恒常學習

家是積聚善惡果報之處，家除了快樂、幸福一面外，也包括痛苦的一面。家庭裏幸福多，還是痛苦多，取決每個人的因果，故人人不同。

 
一般而言，一家人或多或少總會吵架，只要有二人以上，就有人我是非，糾纏不清。
 
諺語有雲：「清官難斷家務事。」現在社會上，最扯不清的業障，就是家庭糾紛，最不易擺平。
 
如何依佛法處理家庭問題？

依佛法處斷方式，略提四點：

第一：家庭是個共業，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之業而來，佛陀告訴我們說：「應該隨緣消舊業，更莫造新殃。」
 
第二：家庭吵架鬧糾紛，佛陀告訴我們說：「諸法本空，了不可得。」家是如幻如化，吵架也是如幻如化，糾紛也是如幻如化，眼前所呈現的一切，無非如幻如化，空幻不實，一切無非無常在演變，家庭吵架，冷戰與熱戰也是如幻如化，了不可得，再如何的苦戰也是無常的，絕對不是永恆不變的，何必被如幻如化騙了，何必被無常的冷熱戰騙了！
 
第三：家庭是種種業緣組合而成，每當遇到不如意或痛苦事，如果是學佛的三寶弟子，應把這些不如意事或痛苦事，當做修行的逆增上緣，能促成道心的堅固，知道苦才能猛然覺悟哩！佛經雲：「十方三世諸佛，皆以苦為良師。」
 
第四：家庭吵架鬧糾紛之際，心裏要懷著報恩想，父母對我們有養育之恩，兄弟弟妹有緣相聚，要愛惜親骨肉之情分，是難遭難遇的。心裏更應該如此而思惟，一家人從無始劫來，已經於六道輪回，一世一世而過，相聚又離散，何止投生在這個家一世而已呢？我們再糾纏輪回下去，絕對不是辦法，在今生此世，彼此就不應該再繼續結惡緣下去，好好結個善緣，彼此互讓、互忍、互尊，解除彼此恩怨，無始劫來的一切惡因果，在今生了辦，甚至大家共同歸依佛門，共同為解脫生死輪回而努力。
 
資料來源：廣州光孝寺

靜觀（Mindfulness），在台灣又稱為正念，作為科學化的介入方法，其實已有幾十年的歷史，直至近年再次被大眾發現其好處，腦神經科學的進步可謂功不可抹。科學家透過腦掃描的技術，發現練習靜觀的人的大腦，發生了健康的變化，因此，靜觀並非單單的「心態改變」、並非單單的「睇開啲啦」之類的「吹水技倆」，而是實實在在的大腦運動，對大腦運作及功能有實際並可見的改善及提升。

在2011年，有一個實驗團隊，就對進行了8週靜觀練習的成年人作出研究，實驗團隊發現練習了只8星期靜觀的朋友，他們大腦的灰質密度竟然提升了（Hölzel et al., 2011）！ 

那麼，靜觀究竟是什麼？簡單的說，就是能留心當下感覺，不帶批判、不反應的狀態（Kabat-Zinn,1990）。很多初學的朋友會認為，靜觀跟放鬆法不就是很像、甚至一樣的嗎？2012年就有一位學者，他將實驗者分為3組（對照組［什麼也不做］、放鬆組［做放鬆練習］、靜觀組［即實驗組］），研究發現，只有靜觀組能明顯地提升專注能力，對照組及放鬆組對專注力沒有明顯影響（Semple, 2010）。

 
現時，靜觀已被證實對專注力、記憶力、執行功能、情緒控制能力、自制能力、同理心、人際關係、壓力處理、成癮控制、痛症處理等有明顯幫助。我在協助我的個案時，適合的話，也會教導父母們跟孩子一起練習靜觀，效果也很明顯。當然，在帶領兒童進行靜觀時，我們未必能夠直接以成人靜觀的方式，套到兒童身上，你希望他們能安坐15分鐘呼吸嗎？似乎有點天荒夜譚！ 

在現今節奏極其急速的社會裡，父母們一天喊了多少句「快啲啦」？照顧者每天又幫忙孩子做了多少他們本應自己處理的事情？沒有親身感受過，或者過程中水過鴨背式的為求達標而忽略過程，這樣的生活能培養出專注？可能有點困難。 

所以，如果父母想透過靜觀，讓孩子得到之前所說的好處，除了正正式式參加課程學習兒童靜觀的方法外，我建議先在生活中，找出一些時間慢活點，例如在吃水果時，全家人一起花上10分鐘時間，從外觀、質感、氣味、味道、進食後的身體感覺等入手，細細品味，讓步伐可以放慢下來。不要輕看這個安排，其實已經是最好的準備，讓孩子（及自己）進入靜觀狀態，甚至可能這個過程已經是靜觀戕態！ 

當然，我明白生活迫人，我不是說所有活動都要慢活啦！每天一次慢活，只十分鐘，你願意投資嗎？

作者：程衞強註冊心理學家

英國特許心理學家，致力於學童身心健康及親職教育工作，近年醉心於靜觀練習及介入的方法，在靜觀的過程了解身心的反應，學習平靜地接納身處的環境，以及對周遭環境的種種反應。 
 

《佛說善生經》一作《善生子經》，是佛教集中論述家庭倫理關係的一部重要經典。佛教實行出家制度，但並不完全否定世俗的家庭和社會倫理關係。釋尊在各種場合曾多次論述過佛教的家庭和社會倫理觀。《佛說善生經》就是這樣的一部經典。

據經中所說，上下四維六方，代表了眾生在家庭和社會生活中所接觸的六種倫理關係。包括父母與子女的關係、師弟子之間的關係、夫妻關係、主僕關係、親友關係、世俗與出家修行者之間的關係。
 

解脫煩惱痛苦

佛教講破除煩惱，煩惱就是痛苦。佛教以人生為煩惱，其基本教義四諦、八正道、十二因緣等，主要就是圍繞著人生是苦這一主題展開，論證人生如何是苦、苦的原因，脫離煩惱後的境界以及如何解脫煩惱痛苦的方法。由於早期佛教教義以人生為煩惱，以家庭為累贅，因而主張修行者應當出家，組成僧團，過共同修行的生活。他們認為只有出家才能保持六根清淨，斷絕塵緣，不為塵世煩惱所纏擾，這樣才有利於掙脫煩惱對身心的束縛，證得徹底自由的精神境界。因此，原始佛教時期，佛陀的弟子們總是選擇遠離人群聚居的地方進行宗教修行，以免受到世俗的欲望和情感之干擾，盡可能地集中修行者的精神和意志，達到修行的目標。《四十二章經》中說：佛言：剃除鬚髮而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也。出家修行者，應當拋棄財產，過乞食生活。日中一食，樹下一宿對於修道者來說已經足夠了。相傳佛教的創始者釋迦牟尼本是古代印度迦毗羅衛國淨飯王之子，出家修行之前，多年來一直生活在優越的環境中。他也曾結婚娶妻，也有過從世俗的眼光來看，是美滿幸福的家庭生活。但釋尊並未沉湎在這樣養尊處優的生活中，而是以徹底解脫人生煩惱，追求徹底的精神自由，作為自己的人生目標，因此視家庭為追求解脫之負擔，毅然棄家出走，離開父母妻子，走上一條出家修行的道路。

資料來源：節錄紹興爐峰禪寺

「你看，她在笑！」愛美看著剛出世三天的嬰兒說，臉上流露著興奮的表情。「她是不是真的在笑呢！」愛美的丈夫說。

沒有人會懷疑初生兒會不會哭，但卻問他們的笑是不是有意義。其實笑與哭都是嬰兒的語言，笑是人與生俱來的能力，代表著情緒的紅綠燈，是幼兒還未能用語言與外界溝通時，用來表達情緒的唯一途徑。

其實在出生前，胎兒在母體內已有笑容，例如在母親有充足睡眠及休息時。醫學研究發現，胎兒在休憩時也會微笑。在成長最初的六個月間，寶寶的笑，由漫無目的的神經反射，迅速發展到懂得用微笑來與別人溝通。研究發現，嬰兒具有情緒意義的真笑，大約是两個月左右的事。研究兒童成長的專家認為，大部分嬰兒在六至十二個月大時，能夠表達三種基本情緒，就是開心地笑、吃驚及害怕。

沒有人會懷疑初生兒會不會哭，但卻問他們的笑是不是有意義。其實笑與哭都是嬰兒的語言，笑是人與生俱來的能力，代表著情緒的紅綠燈，是幼兒還未能用語言與外界溝通時，用來表達情緒的唯一途徑。

其實在出生前，胎兒在母體內已有笑容，例如在母親有充足睡眠及休息時。醫學研究發現，胎兒在休憩時也會微笑。在成長最初的六個月間，寶寶的笑，由漫無目的的神經反射，迅速發展到懂得用微笑來與別人溝通。研究發現，嬰兒具有情緒意義的真笑，大約是两個月左右的事。研究兒童成長的專家認為，大部分嬰兒在六至十二個月大時，能夠表達三種基本情緒，就是開心地笑、吃驚及害怕。

初生嬰兒對於面孔或類似面孔的物件最有興趣，這個時期的笑容是有意義的，而且是有對象的，也是孩子實習與人溝通的第一步。兩三個月大的嬰兒，笑得更開懷，由微笑而進展到吃吃地笑，甚至大笑，而這不同程度的笑，反映出寶寶真實的感受和生理的成長。四個月大時，嬰兒就能夠用笑容來表達他們的認知，譬如對於沒有興趣的東西，就會懶得笑，甚至別過面去，而當要引起你的注意力時，就會向你獻上微笑。到六個月大時，寶寶已懂得用笑來發展社交能力，主動用笑來與別人溝通了。

笑，代表著寶寶心理的成長，也代表幼兒性格的發展，當孩子微笑時，父母也應用微笑來回報，因為這是與幼兒溝通的途徑，亦有助培育孩子養成健康開朗的性格。其實人長大了，就很難時常有燦爛的笑容。醫學研究指出，常常開懐大笑，可以降低情緒焦慮，心情輕鬆，反應在臉上或心裡自然就年輕許多。

在佛教的修行中，有修習「四無量心」，其中的「喜無量心」，就是希望大家可以真心感受到別人的歡笑。人生中雖然有很多不如意的事情，但其實亦有很多可喜的片段，大家有沒有覺察到佛陀的臉上，是時常帶著微笑呢！

作者：陳家寶醫生
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私人執業婦產科專科醫生。
香港大學哲學博士。
陳醫生中學時皈依上樂下果法師，1991年於香港真言宗居士林受日本新義真言宗豐山派受明灌頂，1995年得第三世卓望貝瑪諾布仁波切授三味耶戒。 
在港大修讀時，曾創立「香港大學學生會佛學會」並擔任第一屆主席。

資料來源：mind2spirit