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虽然没有要求必须要食素，但如能够做到吃「三净肉」就最好。
何谓三净肉?
不闻杀 - 不听见动物的痛苦叫声!
不见杀 - 不见动物被杀的痛苦!
不为你而杀 - 譬如生日或节庆，特意买鸡、鸭来杀这就是为你而杀!
「每逢佳节倍思亲」，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。
妙莲老和尚开示：世间有句话：「每逢佳节倍思亲」，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。记得我们在大陆灵岩山寺的时候，每逢佳节大家都特别要加香诵经、念佛，回向畜类的一切众生，因为人间每逢过「节」就是那些畜牲过「劫」——劫难的劫、要命的劫！
人间是欢天喜地过春节，可是猪啦、羊啦、鸡啊、鸭啊这些血肉，平时固然杀的生命就多，到这个节庆杀的生命更加多。我们佛弟子要念念不忘大悲心，每逢这个时候更加要精进用功，回向世人所吃的山珍海味、飞禽走兽这一切生灵，都能尽此一报身，同向西方，安住家园——永久安身命的弥陀家园。
佛陀大慈悲，我们佛弟子先要把小慈悲学好。
平时念佛，固然要将所有功德回向法界众生，每逢节庆——畜牲劫难之日，大家更要发慈悲心，怜悯众生愚痴之苦，要回向他们有智慧、知因识果，勉力修善断恶，这就是菩萨心。
「般若就是让我们在这个人间更自在的法门！」
般若就是让我们在这个人间更自在的法门！吃饭有了般若，饭的味道就不一样；睡觉有了般若，睡觉的味道就不一样。大家都在求功名富贵，但是有了般若，即使是求功名富贵，境界、看法却会不一样﹔有了般若，人的生活、思想、境界都会跟着改观﹔有了般若，不要说证悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一点般若的气息，人生的情况就会改变。
我不想讲深奥的妙理，我只想传达般若如何运用在我们的生活之中。般若可以改善我们的生活，提升我们的思想，净化我们的人生境界。有一首诗说：「平常一样窗前月，才有梅花便不同。」平常时，我们每天看月亮，看惯了，就不觉得它有什么特别，但是有了梅花点缀，意境就不一样了。所以说，一样的生活，有了般若就有不同的体会。佛法应该和我们的生活、人生结合在一起，我想要让人理解《般若心经》，理解之后，吃饭、睡觉、穿衣、教育儿女、到社会工作，都能用得着、很好用，那么，这个佛法才是大家所需要的。
摘自《星云大师全集．般若心经的生活观》
要学佛，
非在人间不可，
因为人间有苦有乐，
有善有恶。
大家用爱累积『善』，
就是人间最富有；
贫与富，
不是在有形、有数字，
最重要是在无形、无数字，
那就是『心』。
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
这四句出自六祖慧能的偈，让在寺院打扫、求学佛的慧能，尽得五祖弘忍大师的衣钵及顿教法门。
一天，五祖弘忍大师召集所有门人，要大家用智慧发表见解，若有悟得佛法者，会将衣钵传给他。其中弟子神秀是当时被公认为最热门的六祖人选，神秀趁着深夜人静，在走廊壁间写下此偈：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」
五祖看后，认为虽未见性，但若依此偈修行，至少可免堕恶道。不识字的慧能在听到此偈后，便请人帮他写下「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」一偈。
五祖怕慧能锋芒太露会招来事端，立即将此偈擦去，说︰「此偈未见性」。
然后漏夜向慧能讲解《金刚经》，并将衣钵传给他，为避免弟子们的不满，更亲自送走慧能，嘱咐他潜居，直到时机成熟，才出来传法救人。
十五年后，六祖慧能才正式落发受戒，成为禅宗一代宗师。
面对它，
接受它，
处理它，
放下它。
用佛法来讲，碰到问题，做任何事的态度，可以用四句话来运用，即：面对它、接受它、处理它、放下它，也就是「四它」。
勇敢面对问题，接受现况，看应如何处理就处理，处理之后就应放下；放下不是放弃，而是处理之后，不要牵挂成功与否。因为成功了不必沾沾自喜、得意忘形，失败了也不要觉得灰心丧志。
只要面对事实、接受事实，就不会老是自怨自艾。
摘自《生死皆自在：圣严法师谈生命智慧》
饮食要节制，
作息要正常，
情绪要平和，
物用要淡泊。
每一个人都希望求得健康，但是健康有健康的条件，健康有健康的因果。如何才是健康的生活？才是健康的人生？有四点让大家参考：
第一、饮食要节制：
人类色身的维持是靠着饮食来滋养，所以我们每天都要吃饭。有的人喜欢三餐外，再加下午茶点、消夜，也有人为了保健，食用各种补药，如此吃得过多、过好，营养过剩，反而造成身体的负担，形成肥胖症，甚至引起胆固醇过高、糖尿病等等。
佛教以「少食为良药」，只要每天三餐正常，定时定量，吃得均衡，吃得清淡，就不会造成肠胃的过分负荷，此即以节制饮食来养生。
第二、作息要正常：
平时要养成生活正常的习惯，有的人为了赚钱，生活颠三倒四，步伐不规律，时间久了，生理时钟自然也不堪负荷。
为甚么有些人会长寿？因为他们活得健康，过着早睡早起的规律生活。除了生活有序外，工作也须有规律，该是上班的时间就专心工作，即使忙碌，也尽量维持正常的作息。
第三、情绪要平和：
佛教说：「情绪乃无明业风。」所以想要健康，对自己的情绪要能控制，要懂得平衡它，每天常常挂碍、忧愁，得失计较，这些都是有碍健康的。
现代人的健康杀手之一，就是「忧郁症」，忧郁症与个人的情绪息息相关，当一个人的情绪平和时，除了身体能释放良好的能量与产生新细胞外，也会理智清明，做事安然，身体自然会健康。反之，情绪不平和时，则容易产生不好的细胞，不但影响生活质量，更伤害身体。
第四、物用要淡泊：
日常生活里，衣食享用不能没有，但也不能太浪费。如我们出门不能不使用交通工具，但也没有必要用太好的车辆，因为太好的车子，除了须天天照顾、保养，出外也怕弄坏，更怕被人偷了去，总之有很多的挂碍。假如能淡泊一点，节制物欲，淡泊物用，就不会患得患失了。
摘自《星云法语．生活的健康》
信实有，就是忍义
信有德，就是乐义
信有能，就是欲义
做一个真正的学佛者，首先应该树立对三宝的坚定信心。
《华严经》说「信为道原功德母，长养一切诸善根。」
信心的种类很多，有的是正确的，有的是不正确的；有的是妙善的，有的是邪恶的。学佛的人，必须有清净的正信，才能正直地走上无上菩提的大道。对学佛的人来说，有信人天福报的，有信声闻、独觉的解脱的，有信直证大菩提的。不过，最要紧的是正信。
所谓正传，如《成唯识论》说：「信，于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。」这就是说︰
一、信「实」有，即对于一切法的实事和空理，深信忍可为有，就是「忍」义；
二、信有「德」，即对于佛法僧三宝具有的真实的清净功德，深信为有，生起爱乐，就是「乐」义；
三、信有「能」，即对于一切世出世间的有漏无漏法，深信自己及他人，只要肯精进学习，都能获得和成就。就是「欲」义。
概括地说，就是要信佛所说的五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、四摄、六波罗蜜多等和世俗胜义二谛是真实无妄的；信佛、菩萨、声闻、缘觉和清净僧众所具有的神通福德智慧等有漏无漏功德，都是真实不虚的，信自己和别人都有能力证得佛所说二谛的真理和成就三宝所具有的一切有漏无漏功德。
除上所说的正信之外，作为一个佛教徒来讲，再有搞甚么看相、算命、打卦、抽签等迷信活动，那就违反了佛陀的教导。
摘自《正果法师．人间佛教寄语》
不论地藏法门、观音法门、念佛法门等等法门，都是提供进入佛法的一种途径。门是通达的意思。哪个门都可入，至于选哪个门，得看个人的因缘。选定之后，就要一门深入，不要贪多。 比如我们念佛，念佛相应了，就可以消业，业障消除之后就通达了。又好比塔有八个门，你从任何一个门进都可以，入了门就行。佛法有八万四千法门，你选择一个门就行。 入一门，八万四千法门就都通了。这叫一门深入。 至于要选择地藏法门、观音法门、念佛法门乃至八万四千法门，得自己摸索，看哪个和自己最有缘就选择哪个。念阿弥陀佛不相应，念观音相应了，你是根据自己摸索，你跟哪个法门有缘。 佛在世的时候，有一个人来找佛，佛给他说法，他没有受益，这是无缘；但是阿难给他说法，他立刻就接受了，这叫有缘。所谓佛不度无缘之人，正是这个意思。 念佛人，如果到禅堂去给人家讲念佛，参禅的人就气死了。参禅是要参念佛是谁。所以，各自的法门要相应。 不像古代，那些大德有神通，一看你就知道你十生、乃至多生以前的情况，可以直接指点你修哪个法门最相应。就像佛在世的时候，有个人来找舍利弗，舍利弗指点给他的修行法门，难以相应，不受益。于是找到佛，佛能看到八万大劫以前的情况，就让这个人念佛，结果很相应。 我们现在的时代，是末法时代，末法时代的大德不能告诉适合你的法门，只是不管根性如何，只劝你跟他学，修他的法门。 不管修什么法门，关键是一门深入。我以前认识一个老人，他什么都不会，除了念《心经》。他从小时候开始就读《心经》，还一直没断荤腥，但是他能够一门深入，一直念到老死。他往生的时候，我在场，走得很殊胜。所以一门深入很重要。 过去，山里有一个老太婆，念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”念了多年。有一位过路僧人看到山上有紫气，知道定有修行人。僧人见到老太婆，却发现她念的是“唵嘛呢叭咪牛”，于是告诉老太婆念错了，应该是“吽”而非“牛”。老太婆很后悔，改了过来。 又过了半年多，僧人再次路过这座山，发现山上的殊胜景象没有了，便立马醒悟到自己去年犯了个大错误，不应该纠正老太婆。于是，僧人对老太婆说：我去年是和你开玩笑的，你还是继续念“唵嘛呢叭咪牛”吧。 佛法讲一心，心和境合一。 佛所说的一切法，都是为了转你的心。心生则种种法生，心灭则种种法灭。当你没有贪瞋痴时，你的心就和境界合一了。 图片及资料来源：福州象峰崇福寺
念念与佛同在 ‧ 时时平安吉祥 真正念佛的声音，应该是像孩童一般天真喜悦的声音， 一心念佛、相信佛！ 每句佛号都是无量光与无量寿的祝福。 开始念佛，无论你是二十岁、四十岁，或八十岁， 都能把无尽的光明与美好，带回每一天的生活里。 现在，就可以念一声「阿弥陀佛」！ 书名：念佛50问 (大字版) 作者：法鼓文化编辑部 ISBN：9786267804490 出版社：财团法人法鼓山文教基金会－法鼓文化 出版年份：2026年10月10日 内容简介： 唐朝宰相裴休请黄檗禅师为佛像开光时，禅师便说：「何必一定要在佛像身上开光？何不在你自己心上开光？」念佛就是为自己开光，让我们念念都在自心的光明之中。 念佛看似简单，真正开始修持时，不免会有许多似懂非懂的疑问。本书从念佛方法、发音疑虑、情绪平息、失眠转念到病苦关怀……等，一一提出清晰解答，更提醒我们，念佛不只是口中反复念诵一句佛号，更重要的是「心念」。 在散乱时，收摄身心。 在生气时，调柔自己。 在悲伤时，安定情绪。 面对生命的困顿与转折时，找回内在的力量。 一句佛号，提醒着自己：此刻，回到清净、安定的心。 本书特色： ▍方法具体，从零开始认识念佛， 涵盖念佛的基础观念与方法，提供睡前默念安心、转化情绪起伏、病中陪伴与生死关怀等具体做法，在念念之间，遇见当下的清净与自由。 ▍真正融入生活，现代人身心纾压的解方 解答念佛环境及辅助工具的疑惑，强调念佛不限场所与时间，无论走路、乘车、工作或生活的零碎时刻，甚至暂时放下手机，都能随时念佛，将修行融入日常。 ▍大字清晰，阅读无负担 专为阅读设计的大字版本，舒适好读，适合各年龄层读者随时翻阅修持。 试阅版： 产品目录 导读：〈念佛：心世界特快车〉释惠敏 第一篇 大家一起来念佛 Q01：为什么要念佛？ Q02：念佛法门从哪里来？ Q03：念佛念什么？ Q04：念佛的「念」为何不用「唸」字？ Q05：除了念阿弥陀佛，也能念其他佛菩萨吗？ Q06：阿弥陀佛的佛国为何称「极乐世界」？ Q07：极乐世界是什么样子？ Q08：为什么佛教徒见面都说「阿弥陀佛」？ Q09：什么是三福净业？ Q10：念佛和持咒有什么不同？ Q11：念佛是老人的事？ Q12：什么是禅净双修？ Q13：都念阿弥陀佛，念佛禅和佛七有何不同？ 第二篇 念佛有方法 Q14：如何知道自己适不适合念佛法门？ Q15：如何念佛？ Q16：念佛的正确心态为何？ Q17：念佛是否愈快愈好？次数愈多愈好？ Q18：如何持名念佛？ Q19：该念「阿（ㄚ）弥陀佛」或「阿（ㄛ）弥陀佛」？ Q20：念佛一定要出声念吗？ Q21：念珠的由来？ Q22：念佛一定要拿念珠或计数器吗？ Q23：如何使用念珠？ Q24：念佛要对着佛像念吗？ Q25：念愈多尊佛号，愈平安？ Q26：念佛时总是妄想纷飞，怎么办？ Q27：念佛要不要做观想？ Q28：高声念佛与大声念佛一样吗？ Q29：为什么要参加念佛共修？ Q30：念佛可以开悟吗？ 第三篇 念佛超度生死病苦 Q31：念佛为何是最容易的超度法门？ Q32：生病时才念佛，临时抱佛脚有用吗？ Q33：念佛为何可以消业障？ Q34：生病时，改念药师佛或观音菩萨比较有效？ Q35：为什么法师常以「多念佛」来关怀病人？ Q36：在医院或病人身边念佛，会不会招来好兄弟？ Q37：念阿弥陀佛会不会提早往生？ Q38：念佛如何回向给生病的亲友？ Q39：家人生病该去寺院祈福或留在身边照顾？ Q40：请法师助念，是否较容易往生西方？ Q41：可以为不同信仰或修行法门的人助念吗？ 第四篇 念佛成佛有信心 Q42：念佛念到看见佛怎么办？ Q43：生气、悲伤时如何念佛？ Q44：行住坐卧如何念佛？ Q45：洗澡、如厕也可以念佛吗？ Q46：不信阿弥陀佛，念佛有用吗？ Q47：造十恶五逆的人，也可念佛往生吗？ Q48：一念佛就心烦意乱怎么办？ Q49：睡不着可以念佛代替数羊吗？ Q50：忙得没时间念佛怎么办？ 资料来源： 诚品在线
观世音菩萨是中国佛教四大菩萨之一，是慈悲和智慧的象征。在中国文化中，苦难众生只要诚心念诵观世音，菩萨就能「观」音而来。 「应以何种身分得度者，即现何种身相为其说法，令彼解脱」。观音菩萨大慈大悲，对不同众生之求，现化不同身相以渡，以三十二应身寻声救苦。 杨柳观音 观音菩萨首次显化之身。相传中州民风败坏引发严重旱灾，菩萨现身点化，以玉净瓶中杨柳枝蘸甘露洒向四野，天降大雨解除旱情。此相象征菩萨慈悲无量，众生诚心悔改便可得其原谅与仁爱。 龙头观音 降伏东海龙首龟身怪物而成相，该怪物曾危害人间，被观音菩萨法力降伏。此相寓意佛法无边，能为民除害，护佑世人安居乐业、远离灾祸。 持经观音 典出唐末钱镠起兵立国护民的典故，菩萨手持经书、心怀苍生。此相寓意心怀天下者，善愿皆成、事事顺遂。 圆光观音 身后有火焰圆光、大放光明，属梵王身法相。此相代表沉着坚定，能护佑众生在世事纷扰中保持本心、不慌不忙。 游戏观音 以自在游戏之姿示现，告诫众生善恶有报、因果不爽。此相常用来警醒世人自省己身，谨守善念、远离恶行。 白衣观音 又称白衣大士，身着白衣立于白莲花中，左手持莲、右手结与愿印或双手结定印。此相代表超度极乐与纯净菩提心，象征身心清净、远离尘嚣。 卧莲观音 双手合掌，侧卧于石荷叶雕刻的莲花宝座之上。此相寓意有求必应，菩萨会聆听众生祈愿、满其善愿。 泷见观音 于高山之上倚岩而坐，眺望流泉飞瀑。此相表示观音时刻关注众生苦难，护佑世间五谷丰登、人畜安康。 施药观音 常作右手拄颊深思、左手膝上拈莲花之态。此相象征菩萨惦念世间疾苦，愿为众生解除病痛、抚慰伤痛。 鱼篮观音 脚踏鳌鱼，手持盛鱼之篮，或化身为民间少妇形象。此相代表信心与坚持，鼓励众生在修行与生活中坚守善念、不离不弃。 德王观音 趺坐崖畔，右手持杨柳、左手置于脐前，德业殊胜。此相象征福与禄，护佑众生福禄双全、衣食丰足。 水月观音 相传为画家丘子靖所绘观音水月影像，常作观水中月之姿。此相寓意诸法空相，却能永保众生平安顺遂。 威德观音 左手持莲花，箕坐岩畔。此相寓意排危除障，能护佑众生出行平安、远离险阻。 延命观音 倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠，或手持赤色怪柳。此相寓意消灾解难、延年益寿，为众生添福添寿。 众宝观音 趺坐地上，右手向地、左手放于弯膝之上。此相象征知足常乐，提醒众生珍惜当下、不贪不执。 岩户观音 于岩洞中禅思入定。佩戴或摆放此相，可护佑众生免受毒物侵害、远离邪祟。 能静观音 伫立岩畔，双手按于岩上、望海沉思。此相象征静慧如海，能助众生不为烦恼所动、内心永远安宁。 阿耨观音 多在海中岩石之上抱膝而坐，目光望海。此相表示观音洞察一切，能及时救度受苦众生、化解危难。 阿摩提观音 一首一面四臂，三臂分持摩羯鱼、白吉祥鸟、凤头箜篌，一手结说法印。此相彰显佛法妙用，能护佑众生远离愚痴、开启智慧。 叶衣观音 敷草坐于岩上，身穿树叶所制的千叶功德衣（象征八万四千功德）。此相代表积德行善，鼓励众生广行布施、积累福报。 琉璃观音 双手捧琉璃壶，乘莲瓣浮于海上。此相寓意心境澄明如琉璃，善愿皆能心想事成。 多罗尊观音 「多罗尊」意为「眼」，故又称多眼观音，多作合掌持青莲花的中年妇女相，多见于密宗。此相象征无所不察，能洞察众生疾苦、及时施救。 蛤蜊观音 居于两扇蛤蜊壳中，或乘蛤蜊渡海，缘于唐文宗食蛤的典故。此相体现菩萨怜悯众生之心，乐于救苦劝善、度化世人。 六时观音 对应佛教「晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜」六时，常作左手结说法印、右手持经书状。此相寓意六时吉祥，护佑众生昼夜平安、事事如意。 普慈观音 又称普悲观音，乘云浮空、衣端流风、自在洒脱。此相象征一视同仁，菩萨以平等慈悲之心，护佑众生平安度世。 马郎妇观音 与鱼篮观音同出一典，法相却异，常为手持《法华经》或双手迭放腹前的妇女身相。此相承载着佛法普度的深意，愿以温柔之姿度化众生。 合掌观音 双手合十，肃立莲台之上。此相表示菩萨乐于化解众生一切苦难，助力众生实现美好愿望。 一如观音 乘云飞向空中，右手执说法印，常伴有雷电相随。此相代表真如之理、一视同仁，能制伏雷电、护佑众生免受天灾。 不二观音 双手交叉或低垂，于水中立于莲叶之上，或坐于莲座。此相寓意八万四千法门中，不二法门最高，彰显菩萨道行精深、佛法无边。 持莲观音 多为手执莲花、站或坐于莲叶之上的少女形象。莲花象征清静、无染、光明、自在、解脱，此相愿众生远离尘浊、得享清净。 图片及资料来源：安徽九华山佛学
用十个 fun facts 来分享 2,600 年前这位老师的故事，他和我们一样有妈妈、有背痛、有麻烦亲戚，分享了 49 年，直到今天佛法还照亮在我们之间。 1️⃣ 佛陀因为一件核心大事，而降生人间 开启、显示、引导众生回到觉悟本心，让每个人找回自身本自具足的清净觉性，脱离烦恼束缚。 2️⃣ 成佛最后一生，必在人间修成 不是天界享乐太爽，就是恶趣太苦。唯有充满喜怒哀乐、面临诸多抉择的人间，才是圆满成佛最合适的修行道场。 3️⃣ 戏剧感的出生：白象入胎、七步莲花 佛陀妈妈摩耶夫人梦见六牙白象入胎、太子诞生时走了七步，步步脚下绽放莲花。浴佛节习俗，也是源于诞生之时，诸天龙神以香汤沐浴佛陀Baby的典故，后世象征洗涤尘垢、纯净本心。 4️⃣ 修行不是「苦撑到底」，必须悟出中道 年少跟随瑜伽师学习顶尖禅定，定中清静无比，但出定后还是痛苦。试过六年极端苦行，依旧无法证得圆满。尝尽苦乐极端后，确立中道才是修行法门，以稳固清明的心看待世间万物，如实观照。 5️⃣ 佛陀也有背痛 佛陀断尽一切烦恼执念，却仍需承受前世因缘带来的背痛、身体劳损等肉身病痛。世上万事万物皆循因果规律，凡人和圣人皆无例外。 6️⃣ 佛陀有一位超麻烦堂弟：提婆达多 提婆达多心生执念，试过分裂僧团、伤害佛陀，但佛法有趣的地方是，逆境和对手，也是修行的逆境因缘。而作恶多端的提婆达多、在未来也可成佛，就看一个人能不能决意放下屠刀。 7️⃣ 人间第一场法会，就在鹿野苑 佛陀成道后，先去找昔日一起苦行的五位同伴，于鹿野苑开启人世第一场讲法。五人之中憍陈如率先悟道，佛、法、僧三宝从此正式完备。 8️⃣ 佛陀49多年的说法，是一套完整课程 佛陀一生不停歇讲法长达49多年，依据世人悟性高低、根器差异，依次宣讲不同义理。后世归纳为五时八教体系，如同分阶段授课，循序渐离引导大众修行。 9️⃣ 初成道时义理太深，先度天人再渡世人 佛陀刚成道时所悟境界极其高深，凡夫难以领会。佛陀先为天界众生宣讲《华严经》奥义，之后才走入人间，由浅入深传授佛法，契合大众理解能力。 🔟 佛陀最后的提醒很日常：朴实守心 佛陀临终并未留下玄妙神通，只留下只是很踏实的叮嘱：以戒律约束自身言行，时刻谨慎不放纵心念，踏实守护本心，老实修行，便是通往觉悟的根本之路。 南无本师释迦牟尼佛 🙏 图文作者：Angus@我佛磁BASS 广告/数码/公关人，以「我佛磁BASS」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年皈依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。 近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。
从前，菩萨是一只九色鹿，毛有九种颜色，角白得像雪，常常在恒河边饮水吃草，和一只乌鸦是朋友。 一次，恒河里有一个掉进水里的人，被水顺流冲下来，一会儿浮出水面，一会儿又沉下去，抓着一根木头，朝天仰着头大声呼喊：「山神、树神、各位天神、龙神们啊，怎么不可怜可怜我！」 九色鹿听到人的呼救声，走到水中，对落水人说：「别害怕，你骑在我背上，抓住我的两只角，我会把你背出水。」 九色鹿游上岸，十分疲倦。落水人下了地，绕鹿三圈，向鹿叩头，请求九色鹿让他给牠当仆人，听牠使唤，为牠采水草。 九色鹿说：「我这里用不着你，你自己回去吧。要想报答我的恩情，就莫要对人讲我在这里。人们贪图我的皮毛和角，知道我在这里，必定要来杀死我。」 落水人听了这话答应了，走了。 那时国王的夫人夜里做了一个梦，梦见一只九色鹿，毛有九种颜色，角白得像雪，从此就称病不起。 国王问夫人说：「你为什么不起来？」 夫人回答道：「我昨天梦见一只不平常的鹿，毛有九种颜色，角像雪一样白。我想用牠的皮作座褥，用牠的角作拂尘的把，请大王为我把牠捉来。大王要是弄不到这只鹿，我就活不成了。」 国王对夫人说：「你先起来。我是一国之主，有什么不能弄到？」 于是国王宣告：国中要是有谁能捉到九色鹿，他愿把国家分一半给这个人，还要赏赐给这个人满满一金钵银粟，一银钵金粟。 落水人听到国王用重赏在募求能捉到九色鹿的人，心中就生出坏念头，他想：「我要报告了这鹿住的地方，就可以得到富贵。鹿是畜生，死活与我有什么关系？」 于是落水人对国王手下的人说：「我知道九色鹿住的地方。」 国王手下的人把落水人带到国王面前，报告国王说：「这个人知道九色鹿住的地方。」 国王一听这话，十分高兴，对落水人说：「你要是能捉到九色鹿，我就把国家分给你一半。我这话一定算数。」 落水人回答国王说：「我能捉到。」话音一落，他脸上立刻长出癞疮。 落水人又对国王说：「这鹿虽然是畜生，可是很有神威。大王最好多派些人，才能捉到牠。」 国王立刻派出大军，前往恒河边上。 这时乌鸦正好停在树枝头上，看见国王的军队来了，疑心是来杀害九色鹿的，立刻呼唤九色鹿道：「朋友，快起来，国王捉你来了！」 九色鹿没有听见。 乌鸦飞下树，落在鹿的头上，啄着鹿的耳朵说：「朋友，快起来，国王的军队来了！」 九色鹿这才惊起，向四周一望，看见国王的军队已经把自己层层包围，没法逃走。 九色鹿便走到国王的军队前面。国王的兵士们正要张弓放箭，九色鹿对兵士们说：「你们别射我！我自己到国王那里去，有话要对国王说。」 国王便命令他的臣下：「别射这鹿，这不是一般的鹿，也许是天神呢。」 九色鹿又对国王说：「大王不要杀死我，我对大王的国家有大恩。」 国王问九色鹿说：「你对我的国家有什么恩？」 九色鹿说：「我上次救活过大王国中的一个人。」 鹿又长跪下，问国王：「是谁告诉你们我在这里？」 国王指着军旁边脸上长着癞疮的人说：「就是他。」 九色鹿听国王这样一说，泪水忍不住从眼中流出来，说道：「大王，这人前日掉在深水中，顺流被冲下来，一会儿浮在水面，一会儿沉下去，抓着一根树木，仰天呼救：『山神、树神、各位天神、龙神们啊，怎么不可怜可怜我！』那时我不顾自己的生命，跳进水中，把这个人从水中背出来。我本来和他说好，不要讲出我的住处，没想到人心反复，真不如背出水中漂浮的木头！」 国王听了九色鹿这番话，觉得十分惭愧，责备那个落水人说：「你受人救命的大恩，为何反而要杀死人家？」 于是国王立即发布命令：从今以后，谁驱逐这只九色鹿，我要诛灭他的五族！ 于是从此成千的鹿结成一群，都来依附这只九色鹿。鹿群们饮食水草，也不伤害庄稼。 这个国家风调雨顺，五谷丰登，人民没有疾病，没有灾害，太平乐业。 资料来源：莲池寺 宗园园地
生与死是人类存在的两个极端，也是每个人都会面临的现实。从心理学的角度来看，生与死对于人类的心理状态和感受有着深远的影响。让我们一起探索一下这一个主题，从心理学的角度来理解生与死。 生与死的心理状态 首先，生与死对人类的心理状态产生了极大的影响。对于生而言，它代表着希望、成长和潜力。人们在生活中追求目标和梦想，并为之努力奋斗。生命的存在使我们感到有价值和重要。然而，当面临死亡时，我们的心理状态可能会因焦虑、恐惧和无助而受到影响。 死亡代表着终结和无法挽回的失去，这样的想法常常引发人们的恐惧和忧虑。生与死对于人们的价值观和意义感有着重要的影响。生命的有限性使我们更加珍惜和重视每一个瞬间。人们开始思考生命的意义和目的，并找寻自己的价值所在。死亡也常常迫使人们重新评估自己的价值观和生活选择。这种过程有时会引发人们的个人成长和转变，使他们更加珍惜当下，并追求更有意义和丰盛的生活。 影响情绪和心理健康 生与死也影响着人们的情绪和心理健康。生与死的经历常常引发悲伤、忧郁和悲痛等情绪。人们经历亲人或朋友的离世时，可能会感到巨大的失落和痛苦。这种情绪反应是正常的，但有时也可能导致心理健康的问题。 然而，正是因为生与死的存在，我们才能更加意识到生命的宝贵和重要性。这种认识可以激励人们更积极地追求自己的梦想和目标，以及建立更有意义的人际关系。同时，对于死亡的认识也鼓励人们更加关爱他人，珍惜与他人的相处时光。 生死提醒我们 总结来说，从心理学的角度来看，生与死对于人类的心理状态、价值观和意义感有着深远的影响。它们引发了人们的恐惧、忧虑和无助，同时也使人们重新评估自己的价值观和生活选择。生与死的经历常常引发情绪上的困扰，但也促使人们更加珍惜当下，并寻求更有意义和丰盛的生活。 最重要的是，生与死的存在提醒我们生命的宝贵和短暂，激励我们积极追求梦想、建立有意义的人际关系，并关爱他人。 因此，无论是面对生或是面对死，我们都理解和接受自己的情绪反应，寻求适当的支持和照顾，以及积极追寻生活的意义和价值。 记得，生与死是人类存在的一部分，人一出生，就是面对死亡，没有什么好怕！最重要，是珍惜当下、活得更精彩！ 作者：钟文浩心理学家 著名育儿专家及培训师，曾修读婴幼儿脑科及体智发展及教育心理学；从小与佛有缘，喜欢佛学及其教育理念。佛学导人向善及助人自助的理念与心理学不谋而合，故此希望藉此专栏和大家分享佛学的看法！
有人能说，自己从未议论过是非吗？言语无形却如风如针，一句赞美奉承，令人心生欢喜；一句是非长短，极容易让我们产生委屈、憎恨甚至愤怒之心。以佛法智慧观之，如何以因果、忍辱、空性与慈悲四种心态，化解这些负面情绪，将烦恼转为菩提呢？ 一、明因果 当别人说自己是非，生起「消业」之想。《金刚经》云：「若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」今生所受委屈，往往是过去所造恶业之报，藉由别人毁谤的声音，重罪轻报，这是逆增上缘。 二、修忍辱 佛法的忍，并非世间压抑情绪的硬忍，而是透过智慧观察，通达诸法实相的「无生法忍」。唐代高僧寒山问拾得：「世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？」 拾得答：「只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。」这份从容，来自深信因果不虚，来自观照一切法无常，他人的言语终将过去，由他吧。 三、观空性 「凡所有相，皆是虚妄。」被赞美或毁谤，剎那生灭，无有自性。 说是非的「人」不可得，无人、无我、无赞亦无辱，一切只是因缘和合的暂时现象。心若不取相，声音本空，不为所动，内心自然安稳。 四、发慈悲 听到是非，可转念修慈悲观。说长道短的人，可能被嫉妒、瞋恨或种种不如意所驱使，也是在造作口业，将来必受苦报，实为可怜。曾有人当面辱骂佛陀，佛陀默然不应，等对方骂完后，平静地问：「你送礼物给人，对方不收，礼物归谁？」那人答：「当然归自己。」佛陀说：「同样，你的恶言，我不接受，这些恶语自然归于你自己。」 以慈悲心看待，不对立不怨恨，愿对方也能早脱烦恼。 五、宜自省 最后固然还是要反省自己：「别人说的是非，是否真有其事？」 如果自己真的有错，应当诚心忏悔，感恩对方提醒了自己。如果自己清白，那就更应该心无罣碍。心不随外境转，而能转境，如如不动，才是修行的真功夫。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
暑假去了一趟普陀山，遇上九级台风巴威，船全停了，我安留在了岛上。 想起千年前那个日本和尚慧锷，请了一座观音像想回国，却在海面上被铁莲花团团围住。他跪下来，说了一句：「若因缘未到，弟子便在此建寺安奉。」瞬间，莲花散了。他上了岸，盖了普陀山第一间寺，叫「不肯去观音院」。 如今岛上有四十多间寺院，法雨寺、普济寺，香火年年不断。平时要排队几个小时才进得去的庙，香客寥寥，菩萨终于也能歇一歇了。环绕岛上，陪着我的，只有风声、树声、雨声、海潮声，我闭上眼，听。 风穿过深林，呼呼地，叶子在狂舞；雨打石阶，还有远方潮声，忽远忽近，忽高忽低。你本能地想分辨这些声音，这个浪漫、那个恐惧——就像平常，听见好听的音乐，心情就好；听见是非批评，心就恼怒，耳朵把我们的心牵着走，人的情绪也便跟着外面的世界，起起伏伏。 但《楞严经》里，观音菩萨不是这样听的。他说：「初于闻中，入流亡所。」菩萨教我们「反闻闻自性」，不是往外追声音，不是专注于声音的内容，而是反过来，去听那个「能听」的自己。 潮起是声，潮落是静，但那个听得见潮起潮落的能力，从未随着来去。不因大声而增，不因小声而减；声音是客人，那个知觉才是主人。普陀山的浪，千年如是。那个「闻性」，大概也如此。不生不灭，不增不减。 学习「听」的能力，当我们真能突破内外、好坏的对立，大概就是菩萨所说的「耳根圆通」吧。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
