佛，Buddha，解「觉者」、「悟道者」。佛教之中无创世主的观念，佛陀是以一个人「悉达多」的身份去觉悟到世间运行的原理，但无能力去改变世间已有的状态。
佛陀虽能化度众生，将所悟所感留给所有的人，但众生能否得度，要由每个人、自己（众生）自我努力而决定。佛陀是心之医生，能为众生的痛苦诊断处方，依时服药，就必能离苦；如果不依时服药，就连佛陀也爱莫能助。佛陀是最好的向导，引导众生出离世间的苦海。所以佛陀不以创世主自居，不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜，能够实践佛的言教，就等于见佛面、敬佛。否则，就算佛陀出现在你面前，都等于看不见佛。
所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法。佛陀能亲自离苦得乐，并留下一本「说明书」（指佛法教诲），但不能够代替众生去离苦得乐。佛陀是老师，而非幻术家或者魔术师，不会「代人赎罪」，只会教我们一切要自己对自己负责。因果法则，就只是「种瓜得瓜，种豆得豆」。
作者：Angus@我佛磁 BASS
广告 / 数码 / 公关人，以「我佛磁 Bass」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年皈依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。
近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。「我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。」
「学佛 60 问」以圣严法师《正信的佛教》为蓝本，归纳了 60 个学佛的问题，以网络语境重新诠释、体会语言文字背后的佛法真义，一同轻松入门。
在生活中如何反闻闻自性？下手处为何？你能够反闻闻自性，问题就解决了。我们今天起心动念都是向外，没有向内的。向外、向内是两个完全不同的境界。
佛经上这两句话是功夫话，日常生活当中，眼见色、耳闻声，反闻闻自性下手之处在什么地方？下手之处，你的问题是「闻」，自性本来没有叫我们去「闻」，现在下手之处要叫我们「闻」。经文里头说得很清楚，在生活当中如何反闻闻自性？很简单的一句话，下手之处就是你「回过头来」。起心动念是「闻自性」，我回过头来，我不起心、我不动念，这就不是「闻自性」，这就没有反闻、顺闻，反顺都没有，你才能「闻自性」。你还有个「闻自性」的念头，你的意识依然在起作用，并没有停下来，你还在分别执着。
我们简单说一说：「闻自性」是有，放下是无求。你的问题是从「反闻闻自性」里生出来的，你不「闻」呢？有没有想过？我不「闻」了，我从「闻」这一念翻过头来变成「不闻」，「不闻」就没有念头了，没有了问题就解决了；所以叫「回头是岸」，回头问题就没有了。所以一个是要「闻」，一个是回来，听懂没有？问题的答案已经给你解答了。下手之处在「反闻」，我反过头来，我不再想「闻自性」。或者你再进一步，自性在哪里？把下手处找出来，为什么会起这个念头？大乘经说，「闻自性」是一个念头，反过来叫你放下。自性有没有？有。现在到哪里去了？现在因为你「闻自性」，它就在「闻自性」的念头里；你不「闻」，它就没有，你「闻」它就有了。是不是这样情形？如果是这样，我们想「闻自性」，势必要万缘放下。首先把自性找到，然后把念头放下，你反复多做几次，把「闻自性」「不闻自性」反复多做几次；「闻自性」是什么样子，「不闻自性」又是什么样，然后慢慢熟悉。
「闻自性」在哪里？原来反闻闻自性，就在「闻自性」的念头处；放下「闻自性」，也就是放下反闻闻自性。你不反闻，自性在哪里？把自性找出来。不「闻自性」的时候，没发现自性。所以从早到晚，先把自性找出来，然后去找它在哪里。「闻自性」，闻是耳根，然后你会发现，眼根也有、舌根也有，六根的自性都发现了，每一根的自性都在起作用，眼耳鼻舌身，找到之后再去反闻，反过来。反过来是不是就是「不闻」？你会发现，反闻之中，自性就找出来了，原来你反闻的那个，就是自性。怎么样再去用功夫？「用」就是反过来，意思是不要顺着妄念走。自性里面我们感觉爱好甜东西，它就有甜味出来；这个甜味没有用甜味东西、没有加味品，本身就有甜味，这个甜从哪来的？是不是从自性？这是不是能反闻闻自性？
净空之友社秘书长所提的：想请教这一次瘟疫背后的因果，应如何对应？他的问题里说得好，这次疫情背后的因果，联合国大使们了解的比我清楚，大使里有不少是专家，我回去还要向他们请教。我们修学的大乘法，佛告诉我们一切法从心想生，你不去想它、不去理它，它活动的范围就小；你去追逐它、与它往来，它就愈来愈炽盛。我看到好像它愈来愈扩大，是不是有这个情形？是不是我们把它养大了，让它随着时间增长？
这个疫情持续了这么长的时间，这些都有专家去研究。我们念佛的人遵守佛菩萨的教诲，把念佛放在心上，不要把不相干的、我们不需要的东西放在心上。放在心上，妄念就有；不放在心上，妄念就没有。大乘教都知道，一切的妄念从心想生，你不想，它就没有了；你要它有，你想它，它就从心生起。
澳洲净宗学院法师们提的：面对现今的疫情，有些同学不怕，有些同学非常害怕，如何帮助这些害怕的同学？同修不要怕。有人问过我怕不怕，我不怕。帮助同学，同学要像我，从早到晚阿弥陀佛，快快乐乐。你若不随着阿弥陀佛的愿力走，就会胡思乱想，胡思乱想最可怕。我们从早到晚许多妄念从哪来？胡思乱想来的，这就是妄想。人要是没有妄想，多自在！没有妄想是可以做到的，多想阿弥陀佛就好！想阿弥陀佛，每天都想佛、都念佛，多自在！
你所害怕的这些妄念，愈想愈害怕，最后从小病变成大病，愈想愈可怕。同学问我：「你怕不怕死？」我告诉他：「我不害怕，没有这个概念，没有生死的概念，每一天随缘过日子。」
年岁大了，讲经讲不动了。我非常重视继承人，所以我在五十岁就非常重视栽培接班人。我可以不讲经，但经不能断掉。能讲的、喜欢讲的，我都把他们请出来，一个个培养；我走了，还有这么多人讲得比我好，我很满意。
再问我：「你怕不怕死？」「不怕，真的不怕，一点都不怕。」他们为什么怕？因为没有准备。我有充分的准备，所以我不怕死，跟一般人不一样。我们天天想着西方极乐世界，念念念着阿弥陀佛。我劝大家念佛求生弥陀净土，我自己岂能不做？我要不做，跟我学的人会说我欺骗他们，那我就对不起他们。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，往生极乐世界的人真的存在，天天都有。随时随地都可以往生极乐世界，欢欢喜喜。
佛跟我们说，凡事有因有果。瘟疫有因果，因是什么？一切法从心想生，讲来讲去还是个「心想」。
我们的同学学佛了，永远没有惧怕。我们跟释迦牟尼佛走，前途一帆风顺，前途非常光明。学佛之后，念念求生净土，我们对于极乐世界清清楚楚，往生极乐世界真有把握。希望同学把生死看淡，把生死抓在自己手上，不是在阎王手上。在我自己手上，想去就去，想留就留，好！面对大众同修，一同念佛求生净土，每天不缺功课。害怕的同学还是有不少，我们要帮助他们。帮他们，首先自己要不怕，他们才能相信。如何帮助这些害怕的同学？这是我们的使命。读经，熟背经典，能把害怕转化为不怕。不怕到什么程度？自在往生，往生极乐世界有把握，是真的不是假的。
娑婆苦，又何必要留恋？你对娑婆留恋，所以才怕死；对娑婆不留恋，就不怕了。所以面对今天社会的种种不安定，我们都勉励大家不要害怕，快快乐乐把这句佛号念好，阿弥陀佛决定来接引，一个都不会漏掉。信心决定一切，这一点至为重要！
大家身体比我好，要用功、要努力。要看到阿弥陀佛在极乐世界欢迎我们，我们见到会无限欢喜，一生的愿望总算是圆满了。活在这个世间，活一天干一天，活两天干两天。往生极乐世界时，同修会跟着阿弥陀佛一同来接引，所以帮助同修助念，功德很大。我去接他，他也来接我，绝不落空，绝不是假的。现在的疫情新闻不看，专心念阿弥陀佛，才是真实的帮助。现在我们迫切需要的不是别的，是佛来接我们、菩萨来接我们、同参好友都来迎接我们。深信不疑，他们决定前来接引，来接的时候，比这个场面还要热闹。来接的时候不要客气，要坚定信愿，信愿往生。
数据源：台湾台南极乐寺
澳洲尼奇克医生有《死亡医生》的称号，他曾协助四名病人进行「安乐死」，他发明了一部「死亡机器」，由手提电脑、皮箱、注射器和胶管组成。在进行「安乐死」时，医生先把注射针插入病人手臂的血管中，跟着病人只要在计算机键盘上按下空格键，一百毫升安眠镇静药宁比泰就会注入血管内，病人会在三十秒内入睡，五分钟内就会死亡，这样医生就避过了直接帮助病人注射致命药物的指控，而是病人「自助式进行」。这位「死亡医生」最近更构思安排一只「安乐死轮船」，驶到公海为病人进行「安乐死」，以避免法律上的责任。
医生的天职是帮助病人，拯救病人的性命。相信每一位医学生，在接受医学训练时，都只会努力学习如何把疾病治好，如何令病者生活得更有意义，绝不会考虑如何帮病人结束生命。医生当然知道自己不是生命之神，会面对医不好的疾病，但是作为前线工作者，自然不得退缩，不能放弃，要尽量帮助病人面对痛苦，面对死亡，有这样的工作态度，根本就不会有「安乐死」的问题出现，取而代之是如何做好「善终服务」的工作。
「善终服务」的意义，就是如何发挥团队精神，帮助病者光荣地、安详地走最后的路程。善终服务小组工作者包括医生、护士、社工、临床心理学家、病者的家属和宗教辅导员。小组会对个别病者作深入的研究，跟着会对病者进行辅导，直至最后一刻。
「安乐死」可分为「主动」与「被动」两类。被动式的安乐死，是指医护人员在特定的情况下终止延续病人生命的治疗（包括撤回人工呼吸器及喂饲管等）或不予延续生命的治疗（包括不给予心肺复苏法、输血、注射消炎药、人工喂饲等）。主动式的安乐死则指以「积极行动」导致病人死亡。主动式的安乐死是不应该发生，也是不可接受的。病者在面对顽疾时，很易会有轻生的念头，所以主动式的安乐死很易会被滥用，而且医学科技一日千里，希望在明天。主动式的安乐死，病者等同自杀，在佛教的观点来说，是不应该的，因为这个途径并不代表病者可以减少痛苦，甚至可能会因为自杀而增加来生的业报呢！
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位（香港大学佛学研究中心）。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
圖片及資料來源：mind2spirit
每一个人在世间上生活，都会遇到一些大大小小的困难。经济有经济上的难关，情感有情感上的难关，事业有事业上的难关，甚至也有人事的难关、家庭的难关等等。在现实的生活中，面对事业瓶颈、带孩焦虑、中年危机等困扰，佛弟子该如何做？
别着急，让我们饮一杯茶，让心先静下来。诸法从因生，诸法从因灭，如是灭与生，沙门说如是。换句话说，真正的解药在于「内求」，而非一味改变外部环境。让我们对话法师，借助智慧走出人生困境。
事业的瓶颈 即心灵的「瓶颈」
得失之间，何为真实？人生在世，无不为生计奔波，职场竞争日益激烈，事业的高低起伏更是难以预测。当我们身处瓶颈期，面对业绩压力、职位升迁受阻，内心焦虑难安，不禁生出疑问：努力为何总得不到回报？自己究竟适合甚么？未来路在何方？
佛陀在《法华经》中开示：「一切众生，皆有佛性。」也就是说，我们每个人内在都具有无限的可能性，而非被外在环境所限制。很多人因执着于一时的得失，而忽略了内心的成长。著名公案「百丈野狐」讲述了一位修行人因执着因果而堕为野狐五百世，最终经百丈禅师点化，方得解脱。
老者说：我在五百世以前，也是一个讲佛法的法师。有人问我：大修行人，还落因果否？我就答他说：不落因果。结果堕落变成野狐的身命，不得解脱。请问大师，我究竟错在那里？百丈禅师听完了，便说：你再问我吧！那老翁就照旧重复原句向百丈禅师请教。百丈就很严肃地大声回答说：不昧因果。这个老翁听了这话，就很高兴地跪下来拜谢说：我得解脱了！
佛法认为，凡是善恶所造作的业（人的思想行为），必将得到相应的业报。这就是原因与结果的关系，叫做因果律。根据佛法的阐释，世间任何人，包括佛祖释迦牟尼在内，谁也逃脱不了因果律的制约。所以当野狐老人五百世前说「大修行人」可以「不落因果」时，因为这句错话（佛教谓之「妄语」）而受到五百世「野狐身」的报应。
百丈怀海禅师用「不昧因果」一句转语，便解除了老人的野狐身。「落」和「昧」，一字之差，谬之千里。「落」或「不落」都是对现象界（因果）的分别和执着，而「不昧」是既不执迷于因果，也不否定因果，正是不执于有无两边的中道。一切境遇皆是修行道场，外在事业不过是修炼内心的方便法门。事业遇阻时，不妨放下执念，调整心态，以精进、智慧和善缘面对当下。正如《金刚经》所言：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」事业成就只是人生的一个部分，而非终极目标。
亲子之间 寻修行之道
在现代社会，养育孩子成为许多父母的焦虑来源。教育压力、成长问题、家庭关系的矛盾，让父母在「如何做一个好家长」的问题上疲惫不堪。佛法告诉我们，亲子关系不仅是血缘关系，更是一种因缘。《大乘本生心地观经》中提到：诸子女等，皆是宿缘所感，非无因而至。孩子的到来，是因果缘起，父母不仅是孩子的养育者，更是孩子成长道路上的引导者。
有一则公案讲述一位母亲带着孩子向高僧请教如何教育孩子，法师问她：「孩子多大了？」母亲答：「五岁。」法师叹道：「已经迟了五年。」教育并非从孩子出生后才开始，而是父母自身的修行 —— 如果父母具有慈悲心、智慧和正念，孩子自然会耳濡目染，学会宽容和善良。
《佛说父母恩重难报经》中提到，父母对子女的爱护无微不至，但若不懂得智慧教育，可能会让孩子养成执着、贪求的习性。因此，佛法中的「放下」并非不管，而是智慧地引导，顺应孩子的本性，培养善良、宽容和正念。《维摩诘经》云：「随其心净，则佛土净。」若父母能在教育孩子的过程中修行自心，培养平等、包容、耐心和慈悲，那么孩子自然会感受到内在的安定，家庭关系也会更加和谐。
中年危机 也是重启人生
无常之理，安心之道。中年时期，人生进入新的阶段，既要面对身体衰老的现实，也要承担事业、家庭的重压，许多人因此感到焦虑、迷茫甚至恐慌。「人到中年，请脱掉两件衫，痴迷与眷恋，你需要的是清醒和沉淀。」—— 弘一法师
世间万物没有永恒不变的事物，荣华富贵、青春年华，终有变化。正如《涅盘经》所言：「诸行无常，是生灭法。」了解这一点，我们便能清醒面对人生的起伏。「赵州吃茶去」的公案，赵州禅师无论有人问道如何修行、如何解脱，都只回答「吃茶去」。这不仅是一种禅机，更是在提醒我们，无论人生处于何种阶段，重要的是当下的觉知。
当我们全然投入生活的每个瞬间，不再沉溺于对未来的忧虑，就能真正体验到内心的自在。照见五蕴皆空，度一切苦厄。当我们深刻理解人生的本质，放下对「自我」的执着，便能超越中年危机的焦虑，以清醒、喜悦的心态面对人生。
佛法是解決现实生活困惑的指南
佛法不仅是超越生死的智慧，更是解决现实生活困惑的指南。面对事业瓶颈，我们学会放下执着，培养内在的智慧；面对带娃焦虑，我们学会慈悲与耐心，顺应因缘教育孩子；面对中年危机，我们理解无常，从当下获得安心。学佛并不是逃避现实，而是以智慧的眼光看待人生，让我们在繁忙的生活中找到一片宁静之地。当我们内心安定，生活自然和谐美好。愿一切有情在面对人生挑战时，都能借助佛法智慧，找到属于自己的自在之道。
图片及数据源：上海明因寺
师父，您常常说「心净则国土净」，但为甚么我的心清净了，还是不能改变世界，世界还是纷纷扰扰呢？
「心净则国土净」的真谛，是清清楚楚、明明白白地知道「一切唯心造。」当你的心清净时，所见世界便无染着。自心清净并非脱离尘境，而是你的清净心犹如明镜照物，物来不染，物去不住，外离于境，内心不乱，于缘起生灭中如如不动。
当我们的心清净了，虽难转众生共业，却已能润泽周遭。莫执世界即刻清净，当知念念净心汇聚处，即是步步庄严国土时。
数据源：广州六榕寺
《六祖坛经》云：「此法本无争，争即失道义。」争，不过是不甘心，为了争一口气。然而强求太多，实则是跟自己过不去。不争，是人生至境。不是不追求，而是不强求，知道该做什么，什么是最适合的。该来的终究会来，不该来的，强求也无用。凡事尽力就好，不要过于强求结果。
《维摩诘经》云：「心净则佛土净。」指的便是内心清净，所处的世界就是净土。若能将慈悲的精神推及社会各个阶层，对人、对动物、对植物，乃至对所有一切众生，都能予以关心，人生最曼妙的风景，不过是静而不争，知足常乐，得之坦然，失之泰然，内心淡泊，自在随缘。
平心静气，方能成就大气。沉默不言，就是最好的辩解。保持一颗平常心，人生就会少很多烦恼。人活一世，心态很重要。人生是一个不断与自己、与世界和解的过程。
数据源：五台山佛教
「具足善知识，是全梵行者」，我们学习佛法，经常会听到「善知识」这个词。在佛法语境中，「知识」二字被赋予了深邃的精神内涵：闻名钦德曰知，睹形敬奉曰识。也就是说，知其心而识其形，能够于修行者有益，引导修行者到达善处的，即为善知识。
法量大和尚于《空谷回音 | 如何寻见善知识》中开示云：「善知识，对于缘生法上来说，有内在的和外在的善知识。内在的善知识就是人人本具的佛性，叫本觉性，此本觉性，人人平等，个个本具。外在的善知识 —— 悟正法者，为善知识；得正法者，为善知识；行正法者，为善知识；证正法者，为善知识。对正法能如实信解行证的人，都是善知识。」
唐译《华严经》则着重从发菩提心、行菩萨道、利益众生、开启佛智四个角度，列举了十种善知识：一者，能令安住菩提心；二者，能令修习善根；三者，能令究竟诸波罗蜜；四者，能令分别解说一切法；五者，能令安住成熟一切众生；六者，能令具足辩才，随问能答；七者，能令不着一切生死；八者，能令于一切劫行菩萨行，心无厌倦；九者，能令安住普贤行；十者，能令深入一切佛智。下文将逐一阐释。
能令安住菩提心善知识
十种善知识之首，便是能令众生安住菩提心。菩提心之精要，可凝练为《华严经・十回向品》中两句话：「不为自己求安乐，但愿众生得离苦。」此心全然舍己利他，以成就、利益众生为先行，念念系念如何令他人离苦得乐。若能真切践行，则其余功德自然不求而至。
诚如古德所言：「心地无私天地宽」，心既无我，生死何缚？然虽如是，此私心实乃难断之根，无论学佛与否，皆有其深浅层次。正因断私之难，方显能教导众生安住此无上菩提心的善知识，是何等难遭难遇！
能令修习善根善知识
既发菩提心，尤须勤修善根。即恒常修持一切与菩提心相应之善法，无有退转、无有怯弱。此等行善之心行，坚固不动，犹如草木深植大地、落地生根，是名善根。常见一众修学佛法者，精进不懈、心志坚笃、慈忍柔和，常叹言：「此人之善根何其深厚！」须知善根深厚者，非由天生，悉从恒常修习、积功累德、善加培育而来。是故，能指引众生如是修习善根者，即为至珍之善知识。
能令究竟诸波罗蜜善知识
波罗蜜者，梵语谓「到彼岸」也。欲令诸波罗蜜达于究竟，必依无漏之大智慧与大慈悲，圆满践行六波罗蜜乃至十波罗蜜等一切自利利他之行。经中所言布施、持戒、忍辱、精进、禅定此五法门，唯与第六般若波罗蜜相联属，并以般若波罗蜜为指导，方得名为六波罗蜜。所谓「五度如盲，般若为眼。」智慧是我们修持之眼目，依此无漏般若智光，摄持修习一切波罗蜜及诸善法，方能成就真实究竟之波罗蜜。
能令安住普贤行善知识
善知识能引导、护持修行者，使其心志坚固，如金刚不坏；行持精进，似川流不息。在善知识的摄受与引领下，修行者得以领悟并融入普贤菩萨所彰显的广大悲心及宏深愿力，稳固、持续、无有退转地践行此大悲、大愿、大行圆融无碍的最上乘菩提之道。简言之：善知识是行者能恒常安住于普贤菩萨广大行愿境界不可或缺的增上胜缘与导航明灯。
能令深入一切佛智善知识
何为「佛智」？在于担荷众生之苦而犹若无物。佛之证觉，非为己身，乃因洞见众生沉沦生死苦海，故发宏愿，誓成无上道以普济有情。此智慧要髓，首在通晓救度众生的善巧方便，次则心无住着，彻见缘起无碍之实相 —— 是为佛智真义。
此十种善知识，约其种类观之：为十类导世明师、辅仁善友；约其功能观之，显明具德之深：或一人总持十德，或多人分具众能。是故亲近善知识一事，万勿轻忽 —— 此乃启觉路之门扉，亦为行深道中无令歧堕之正眼明灯。
图片及数据源：广州六榕寺
确实，学佛的人要转变自己，也要改善跟家人和同事的关系，由恶缘变善缘，更和谐。一切法由心想生，当心和谐的话，显现的外境也是和谐的；当你跟外面格格不入，让大家起烦恼，甚至说「这还是学佛的人！学成这个德行」，那你可不是以身弘法，你是以身谤法了。
佛法告诉我们，要身心柔软，要谦卑，要尊重他人；在家里，你要孝顺父母；一切好事给他人，一切吃亏的事情自己包揽。如果按照这些去做，怎么可能不会搞好人际关系呢？在单位上，提前去打扫卫生，跟同事先灌好开水，你的同事关系就不好了吗？评职称的时候，你不要往前冲，大安法师
数据源：庐山东林寺
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五臺山佛教
廣州六榕寺
江西廬山東林寺廣州六榕寺