弟子神秀是当时被公认为最热门的六祖人选，神秀趁着深夜人静，在走廊壁间写下此偈：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」
五祖看后，认为虽未见性，但若依此偈修行，至少可免堕恶道。不识字的慧能在听到此偈后，便请人帮他写下「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」一偈。
五祖怕慧能锋芒太露会招来事端，立即将此偈擦去，说︰「此偈未见性」。
然后漏夜向慧能讲解《金刚经》，并将衣钵传给他，为避免弟子们的不满，更亲自送走慧能，嘱咐他潜居，直到时机成熟，才出来传法救人。
十五年后，六祖慧能才正式落发受戒，成为禅宗一代宗师。
面对它，
接受它，
处理它，
放下它。
用佛法来讲，碰到问题，做任何事的态度，可以用四句话来运用，即：面对它、接受它、处理它、放下它，也就是「四它」。
勇敢面对问题，接受现况，看应如何处理就处理，处理之后就应放下；放下不是放弃，而是处理之后，不要牵挂成功与否。因为成功了不必沾沾自喜、得意忘形，失败了也不要觉得灰心丧志。
只要面对事实、接受事实，就不会老是自怨自艾。
摘自《生死皆自在：圣严法师谈生命智慧》
饮食要节制，
作息要正常，
情绪要平和，
物用要淡泊。
每一个人都希望求得健康，但是健康有健康的条件，健康有健康的因果。如何才是健康的生活？才是健康的人生？有四点让大家参考：
第一、饮食要节制：
人类色身的维持是靠着饮食来滋养，所以我们每天都要吃饭。有的人喜欢三餐外，再加下午茶点、消夜，也有人为了保健，食用各种补药，如此吃得过多、过好，营养过剩，反而造成身体的负担，形成肥胖症，甚至引起胆固醇过高、糖尿病等等。
佛教以「少食为良药」，只要每天三餐正常，定时定量，吃得均衡，吃得清淡，就不会造成肠胃的过分负荷，此即以节制饮食来养生。
第二、作息要正常：
平时要养成生活正常的习惯，有的人为了赚钱，生活颠三倒四，步伐不规律，时间久了，生理时钟自然也不堪负荷。
为甚么有些人会长寿？因为他们活得健康，过着早睡早起的规律生活。除了生活有序外，工作也须有规律，该是上班的时间就专心工作，即使忙碌，也尽量维持正常的作息。
第三、情绪要平和：
佛教说：「情绪乃无明业风。」所以想要健康，对自己的情绪要能控制，要懂得平衡它，每天常常挂碍、忧愁，得失计较，这些都是有碍健康的。
现代人的健康杀手之一，就是「忧郁症」，忧郁症与个人的情绪息息相关，当一个人的情绪平和时，除了身体能释放良好的能量与产生新细胞外，也会理智清明，做事安然，身体自然会健康。反之，情绪不平和时，则容易产生不好的细胞，不但影响生活质量，更伤害身体。
第四、物用要淡泊：
日常生活里，衣食享用不能没有，但也不能太浪费。如我们出门不能不使用交通工具，但也没有必要用太好的车辆，因为太好的车子，除了须天天照顾、保养，出外也怕弄坏，更怕被人偷了去，总之有很多的挂碍。假如能淡泊一点，节制物欲，淡泊物用，就不会患得患失了。
摘自《星云法语．生活的健康》
信实有，就是忍义
信有德，就是乐义
信有能，就是欲义
做一个真正的学佛者，首先应该树立对三宝的坚定信心。
《华严经》说「信为道原功德母，长养一切诸善根。」
信心的种类很多，有的是正确的，有的是不正确的；有的是妙善的，有的是邪恶的。学佛的人，必须有清净的正信，才能正直地走上无上菩提的大道。对学佛的人来说，有信人天福报的，有信声闻、独觉的解脱的，有信直证大菩提的。不过，最要紧的是正信。
所谓正传，如《成唯识论》说：「信，于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。」这就是说︰
一、信「实」有，即对于一切法的实事和空理，深信忍可为有，就是「忍」义；
二、信有「德」，即对于佛法僧三宝具有的真实的清净功德，深信为有，生起爱乐，就是「乐」义；
三、信有「能」，即对于一切世出世间的有漏无漏法，深信自己及他人，只要肯精进学习，都能获得和成就。就是「欲」义。
概括地说，就是要信佛所说的五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、四摄、六波罗蜜多等和世俗胜义二谛是真实无妄的；信佛、菩萨、声闻、缘觉和清净僧众所具有的神通福德智慧等有漏无漏功德，都是真实不虚的，信自己和别人都有能力证得佛所说二谛的真理和成就三宝所具有的一切有漏无漏功德。
除上所说的正信之外，作为一个佛教徒来讲，再有搞甚么看相、算命、打卦、抽签等迷信活动，那就违反了佛陀的教导。
摘自《正果法师．人间佛教寄语》
父亲节，是感恩父爱的日子。在佛教中，释迦牟尼佛不仅是众生的导师，也曾是一位父亲。祂对儿子罗睺罗的教导，既充满慈父的温情，又蕴含觉者的智慧。今日，就让我们从佛陀与罗睺罗的故事之中，感受这份超越世俗的父爱，以及佛法修行带来的深刻启示。 佛陀的父亲身份：离家求道 不忘責任 两千五百多年前，释迦牟尼佛尚为迦毗罗卫国太子悉达多，身边有美丽的妻子耶输陀罗，以及刚刚诞生的儿子罗睺罗。为了探求脱离生死轮回之苦的真理，祂毅然舍弃王位，离家修行。 这份抉择，并非抛弃家庭，而是怀抱更广大的慈悲，为世间一切众生寻求离苦得乐的大道。 六年之后，佛陀证悟成佛，重返故国。当时年仅七岁的罗睺罗，第一次真正见到父亲，充满好奇与陌生 。佛陀并未因潜心修行而疏远儿子，反而以智慧与耐心，引导他趋向正法。 佛陀的教子智慧：以法为礼 以戒为愛 「洗心」的教誨 佛陀嘱咐罗睺罗取来一盆清水，用以洗脚。洗毕之后，盆中水已然浑浊。佛陀问道：「这盆水还能饮用吗？」罗睺罗摇头答道：「不能，水已经脏污了。」 佛陀说：「说谎、恶口、贪婪 之心，就像 这盆脏水，即使 身分尊贵，依旧会遭人轻视。」 接着， 佛陀将脏水倾倒，再问：「这只盆子若用来盛载食物，你会使用吗？」罗睺罗回：「不会，它曾装过脏水。」 佛陀续道：「一个人若是时常造作恶业，就像这只盆子，纵使外表光洁亮丽，内心早已染污 。」 最后，佛陀将盆子擦拭干净，说：「所谓修行，便是让染污 的心回归清净。」—— 真正的父爱，从非溺爱纵容，而是教导后人净化心灵。 「镜子」的比喻 佛陀又命罗睺罗对镜自照，问他看见了什么。罗睺罗答：「我看见了自己。」 佛陀教导：「你要时常如同照镜一般，省察自身的身、口、意三业，是否清净？是否怀有慈悲？是否具足智慧？」 自此，罗睺罗谨记父亲的教诲，精进不懈地修行，最终成为佛门之中「密行第一」的阿罗汉。 佛陀的父子緣：既是慈父也是严师 佛陀的父子缘：既是慈父也是严师 佛陀应允罗睺罗出家，他也成为佛教历史上第一位「沙弥」，也就是未成年的修行者。身为父亲，佛陀给予罗睺罗无微不至的关怀；身为导师，则严格督促他谨守戒律、踏实修行。 某日，罗睺罗年少顽皮，口出妄语。佛陀并未加以责骂，而是以「空钵」为喻，晓谕于他： 「喜好说谎之人，就如同手托空钵行脚乞食，纵然走遍天下，也无法获得他人真诚的信任与敬重。」 罗睺罗闻之深受感动，从此严持戒律，终于证得圣果。 佛陀的父愛启示：超越血緣的法緣 佛陀的慈爱，不仅局限于对罗睺罗一人，更是普及世间所有众生。祂曾开示： 「一切男子是我父，一切女人是我母。」 「我视一切众生，如罗睺罗。」 这段话昭示着，真正的父爱，不只是血脉相连的牵挂，更是以法相系、救拔众生的大愿。 身为修行人，我们应当心存感念： 感恩父母 —— 赐予我们血肉生命，此乃世间至大恩德。 以法报恩 —— 不仅于今生尽孝侍亲，更要引导父母踏上解脱之路。 广修慈悲 —— 效法佛陀，视天下众生如至亲，以智慧与慈悲造福世间。 父亲节之际，我们感念世间父亲无私的付出，亦感恩佛陀如慈父一般的慈悲教导。 图片及数据源：洛阳灵山寺
太古城母女先后堕楼悲剧，引起社会关注因育儿情绪压力问题。其实在学佛与日常修行的路上，我们常听闻要「慈悲喜舍」、利益众生。不论身为父母、子女、各行各业的从业人士，或是佛堂义工，我们往往习惯处于「给予者」的角色，竭尽心力承担他人的烦忧，圆满世间种种期待。 然而我们时常忘记，佛法讲求「众生平等」，自身亦是众生之一。 助人者的「完美执着」 大多数心怀善愿、责任感深重之人，最易对自己过于严苛。社会赋予的身分、专业形象，乃至个人对修行的期许，往往化为无形枷锁。当内心涌现疲惫、焦虑与无助之时，我们首先升起的，从来不是对自身生老病死诸苦的体恤，反而是满心自责：「为什么我修得不够好？」「为何我不能再坚强一些？」 这份对完美的执着，让我们忘却自己亦是血肉之躯，仍是凡夫肉身。 自度 方能度人 佛法向来强调「自度度人」。倘若一盏油灯灯油已然耗尽，又怎能长久照亮他人？ 心理学所提及的「自我慈悲（Self-Compassion）」，与佛法中的慈悲心本质相通。真正的慈悲，本无内外之分。面对自身的情绪波动与身心极限时，可依循三步修持： 第二步为「接纳」：体认娑婆世界本充满无常与诸苦，人的能力终有局限。感到痛苦、无力，乃是人之常情，并非修行有所亏欠。 第三步为「善待」：允许自己稍作停歇，留予身心喘息的空间。 转向內心的「慈悲观」 日后每当感到心力交瘁之际，不妨将平日给予他人的温柔与宽容，全然回向自身。双掌合十、观照本心，对自己轻声说道：「这段日子，辛苦了。此时此刻，我愿接纳这位感到疲累的自己。」 好好守护这颗心、安顿这副躯体，并非退缩，而是最根本、最踏实的内在修炼。愿我们在关怀他人、肩负责任之余，也懂得善待自己，以温柔包容接纳自身。 祝愿大众身心安稳，于日常之中寻得源源力量。 作者：程卫强注册心理学家 香港及英国注册心理学家、心理学博士候选人 曾任幼儿园及幼儿学校校监、曾任上市集团华南区人才培训部门主管、创立全港最大早教集团（已于2020年卖出）。现为私人执业心理学家，并为本地大学客席讲师，专注于幼儿至青少年情绪健康、特别学习需要、以及亲职管教。曾受传媒访问过百次。
农历五月初五，是传统节日端午节。端午，原是古人避瘟逐疫、驱邪祈福的日子，是中国传统的「防疫节」。魏晋之后随着南北文化的融合，逐步成为国人祭祀屈原的节日。 端午从字面上还有「端五」、「重五」、「重午」等名称。「端」古汉语有开头、初始的意思，称「端五」也就如称「初五」。每月有三个五日，头一个五日就是「端五」。古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼，元代陈元靓《岁时广记》云：「京师市尘人，以五月初一为端一，初二为端二，数以至五谓之端五。」「端」字有「初始」的意思，因此「端五」就是「初五」。而按照历法，五月正是「午」月因此「端五」也就渐渐变成了「端午」。 端午与佛教 端午节已成为中国民俗文化的重要组成部分，国家将其列入法定节假日，国人在这一天有吃粽子、挂菖蒲、蒿草、艾叶、赛龙舟的习俗，其实，端午节与佛教也是有着千丝万缕的殊胜因缘。 南朝宗懔《荆楚岁时记》：「五月，俗称恶月，多禁忌。」五月为凶月，是端午赖以建立的文化基础。 古人将农历五月称为恶月。五月初五，是阳气强盛的顶峰，至此阴气开始产生，并逐渐增强，阴阳开始变化，开始「泰极否来」。很多人身体会面临一些业缘到来，所以，古人很重视这个转变，一般都持斋，然后礼请高僧祈福，来除辟邪、收敛、养晦，除去不祥之气。 由此可知，佛法修持是最能让我们时时平安吉祥的法宝了。所以在汉传佛教也是把农历五月作为修心养性长斋月。除恶从善，才能得到真正的安乐与自在！ 五毒月 戒「五毒」 古人说五月是「百毒之月」，是指潮湿容易滋生各种毒虫，所以要赶快清理环境，并衍生出划龙船等驱邪活动。在佛教中，也有五毒需要佛弟子们时刻谨记去除，它们就是：贪嗔痴慢疑。 生活中，很少人可以轻而易举的抛去「贪、嗔、痴、慢、疑」的念头，只要经常反观自己的行动、语言和思想，懂得约束自己，去恶行善，不断改正自己的缺点毛病，以戒为师，以律护身，就是在一点点戒「毒」。 贪嗔痴慢疑五毒，迷乱我们的心神，会让我们造作下很多错事罪业。「五毒月」里，如能戒除这「五毒」，可得一世无量福报，平安健康。 图片及数据源：南通市海门区绍隆寺
要想知道佛教，首先必须知道教主释迦牟尼的历史。释迦牟尼是人，不是神！他是公元前六世纪时的人，出生在古印度迦毗罗卫城(尼泊尔边境地区)，是净饭王的太子。 他从小就对人生基本意义特别关心，当他 是王子的时候，有几次出外郊游的过程中，发现了衰老、病痛与死亡等现象，引起了他对生命存在及其价值的深切忧思，萌发了出家修行的念头。在他廿九岁那年的 一个夜晚，他毅然舍弃了王位的继承权，悄然离开王宫，出家作了「沙门」。 数据源：香港佛教联合会 节录自 圣严法师着《正信的佛教》
弟子请法：我想，佛法只有运用到生活中，才是真的佛法。只有在生活中历练，胜解问题产生的智慧，才是佛法。请问师父，我这样学习佛法，对吗？ 法量大和尚开示：印證佛法 唯三法印 我们首先要清楚甚么是佛法。佛法，是佛教导众生之教法，亦即出世间法；佛所得的法，即缘起之道理及法界之真理等；佛所知之法，即一切法；佛所具足之种种功德，均称为佛法。世间上每个宗教都强调自己所宣扬的教义是真理。所谓的「真理」，必须合乎「本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此」等四个条件。「三法印」就是合乎这四个条件的真理。 我们要想知道自己所学的是不是真正的佛法，就要用「三法印」去印证，只要是完全与「三法印」相符合的，就是佛法；如不符合「三法印」的，就不是佛法。一些引导大家从善的，如果与「三法印」不相符，那就是世间的善法，而不是佛法。我们学佛，就要依「三法印」来修学。 佛教的「三法印」：诸行无常 诸法无我 涅盘寂静 法印，「法」是佛法的「法」；「印」是手印、印章的「印」，亦即不变的意思。「三法印」是佛教永不改变的正知正见，所以称之为「法印」。「三法印」是印证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为「三法印」。 依止善止 次第而学 学习佛法要依次第而学，即闻、思、修——由听闻佛法而思维佛法，由思维佛法而明理而行。 我们学习佛法，必须在善知识的指导下，才能取得良好的效果。所以，学习佛法的第一步，就是找到善知识，依止善知识。我们不要根据自己的思量来理解佛法，应该从善知识处闻法，然后照着去做，老老实实地如教修行，如同水滴石穿非一日之功，修行需坚持，久之方能开智慧，破烦恼。 佛法注重实践，若没有真实的践行，就得不到真实的受用。只有把所学的佛法用起来的，在自己身上能通过体验得到的，自己方能得到佛法的利益。 祖师大德说：「运水搬柴，无非妙道。」日常的一切举止动作，待人接物，处处皆是佛法。我们现在能有因缘值遇佛法，更要去实践佛法，才会有自身成长的提升与超越。 如果你能把所学的佛法在生活中实践，能得到法的受用，令自己身上有了佛法的气息，这是很值得随喜赞叹的。 佛说的法是永远存在、恒久不变的。并不是你用了，佛法才存在；也不是只有在自己身上体验了，才是佛法；更不是因为你没有实践运用，就不是佛法。 你的问题是一个伪命题。 数据源：六榕书院
语言的运用，在日常生活中占有非常重要的位置。很多时一句问候语，就可以打破人与人之间的隔膜，每当我接见一位病人时，我都会主动与他打招呼，亲切地叫他的名字，我发觉这样是可以改善病人与医生的关系的，当我开口说这一句话时，亦同时提醒自己，打开心窗，慈悲地对待自己和众生。 在学佛的历程中，语言的善用，极其重要，如妙法莲花经观世音菩萨普门品所说，观音菩萨度化众生的法门，就是善用语言，用对等的说话来打动对方的心；好像对方是囚犯，就应用牢狱中的语言来与他沟通，若果面对知识分子，则要用专业的用语来与他说法了。佛教中的五戒，就有一条「不妄语」戒，来帮助修行者仅守语业，而对于其他人来说，亦乐于结交一位受了戒的佛教徒，因为他是不会说谎的。 语言是代表人心中的想法的，中国人有一句很传神的说话，叫「冲口而出」，就是这个意思，而佛教则用身语意三业，来进一步解释这个道理。善用语言表达，可以纾发心中的郁结，解放心内受压抑的情绪，佛教的唱诵，就是利用这种方式来修行的。《大方广佛华严经》《普贤行愿品》忏悔业障愿中的四句偈：『我昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意所生，我今一切皆忏悔。』是说身语意可生业障，但若懂得善用语言，是可以除障的。 普贤菩萨十大行愿中的「忏悔业障」，就说明个中的道理：『复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。』 十大愿中的「称赞如来」，则阐明如何利用语言（舌根）来修行：『复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切剎土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。』由此可知「语言」这个工具，若果运用得宜，是可以自利利他，解除众生的烦恼的。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：香港普明佛学会
何谓因果？简言之，所种为因，所得为果。种即种植，得即收获。或曰所作为因，所受为果。作即造作，受即承受。如是因，如是果，种善因必得善果，种恶因必得恶果。 以吾人为例，今世得到人身（属善道）乃是往昔善业之报，主要业因是持守五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。大家虽同样投生为人，而各自善根福德互有不同。上根利智之人，自然能敦乎伦常，了知某事当为，某事不当为；中下根之人，或自视聪明，轻视因果，更不能遵循实践。 是故，大觉世尊降诞世间，广宣正法，揭示因果之理，救度苦难众生，正见其无尽悲心。 数据源：江西庐山东林寺
修行不必拘泥于固定形式，关键是融入日常。正如少林寺师父所言，「做甚么事情，都不会耽误你喘气呼吸」，可制定合理计划，将诵经、观心等修持固定为每日习惯，那怕片刻专注也能积少成多。 学佛是自己的功课，唯有克服懈怠心，才能在长期积累中获益。 数据源：湖南常德桃源丰隆寺
