恒常学习
善用其心：出世法中 速疾而往
事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往 。出世，或称出世间，超出世间之意，即出离有漏系缚之无漏解脱法。为「世间」之对称。世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅盘之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。
事讫，这里指大小解以后，将要用水洗净的时候，菩萨就要发愿，愿一切众生，身体既然都要洗净，那么于出世法中，更当速疾而往，也就是发愿众生都能迅速了生脱死，去此五浊恶世，不再迷恋幻躯而受此不净。
善用其心
〈净行品〉是八十卷《华严经》的第十一品，此品请法主智首菩萨向文殊师利菩萨提问：作为菩萨，如何清净身、口、意三业，自利利他，成就佛道，共一百一十个问题。
文殊菩萨则以「善用其心」一法，总答智首菩萨的提问，指出若能在生活善用己心，身、语、意三业都会清净，又分别提出了一百四十一条愿行，指导凡夫念念不离众生，把握当下随事发愿。
心为一切法之本源，用于善，则善，用于恶，则恶。让我们一切学习实践菩萨清净愿行，触事留心，随时发愿，善用己心，早成佛道。
图片及数据源：杭州灵隐寺
「放下无求」－ 佛教「舍无量心」的修习
我们的烦恼，很多时是因为我们与别人比较，跟自己的过去比较，觉得这世上存在很多不平等的事情，但简单如衣服的颜色，食物的味道，并没有一定的标准，而臭如粪便，都可以用作施肥，所以很多时烦恼是自招的，与别人无由。
有一个襌的故事:『有两个小和尚为了一个问题而发生争执，甲和尚到老和尚前阐释他的道理后，老和尚说他是对的，甲和尚开心地离去了 ; 之后乙和尚也到老和尚面前申诉，老和尚也作了相同的回应，指乙和尚是对的，乙和尚也满心欢喜地离开了。其后，在傍的小和尚却充满疑惑地问老和尚，为甚么他们两个都没有错呢？而老和尚的答案就是小和尚也是对的』。「执着」正是烦恼的来源，人时刻都在跟自己,跟别人比较，觉得我们得到不平等的对待，只有修习「舍」心，便能真正做到放下自在了。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
盂兰节 可怕吗？
踏入农历七月，传统鬼月，七月十五就是盂兰节，一个好似神秘又诡异的日子，在佛家看来，却是承载着信仰、孝道以及对生死奥秘的沉思。
听过佛教经典《佛说盂兰盆经》中「目连救母」的故事吗？神通第一的目犍连尊者，以天眼通看见亡母堕入饿鬼道，咽喉细如针孔，无法进食，饱受饥渴之苦。他心疼不已，运用神通力将饭食送至母亲面前，不料食物入口，即化为火炭。
目犍连无助地向佛陀求助，佛陀开示：单凭个人的力量，难以化解亡母的业障，只有藉助十方僧众殊胜的功德力，在结夏安居结束、身心清净的农历七月十五日，备齐百味饮食、五果、香油等，置于盆中，用来供养十方僧众，藉其集体修行之力回向亡者，方能解脱饿鬼之苦。目犍连依教奉行，虔心供养，终使母亲脱离饿鬼之苦。
「目连救母」不仅是孝道的体现，也揭示了盂兰盆法会供养僧众、回向先人的原始精神。随之在民间流传，逐渐演变为广泛地普渡一切无人祭祀的孤魂野鬼的习俗。从佛寺庄严的「盂兰盆供」、「放焰口」法会，到民间街头巷尾，摆设香烛、供奉食物、焚烧纸钱和纸扎供品，这种「资助」亡者在另一方世界的用度，展现了拜祭者对众生「老吾老以及人之老」的悲悯之心。
七月的夜晚，当你见到路边，有人虔诚地摆上一份祭品、点燃一炷清香时，不必再慌张闪躲。要知道，那是一份对「未知」世界的敬畏之心，也是对已逝之人深沉的怀念，推己及人普济孤魂的恻隐之心。
盂兰节的核心精神——「孝亲」与「慈悲」，提醒着我们：生命有限，即使有神通也无法改变因果业力，生前就要多积攒善业；不仅对父母长辈长存孝心，也应扩展为对一切无助生命的无私关爱。能做到超越血缘的慈悲回向，才是真正的孝慈。
作者：黄婉曼
佛学研究硕士。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
抱有错误的认知 修行便会南辕北辙
原文：昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头。乃至二三，悉皆伤破。此时愚人默然忍受，不知避去。旁人见已，而语之言：「何不避去，乃住受打，致使头破？」愚人答言：「如彼人者，骄慢恃力，痴无智慧。见我头上无有毛发，谓为是石，以梨打我，头破乃尔。」旁人语言：「汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破不知逃避？」
译文：从前有一个愚人，是个秃头。一天，一人看到他，恶作剧地用梨砸他的头，砸了一个又一个，打得他头破血流，可他却默默忍受，也不避开。
旁人看了对他说：「你为甚么不躲开，只是站在那里挨打，一直被打到头破血流？」
愚人回答：「像他这种人，傲慢无礼、四肢发达却没有智慧，看我头上没有头发，就以为是石头，拿梨来打我，所以我的头才被打破了。」
听的人又好气又好笑地说：「是你自己愚痴！说甚么那个人愚痴？你要是不蠢笨，能被他打到头破血流，都不知逃避呀？」
「正確的认知和判断，决定正确的行为」
故事中的愚人，为何不躲避被砸？盖因他对自己的处境缺乏正确的认知，将遭遇的境况归咎为他人的错谬，没有意识到自己可以采取行动避免伤害。
日常生活中，类似的「甩锅」行径比比皆是——考试不及格？怪老师出题太难；上班迟到？怪地铁开得太慢；减肥失败？怪美食的诱惑……
可见，正确的认知是多么重要！如果认知存在问题，无论是顺境或者违缘，都可能给我们引入烦恼业海中——顺境会让人得意忘形，逆境又会让人一蹶不振。正如法量大和尚开示所言：「正确的认知和判断，决定正确的行为；错误的认知和判断，决定错误的行为。正确的思想和行动带来幸福美好的心情；错误的思维与行为带来痛苦忧恼的结果。」
当我们不再产生颠倒的认知，不再错将「愚昧的忍受」误解为「力量」，时时刻刻从检点自身身心现象开始，于日常工作生活中善观缘起，以「自护护他」的正念正知，培育明智敏锐的洞察力，以清明的理智与慈爱的情怀，保持正确的思维和抉择，才能实现生命向上向善的改善，才能保持内心的宁静与清醒、明智与勤勇，才能持久地、正确地热爱自己与关怀他人。
图片及数据源：广州六榕寺
佛教四大菩萨 他们的坐骑有甚么意义？
佛教中的四大菩萨分别是：文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。而这四尊菩萨的坐骑都是完全不一样的，都有其象征意义。
文殊菩萨的坐骑
《文殊般涅盘经》里说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。文殊菩萨的形象，一般是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。文殊菩萨坐骑青狮有何含义呢？狮子是百兽之王，一切野兽都怕狮子，而所以文殊菩萨坐骑代表着无所畏。以此来形容诸佛菩萨说法无畏，能降伏一切邪魔外道。也用狮子吼喻佛教威神，发大音声，震动世界。所以，文殊菩萨坐骑是狮子告诉我们，文殊菩萨的智慧是真正的大勇猛智，能断诸无常。
普贤菩萨的坐骑
普贤菩萨的坐骑是灵牙仙的六牙白象。与骑乘狮子的文殊菩萨，同为毗卢遮那佛之胁士，合称为华严三圣。普贤菩萨骑六牙白象，是表菩萨之大慈力。白色表清净无染，白象代表愿行殷深，辛勤不倦。在大威势中，能够清净无染，这才是菩萨的行持。六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。六牙白像是菩萨所化，以表威灵，象征“愿行广大，功德圆满”
观音菩萨坐骑
观音菩萨坐骑的是金光仙的金毛犼，又名朝天吼。犼，俗称为望天吼，朝天吼。传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。
地藏菩萨坐骑
地藏菩萨的坐骑像一头形似狮子的怪兽，名号曰：谛听。金地藏卓锡九华，立志修行，因有谛听昼夜相随，处处逢凶化吉，终成佛法。佛教尊称谛听为神犬，后人缘其晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。
从造型看谛听，它的独角是象征着能接受宇宙之信息，其二能起到护身保险之用，它的犬耳是听宇宙之音讯、传递给信者分辨是非。它的龙身示为吉祥如意。它的虎头表示智勇，有困难勇往直前，决不退让。它的狮尾表示有耐性、有雄心，办任何事坚持就是胜利。它的麒麟足视为四平八稳，与人为善、和睦相处、为善为宝。
图片及数据源：上海隆庆寺
食存五观
佛教寺院的僧众吃饭的地方，一般情况下称为斋堂，而有些寺院却称为「五观堂」，简称「观堂」。僧众吃饭，也称「过堂」。
对于「过堂」一词，大家可能从生活或者电视中了解过，指的是诉讼当事人到公堂上受审。但在佛门中，「过堂」就是「吃饭」，这是中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。
为什么要称五观堂呢？因为出家人在吃饭的时候，要作五种观想：
第一：计功多少，量彼来处——施主一粒米，大如须弥山，要思量每一粒粮食都来之不易，如果不好好修行，粒米难消；
第二：忖己德行，全缺应供——当自策自励，不懈怠一日，不妄食一餐；
第三：防心离过，贪等为宗——对美食不起贪心，对劣食不生嗔心，以平等心待之。众生的过患，以贪为根本，如果没有贪心，则诸患不生，修行之人，常念心中过患，使其远离过恶；
第四：正事良药，为疗形枯——饮食就如良药一般，能治疗身体饥渴的疾病。车子有油才能发动，身体也是如此，吃饭只是为了维持体力，用功办道，不应在食物上起分别好恶之心；
第五：为成道业，应受此食——饮食可以营养身体，资益道业。要借假修真，少食容易饥饿，体衰力弱，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。
「五观若明千金易化，三心未了滴水难消。」常存惭愧心，莫失正念，不说人我是非，散心杂话。思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、出离心和菩提心。止语端坐、正念受食、威仪寂静。用斋前后念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示普同供养佛法僧三宝及法界有情，吃饭时应当提起正念，食存五观。这就是在寺院用斋的礼仪。
「二时临斋仪」
「二时临斋仪」在佛门中俗称「供养偈」和「结斋偈」，是出家人在早斋和午斋前必须念诵的偈咒。内容如下：
「供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，当来下生弥勒尊佛，极乐世界阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
粥有十利，饶益行人。果报无边，究竟常乐。（早斋念诵）
三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养，若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。（午斋念诵）
法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。唵，度利益莎诃。（七遍早斋出生用此偈咒）
大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。唵，穆帝莎诃。（七遍午斋出生用此偈咒）
汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神供。唵，穆力陵莎诃。（侍者出生送食默念此偈咒）
萨多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛侄他，唵，折隶主隶，准提娑婆诃。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。供佛（饭食）已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。」
数据源：广州大佛寺
佛陀为何能以慈心对待想要伤害自己的提婆达多？
佛在王舍城时，告诫提婆达多说：「你不要对如来起祸害之心，这样是自取损失，会遭遇不吉祥的事，自己承受痛苦。」比丘们说：「稀有，世尊！提婆达多对于如来您，经常生起恶心，世尊您却长久地对他慈心怜悯，柔和地与他谈话。」
佛说：「不但是今天这样，过去也一样。那时候，迦尸国的波罗柰城，有一个大龙王，名字叫瞻卜。他总是在适当的时候下雨，使庄稼得以成熟。每月的十四、十五两天，他变化成人的样子，受持五戒，并且布施财物，听闻佛法。
「当时从南天竺国来了个咒师，竖起箭持诵咒语，取走了瞻卜龙王。当时天神告诉迦尸国王说：『有个咒师把瞻卜龙王带走了。』迦尸国王立即派出军队追赶咒师。那个婆罗门就又念咒，使得国王的军队都不能移动。迦尸国王拿出很多钱财给咒师，才赎回了龙王。
「婆罗门咒师第二次又来用咒要劫取龙王，龙王的眷属们见状便兴云降雨，雷电霹雳大作，想杀了婆罗门。龙王慈心对众龙说：『不要害他性命，好好地劝慰他让他明白事理，放他回去。』
「第三次咒师又来了，众龙等想即刻杀了他，龙王就遮挡保护咒师，不让眷属杀了他，立即放他回去。
当时的龙王就是现在的我，当时的咒师就是现在的提婆达多。我作龙王的时候尚且能发慈心，多次救济他，何况今天，怎会不慈心对他？」
图片及数据源：杭州灵隐寺
面對物欲 應無所住？
社交媒体上，总会呈现美好的事物，不断展示着「你必须拥有」的美好生活；每个唯美的画面似乎都在暗示：我们的生活需要更多的追逐，以致于让人容易产生羡慕而又焦虑的情绪。但其实这背后，正藏着《金刚经》「应无所住而生其心」的古老解药。
《六祖坛经》记载惠能悟道时说：「本来无一物，何处惹尘埃？」这句偈语不是要人舍弃所有，而是教我们看破「拥有」的幻象。凡所有相皆是虚妄，对一切物欲、一切事物不执着、不留恋，才能生出清净心、菩提心。
「生其心」的积极性，体现在将消费转化为觉知训练。苹果创办人乔布斯常年穿黑色高领衫，却打造出改变世界的高科技产品。真正的无住生心，不是拒绝物质，而是像耍太极般，在「需要」与「想要」间保持灵动的觉知。
将「正念消费」化为日常仪式，下次购物时，不妨试着观察欲望升起的生理反应。购物前，先将商品放入虚拟购物篮，三天后若仍心心念念，再去结账。这不是压抑欲望，而是给觉性发芽的时间，便往往会发现多数冲动如朝露消散。
当我们学会在物质洪流中保持觉知的锚点，每个打开购物网站的瞬间，都能成为照见本心的禅堂。在娑婆中「心无所住」，也就不会轻易受到物欲、利益、得失、是非的影响，而迷失自己了。
作者：黃婉曼
佛学研究硕士。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
