恒常學習
從人到成佛的道路
信佛、學佛、修佛到成佛，就是我們要走的道路，要先皈依，再受戒，跟著禪修，在人間行六道四攝，必定成佛。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
大乘佛教和小乘佛教有何區別？
「小乘」（Hīnayāna）原是大乘文獻中的對稱語，含有貶義，現代多用「聲聞乘」「原始佛教」「部派佛教」或就學派名稱稱呼較為妥當。「大乘」（Mahāyāna）則指以菩薩道為核心、流行於東亞與藏地的佛法傳統。兩者同源於佛陀教說，目標皆是滅苦解脫，只是修行理想與方法各有側重。
在目標上，大乘以成佛為終極追求，強調「自利利他」的菩薩願行。相對地，部派傳統多以證得阿羅漢果、出離生死為圓滿。兩者並非彼此否定，而是路線不同。大乘主張把個人解脫放在救度眾生的廣願中完成，聲聞乘則強調直入解脫，先斷煩惱，證涅槃。
在教義上，大乘擴展了空與慈悲的維度，奠定人人可成佛的信念。部派佛教則以四聖諦、十二因緣和無我為核心，理路簡潔嚴整，強調戒定慧三學的次第修持。
在修行方法上，大乘重視發願與迴向，持名念佛、誦經、禪觀、佈施與持戒並進，講究「以願導行」。部派傳統則突出四念處、四禪八定等觀修技術，以次第地觀身受心法無常苦無我，建立穩固的解脫之見。
兩者差別於側重點不同，大乘把慈悲與智慧緊密綁在一起，要求「以般若導慈悲」，聲聞乘則以智慧先行，斷惑證真，再行饒益。若以運動比喻，前者像長程耐力賽，講求願景與隊形，後者如專項技術課，鍛鍊精準與穩定。
參考文獻
1. 釋印順《成佛之道》，正聞出版社
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
人生佛教 人間佛教與人間淨土
人生佛教由太虛大師提出，重點是指出佛教不是只談死後，以及對「重鬼重死」的中國佛教的當頭棒喝。人間佛教著重於「佛在人間」，《增一阿含經》說：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」；真正的佛教，是人間的，惟有人間的佛教，才能表現出佛法的真義。用佛法的觀念淨化人心，用佛教徒的生活芳範淨化社會，目的就是為建立人間淨土。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
佛教徒一定要持素？
僧人安靜吃著淨齋，這畫面常讓人誤解「學佛等於吃素」。回到兩千五百年前的印度，佛陀與弟子們托缽乞食時，信徒供養什麼便吃什麼，可能是咖哩飯配魚乾，也可能是豆湯薄餅。《雜阿含經》記載，佛陀僅禁止食用「見殺、聞殺、疑為己殺」的肉類，此即「三淨肉」的由來。當時的僧人就像今日的背包客，帶著缽盂行走城鎮，專注於心性修行而非食物內容，因為解脫的關鍵在於「斷煩惱」，而非「斷肉食」。
那麼，漢傳佛教為何普遍素食？關鍵轉折在南北朝梁武帝。這位「菩薩皇帝」讀到《涅槃經》「夫食肉者，斷大悲種」的經文，又見僧團葷腥不忌，便以帝王之力推行《斷酒肉文》，要求僧人全面茹素。這如同為佛教裝上「慈悲軟體更新」，卻非原始教義的強制規定。時至今日，藏傳佛教因高原蔬果稀缺仍食肉，日本禪寺的湯豆腐旁也可能擺著鰹魚高湯——環境與文化，決定了餐桌上的選擇。
持素的真正意義，其實是「心的訓練」。當你看見超市冰櫃裡的急凍雞翼，能否聯想到飼養場擁擠的雞群？當筷子夾起白蝦灼熟的身體，是否聽見無聲的掙扎？佛教視眾生為累世親人，吃肉如同啖食親緣。這種「同理心擴張練習」，才是素食的核心價值。就像環保青年拒用塑膠，不是因為法律禁止，而是對海龜的疼惜。
但若因工作應酬或健康需求無法素食，也無須自責。聖嚴法師曾比喻，母親重病需雞湯進補時，懷著感恩心熬煮，比邊吃素邊埋怨家人更符合慈悲本意。重點在於「動機覺察」，吃這塊牛排是為了炫耀？貪味？還是補充貧血體力？正如《佛遺教經》提醒「食知止足，常如服藥」，即飲食如服藥，適量就足夠。
真正的修行不在碗中內容，而在端起飯碗時的心念。試想生產一公斤牛肉需消耗十五噸水，全球畜牧業排放的溫室氣體超過所有交通工具總和。此時的素食選擇，已是對地球眾生的慈悲實踐。下次用餐前，不妨默念佛陀的教導「正事良藥，為療形枯」（飲食如藥治飢病）。要知道持素不是通往往生淨土的車票，而是學習對每一條生命說「我懂你的痛」的起點。
參考文獻
1. 《雜阿含經》，劉宋·求那跋陀羅譯（CBETA電子佛典）
2. 聖嚴法師《學佛群疑》，法鼓文化
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
什麽是佛教經典
佛教經典浩瀚，應先看一些整體性介紹佛理的書籍，如王訟之居士所寫的「佛學講話」、梁隱盦、葉文意居士合著的《佛學十八講》等；對佛理有基本的認識與認同後，才看經典。
以下是筆者所建議看的經典：四阿含、心經、金剛經、解深密經、楞伽經、華嚴經、維摩經、大日經、金剛頂經、法華經、佛說阿彌陀經、四念住經、坐禪三昧經、禪秘要法經、楞嚴經。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
消除幾種不必要佛教的誤解
佛教是智信而非迷信，佛教是科學而非反科學，佛教是積極入世而非悲觀出世，佛教是務實的宗教而不只是空談玄理， 佛教是否定宿命論 ，佛教是不崇拜偶像和不主張焚燒紙庫鍚箔 ，佛教信眾並不一定要出家或持素。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
奉行十善
作為一個佛教徒，如果只是獨善其身，實在並不足夠，還要進一步秉承佛陀慈悲的精神，積極行善，以達到利益社會人群的目的。因此既能受持五戒，便應進而奉行十善。
十善的內容
十善可以分為身、語、意三大類，現在說明如下：
甲、身三善：
〈一〉不殺生 除了不直接或間接殺生之外，還應該盡力保護所有的生命。
〈二〉不偷盜 除了不貪財、不盜竊之外，還應該積極救濟貧困，孝養父母，供養三寶。
〈三〉不邪淫 除了節制過份的情欲之外，應該多參與有益身、心的活動，多看題材健康的書籍和電影，以培養高尚的品格。
能夠實踐身三善，自然會愛護眾生，成為一個行為端正，可以信賴的正人君子。
乙、語四善：
〈一〉不妄言 除了免說謊及作誇大的言詞以外，還應該把自己的學問知識乃至佛教的道理為人宣講。
〈二〉不綺語 即是不說無意義、戲弄別人的話；而要說恰當、讚賞和鼓勵別人的話。
〈三〉不兩舌 即是不挑撥離間，也不搬弄是非，不揭發別人的私隱；而要化解仇怨，多說彌補感情的話。
〈四〉不惡口 即是不詛咒別人，也不用惡毒的話去罵人。說話的語氣要溫和，勸導別人要婉轉。能夠實踐語四善的人，自然會說話出自真誠，使人樂於信賴，得到裨益。
丙、意三善：
〈一〉不貪 即是不貪非份的財物，甚至對名、利也不貪戀，培養樂善好施的性格。
〈二〉不嗔 即是心中不動怒，不懷恨別人，進一步對人要寬恕，要有慈悲心。
〈三〉不癡 即是心不愚昧，不為事物的外表所迷惑而起顛倒錯覺。待人處事，要有冷靜的頭腦。能夠實踐意三善的人，自然會大公無私，有容人之量，懂得分別是非邪正。
十善和十惡
實踐十善的人，現生固然得人尊敬，來生更得人、天樂果；行十惡的人，現生令人憎厭，將來還要墮入三惡道受苦。總之，行十善，對人、對己、對今生、對來生都有益處。
資料來源：香港佛教聯合會
甚麼是「淨土法門」？與中國佛教有甚麼關係？
淨土， 是相對于六道眾生所居住的穢土來說的， 即佛、菩薩所處清淨莊嚴的世界。 我們由於煩惱未斷， 受著業力的牽引， 因此不斷在六道中生死輪回， 所居住的世界充滿了不圓滿和種種的災難和不幸﹔而佛、菩薩既然已經斷除煩惱， 自然會感召到清淨莊嚴的樂土。 由於一切眾生都可以成佛， 因此在茫茫的宇宙裡， 佛和淨土的數目也是不可勝數。
清淨， 是佛教所強調的最理想存在境界， 這可分成兩方面來說︰一是我們身、心的清淨；一是我們所處的環境 ── 世界的清淨。 由於修學小乘的人強調厭離世間， 偏重自己斷除煩惱， 獲得解脫， 因此只能做到身、心的清淨；修學大乘的人卻截然不同， 我們不以自己的解脫為滿足， 強調要本著慈悲的精神去度化眾生。 然而要度化眾生， 便要連帶為眾生建設一個美好的世界， 這樣才可以確保眾生在安樂、清淨的環境中安心修道。因此提倡講求投生他方世界的淨土法門， 是非常自然的事。
在印度， 成立一個教派去提倡念佛的情況並不普遍；但流傳到我國， 便變得甚為興盛了。 在東晉時， 先有慧遠法師在盧山東林寺結社念佛， 求生阿彌陀佛的西方淨土， 成為淨土宗的初祖；其後又得到北魏的曇鸞法師、隋代的道綽法師、唐代的善導法師等高僧的大力提倡， 使念佛的風氣普及到全國各地；再輾轉影響到韓國和日本等大乘佛教的國家。
資料來源：香港佛教聯合會
