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透過 AI「Token」的中文定名 讀懂兩千年前佛教的「格義」智慧
隨著「龍蝦」（OpenClaw）爆火，AI 模型背後的核心概念「Token」徹底進入大眾視野。近日官方正式定調，將 Token 統一譯為「詞元」。譯名一出，隨即引發熱烈討論。有人認為「詞元」精準高雅，直擊本質；亦有人覺得聽來略顯生疏，不如沿用過去的「權杖」「字詞」，或直接保留原文不譯。網友間更流傳趣味諧音：「詞元」即「辭員」，諧音「辭退程式設計師」；AI 日日取用「詞元」，程式設計師則時時擔心「辭員」，畫面感十足，令人莞爾。 玩笑之餘，眾人造梗的本質，其實皆是嘗試以熟悉的日常語言，理解全然陌生的前沿概念。這種面對新知識的文化碰撞，並非新事。將時間回溯近兩千年，佛教初從印度傳入中國時，古人面對浩如煙海的佛經與前所未聞的梵文名相，也曾歷經一場史詩級的文化交融。為使當時華人理解佛法，古代高僧大德發展出一套極具深度的本土化詮釋方法 ——「格義佛教」。 今日，我們便透過這段歷史，一窺古人如何破解外來文化的密碼。 跨界翻譯的煩惱 試想，你是一位生於魏晉南北朝的士人，自幼研讀《論語》《孟子》，長大後浸淫於老子、莊學體系，平日縱酒清談，圍繞「有」「無」「自然」「名教」展開思辨。此時，一位出家師父前來，為你闡說「般若」「涅槃」「五蘊」「十二因緣」等觀念，你必然一頭霧水。這猶如今日文科生突然聆聽量子物理演講，字字認得，連貫起來卻難明其意。印度佛教繁複的名相體系與異域文化背景，形成巨大的認知障礙。若無法將這些「異域符碼」轉化為華人易懂的語言，佛教便難以在中土紮根。為突破僵局，東晉以竺法雅為代表的一批高僧，提出一項權宜方法 ——格義。 甚麼是「格義」 甚麼是「格義」？南朝梁代高僧慧皎於《高僧傳》中明確定義：「以經中事數，擬配外書，為生解之例，謂之格義。」以現代語言白話釋之：經中事數：佛經中的專業術語與核心概念（如「空」「五戒」）。外書：中國本土經典，當時主要指儒家典籍與老莊玄學。擬配：比對對應、類比詮釋。因此，格義的本質，是以華人早已熟悉的本土思想概念（儒、道學說），比附、詮釋陌生的佛教義理。竺法雅觀察到，當時上層社會與士人皆崇信老莊，遂以其語彙詮釋佛學。這正如向只熟悉 iOS 系統的人解釋安卓，毋須直談底層架構，只需以「此功能類似你們蘋果的某功能」類比，便能快速理解。 「格義」是如何運用的呢？ 格義盛行之時，出家師父講經說法，能於儒釋道三家間自在融通。當年主要的擬配類比如下： 案例一：以道家「無」解釋佛家「空」 印度大乘般若學的核心概念「空」（Śūnyatā），當時華人難明「緣起性空」之義。高僧遂借用老子《道德經》的「無」詮釋。 古人理解：佛家所謂「萬物皆空」，是否即老莊所言「萬物生於有，有生於無」之「無」？ 效果：士人一聽即悟，認定佛學亦是探究宇宙本體的高深學問，與自身體系相通，格調甚高。 案例二：以《莊子》「逍遙」解釋「涅槃」 「涅槃」（Nirvāṇa）為佛教修行最高境界，意指煩惱斷滅、解脫生死，概念極為抽象。 格義操作：以《莊子》「逍遙遊」比附，將涅槃詮釋為無拘無束、精神絕對自由的「逍遙」境界。 效果：文人士大夫頓感親切，心生嚮往。 案例三：以儒家「五常」對標佛教「五戒」 佛教要求居士受持「五戒」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。為使百姓易於接受，高僧將其與儒家「五常」（仁、義、禮、智、信）。 對應：不殺生＝仁（慈悲惻隱）、不偷盜＝義（不取非分之財）、不邪淫＝禮（恪守倫理規範）、不飲酒＝智（保持心智清明）、不妄語＝信（言行誠實守信）效果：佛教戒律逐漸獲得保守儒家學者的認可與接納。 為何「格義」最終被淘汰？ 不可否認，格義作為佛教中國化初期的「渡河之舟」，大幅降低了理解門檻。然隨時間推移與佛學研究深化，格義的致命缺陷逐漸顯現 —— 本質上是「削足適履」的誤讀。以本土思想套用佛學，表面相似，內核卻大相逕庭。例如：道家「無」是生成萬物的本體本源；佛教「空」則指萬法無固定不變之自性（緣起性空）。若一直以「無」解「空」，華人所學便成為「變異的佛教」。東晉道安大師反思指出，格義「違背佛法根本義理」，易引導行者偏離正途，呼籲捨棄此法，回歸佛法真實本義。 從「格義」到「正法眼藏」 格義時代的終結，標誌中國佛教從「初學摸索」邁向「獨立成熟」。促成這一體系革新的，是兩位關鍵人物與一場翻譯革命：東晉末年，鳩摩羅什來到長安。他精通梵、漢兩語，深明大乘佛教精髓，所譯《金剛經》《中論》等經典，文辭優美、詮釋精準，將佛經漢譯水準提升至全新境界。其後，弟子僧肇撰述《肇論》，以嚴密邏輯厘清「空」與「無」的本質差異。至此，中國佛教徹底告別初創期的格義，邁入直指人心的「正法眼藏」時代。 結語 回看這段歷史可知，無論是今日 AI「Token」的譯名之爭，還是兩千年前的格義佛教，本質皆是人類面對未知文明時，努力搭建溝通橋樑的過程。中國佛教早期發展，猶如一場跨越千年的思想。 格義時代：竺法雅等早期高僧以老莊、儒家文化比附佛教名相，巧妙完成初步概念漢化。 過渡反思：道安大師察覺過度比附將扭曲義理，果斷呼籲回歸原典。 正法眼藏：鳩摩羅什與僧肇以精準翻譯與嚴密理論建構，最終確立佛教獨立思想體系。 格義雖在教義層面遭揚棄，卻是生活中極佳的溝通智慧。當我們向他人解釋新事物、新觀念，或化解溝通隔閡時，「降維溝通」與「尋找共通點」永遠是最有效的破冰方式。 正如今日以「AI 詞元」「手機作業系統」等比喻，解說古老的格義佛教 —— 這，其實也是一種現代版的格義。願我們面對生活中的未知與差異時，皆能擁有古人包容變通的智慧，最終找到屬於自己的正法眼藏。 資料來源：上海玉佛禪寺
素燒香菇蘿蔔
今次以蘿蔔為主角，因其入口清甜多汁；這道家常菜做法簡單、毫無難度，最關鍵在於加入靈魂香料 —— 名廚秘方羅漢果片，只需一小片，便能自然帶出食材本身的鮮甜味，最後可加入油揚吸去多餘油分，令菜式更清爽。成品蘿蔔入口即化、細嫩無渣，鹹甜適中，更帶有白胡椒的輕微辛香，暖胃又養生，是一道老少皆宜的素食佳餚。 調味料： 素蠔油 2 湯匙、素魚露 2 湯匙、黑豆蔭油 1 湯匙、胡椒粉 半湯匙、松茸鮮 半湯匙、冰糖 2-3 小粒、香葉 2-3 片、八角 2-3 粒、草果 1-2 粒、桂皮 2 片、羅漢果 一小片（若加入羅漢果，冰糖份量可適量減少）、芫茜 適量、麻油 少許。 準備功夫： 乾冬菇泡軟後去蒂，保留浸冬菇的水，並將冬菇擠乾備用；白蘿蔔去皮，切厚片或滾刀塊備用。 材料︰ 白蘿蔔 2 支、冬菇 8-10 隻、薑片 6 片。 做法： Step 1.熱鍋放少許油，爆香薑片、香葉及八角。 Step 2.加入冬菇與蘿蔔，輕輕翻炒至食材均勻受熱。 Step 3.倒入浸冬菇的水及所有調味料，水量需完全覆蓋食材；大火煮沸後，轉小火慢煮 15 分鐘，隨後熄火炆 15-30 分鐘（炆煮時間越長，食材越入味）；最後加入麻油及芫茜提香，攪拌均勻即可上碟。 小貼士︰ 1.挑選蘿蔔時，最要緊是手感墜手，若帶有自然裂縫，可謂極品，代表水份充足、味道更清甜。 2.優質蘿蔔需皮薄光滑、鬚根少、橫紋少。 3.建議選擇中型偏小的蘿蔔，其肉質更飽滿充實。 4.可購買油揚 1 包切條，熄火後放入鍋中，利用油揚吸附多餘油分，令菜式更清爽不油膩。 作者：素食 KOL 邱蓮達 佛教徒，持素 15 年，從事市場及公關工作。熱愛走訪各處搜尋素食、探訪特色小店，致力推廣香港本土文化，兼擅美食攝影，亦為專欄作家。
《大乘廣五蘊論》的情緒管理（六）
行蘊：云何行蘊？謂除受、想之外，諸餘心法及心不相應行。云何餘心法？謂與心相應諸行：觸、作意、思、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害、貪、嗔、慢、無明、見、疑、無慚、無愧、昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋伺。 勝解 云何勝解？謂於決定境，如所了知，印可為性。決定境者，謂於五蘊等，如經所說：色如聚沫，受如水泡，想如陽炎，行如芭蕉，識如幻境，如是決定。或如諸法所住自相，謂即如是而生決定。言決定者，即印持義；餘無引轉為業，此增勝故，餘所不能引。 「云何勝解」—— 勝解，即是殊勝、堅定的理解。比方說，桌子本質是堅硬的，如其本然呈現堅相；我們對它的認知與真實狀態相符，便是勝解。一旦生起如是殊勝之理解，他人便無法動搖我們的見地。 皈依三寶 是以，我們必須徹底瞭解：三寶是甚麼？為何要皈依三寶？三寶有何等如實功德？ 我們皈依三寶，縱然捨棄身命，所正皈依之對象，仍是佛法僧三寶。佛，是智慧與慈悲圓滿之佛陀，亦可理解為具足五分法身之佛陀。佛陀經長時修行，已證悟世間真理，乃是真理所化現之形象。例如，我們如今受持五戒、八關齋戒，隨分修行，仍不免犯戒。然透過受戒、學戒、依戒修行，終將感得戒法身 —— 清淨無染，任運順法，任運防非止惡，任運依戒而行。 因此，修戒時，真正皈依處即是戒法身；修定之因行中，真正皈依處即是定法身（定之究竟果德）；慧法身、解脫法身、解脫知見法身，皆是佛陀圓滿功德。我們之所以皈依佛，是因為我們亦願成佛。唯有依佛陀所說之真理，精進學習、如實實踐，未來方能成就佛果。佛是究竟安樂，已斷盡一切煩惱，其廣度眾生之事業深具價值，故我們願效學。我們亦確信，佛陀所說解脫之道真實可行；二千五百年前，釋迦牟尼佛已從凡夫修行成佛，祂能成佛，我們亦有成佛之能。 三寶的內涵 人人本具一體三寶：生生世世本具之覺悟能力，即是佛寶；依所悟之法如實實踐、依戒而行、清淨無染，即是一體三寶中之僧寶（僧即清淨義）；能依正法而行、正而不邪，即是法寶。是故，人人皆有如來智慧德相，雖未圓滿如來功德，卻有成佛之可能。因此，我們藉由當今住持三寶（佛像、經典、僧眾）聽教、研經、篤行， 終將證得理體三寶—— 佛圓滿、法圓滿、僧圓滿之究竟果德，成就如來果地。 三寶賦予面對苦難的力量 三寶有四種：一體三寶、化相三寶、住持三寶、理體三寶。一體三寶，令我們確信：自身本有成佛之能，以此建立信心。化相三寶，是釋迦牟尼佛出世化導之相；隨佛修行之弟子，即是化相三寶中之僧寶。化相三寶示現：凡夫至成佛之路真實可行，於世間解脫、斷惑、證聖、得究竟樂，皆可實現。佛已親證，作為榜樣，令我們得以憶念、效法。 住持三寶，則是代代相傳釋迦牟尼佛成佛之道，令我們得緣三寶相、植出世善根。 當我們如是明瞭，便生起決定之見：三寶真實能令我們明理、增慧、生生增上，乃至成就圓滿智慧與慈悲。生活中，即便淺緣觸及三寶，亦能獲得力量，面對一切苦難。 當我們具足如是堅定理解，便不再動搖信仰，因已生起「勝解」。「言決定者即印持義」—— 心如印章蓋定，真實決定，不再改易。「餘所不能引」—— 任何外緣、他人言說，皆無法改變我們的信仰與心向。 圖片及資料來源：慧諦法師．六榕書院
素食兒童會否缺乏營養？
父母常問：「小朋友食素，會不會缺乏營養？」其實，只要規劃得宜，素食不僅不會令孩子營養不足，反而能預防許多現代兒童常見問題，例如肥胖、便祕與過敏症。 兒童成長最需要的五大營養素包括：蛋白質、鐵質、鈣質、維生素 B12 及 Omega-3 蛋白質 家長最擔心的莫過於蛋白質攝取，事實上，植物界蘊含眾多優質蛋白質來源。豆腐、扁豆、鷹嘴豆、藜麥與堅果，皆為理想選擇。建議每日攝取至少兩份豆類製品，搭配全穀物（如糙米、燕麥），即可組成人體所需的完整蛋白質，充分供應兒童成長所需。 鐵質 鐵質方面，植物性鐵的吸收率雖低於動物性鐵，但搭配維生素 C 食用，可大幅提升其吸收率。在香港，兒童貧血並非罕見，尤其青春期女孩，因飲食中鐵質攝取不足，加上月經周期不穩定，更易出現貧血癥狀。多食用綠葉蔬菜、紅豆、黑豆，便是簡單有效的食療方式。 鈣質 鈣質對兒童骨骼與牙齒發育至關重要。不同於一般人的認知，即使不飲牛奶，亦能透過其他途徑充足攝取鈣質。植物奶（杏仁奶、燕麥奶）、芝麻、豆腐及綠葉蔬菜，均是豐富的鈣質來源。至於維生素 D，則可透過適量陽光照射與強化食品補充，因此，多讓孩子從事戶外活動、吸收陽光，對鈣質吸收至為重要。 維生素 B12 維生素 B12 是素食者需特別留意的營養素，因天然植物性食物中幾乎不含此成分。建議刻意選擇強化穀物早餐（如部分穀物片）、營養酵母片，或諮詢醫生後，按處方服用 B12 補充劑，確保攝取足夠。 Omega-3 Omega-3 脂肪酸可從亞麻籽、奇亞籽、核桃或海藻油中補充。可直接食用，或加入水果、甜品中，更易被孩子接受。 研究顯示，飲食均衡的素食兒童，其體重指數（BMI）通常較低，成年後患上糖尿病、高血壓的風險亦會降低。近年香港兒童肥胖率已超過 20%，素食正是一種自然、健康的預防方法。 作者：張傑兒科專科醫生 除了日常診症之外，還喜歡透過文字帶出不同的健康訊息。對於健康素食，他也有個人的見解。希望以西醫的角度，與大家分享素食的觀點。
信仰佛教必須吃素嗎？
不。素食雖是佛教鼓勵的事，但卻並不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的原故，所以在南傳地區的佛教國家乃至出家的比丘，都不堅守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他們不親自殺生。 因為，五戒的第一條就是「不殺生」，信佛之後，如能實行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。 資料來源：香港佛教聯合會
作為佛教信眾 如何在母親節這天實踐孝道？
無論我們身處何種身份、職業與境地，感念母恩、孝順雙親，皆是佛弟子應盡的本分與責任。母親節當日，佛弟子可透過問候慰安、隨緣陪伴、致贈適宜禮品等方式，真誠表達孝心與感恩。 佛門雖以清淨為宗，孝心卻不可淡漠；面對父母深恩，切忌漠然置之、無動於衷。願天下母親皆得安樂、身心康泰；亦願吾等以孝親為修行之基，以知恩報恩之心，逐步邁向覺悟之路。 資料來源：天津蓮宗寺
佛教如何看待父母對子女的愛？
在佛教觀點中，父母的愛是無條件的。無論子女是普通人還是修行者，父母的關愛始終如一，從不減少。因此，在母親節這樣的特殊日子裡，我們應當通過實際行動表達感恩之情，無論是日常的照顧、經濟上的支持，還是精神上的陪伴，都是報答父母恩情的方式。不要認為父母不在乎這些形式，其實他們內心是非常珍視的。 資料來源：天津蓮宗寺
善財童子五十三參的故事
「善財童子五十三參」出自《華嚴經・入法界品》，記述善財童子發起菩提心，遍歷參訪善知識，領受教法、歷經艱辛、圓滿修行，終至開悟成佛的歷程。《華嚴經》以約四分之一的篇幅，詳述善財童子從平凡凡夫童子，歷經五十三參的艱難歷練，直至圓成佛果的完整經過。 依佛經記載，善財童子為福城長者之子。其降生瑞相殊勝，處處呈現吉祥徵兆，其中一室內地面忽然湧現無數珍寶，因而得名「善財」。 善財童子稟性超凡，對世間塵俗瑣事毫無執著，一心探求宇宙人生真理，渴望尋覓能令一切眾生離苦得樂的修行大道。一日，適逢文殊菩薩蒞臨福城弘揚佛法，善財童子便至心請益，請示如何能快速圓滿成佛之道。文殊菩薩開示成佛關鍵：遍參善知識。自此，善財童子踏上參訪善知識的修行之路。以發菩提心、造福世間、利樂有情為宗旨，不畏千辛萬苦，攀高山、渡滄海、入王宮、趨民舍，歷種種艱難逆境，足跡遍歷一百一十城，虔誠禮拜五十三位善知識。 第五十三位善知識即為普賢菩薩，表達無盡法門之義。善財依普賢菩薩十大願王，導歸極樂淨土；因願力無窮，行門精進不息，善法日日增長，終達福慧圓滿、究竟成佛。善財初參文殊菩薩，蒙文殊指引方向，囑其歷參五十三位善知識，方能悟道證果。 五十三參之中，至彌勒菩薩處，善財圓證聖果。而五十三參中段第二十七參，參訪的正是觀世音菩薩。觀音菩薩為考驗善財心志真誠與堅定，興起大波巨浪，勸其迴轉，善財卻毫不畏懼，以堅定道心與至誠虔敬感得菩薩印可，日後成為觀音菩薩脅侍。 此 五十三位善知識，身分各行各業：有廚師、匠師、教師、航海者、商人、音樂家、醫藥行者、比丘、居士、外道、老者、孩童、男女大德等等，各各傳授獨特修行法門。終於普賢菩薩座下圓滿功行，證得「一切佛剎微塵數三昧」。 若依身分類別劃分，五十三位善知識共歸十六類：菩薩、比丘、童子、童子師、航海師、長者、醫師、婆羅門、外道、國王、道場護地之神、天眾、夜天、仙人、比丘尼、女性行者。涵蓋各年齡層、社會階層、職業領域、宗教門派，不分男女尊卑，皆為善財參學良師。 五十三參的善知識之中，多數示現正面德行，亦有部分示現反面逆境以助修行：如勝熱婆羅門示現愚癡之相；甘露火王示現極重瞋恚；伐蘇蜜多女示現妓女身，代表貪愛煩惱。另有良醫彌伽為印度土著族群、魚族航海師屬當時賤民階層，在傳統印度社會地位卑微，在《華嚴經》中卻皆是大权示現的大菩薩，各有表法深意，皆是善財童子歷練學習的對象。 善財參觀音菩薩，便學習觀音的大悲行願；遇阿羅漢，便學習阿羅漢清淨解脫之行；逢航海師，便學習觀風掌舵、隨緣自在的智慧；見名醫行者，便學習辨識藥性、調理身心、救濟病苦的慈悲願行。 善財童子五十三參的典故啟示我們：世間每一領域、每一種職業、每一位眾生，皆有值得學習借鏡之處；更有無量大菩薩隱於世間各行各業，以種種身分應化度眾。 學佛行者當體察世間萬相，不為外境紛擾，從一切人事物中領悟智慧，方能真正入紅塵、出紅塵，在世不染世。古德有云：「身在紅塵中，心在紅塵外；處世不染塵，方為大自在。」亦如詩云：「百花叢中過，片葉不沾身。」 真正懂學佛之人，視一切人皆為善知識、一切眾生皆是佛菩薩示現，順境逆境、善緣惡緣，皆為成就修行、啟發自性智慧的殊勝福緣。修行即是歷事煉心，落實在日常生活當中，待人接物、穿衣吃飯、一言一行，無處不是修行。善人賢士，是修行榜樣、是善知識；惡人劣行，令自己引以為戒，是規戒自省的良師。 學佛之道，在深入經藏、依止善知識；更要看透世間參差不平、善惡交雜的現象，不被外境障礙本心，領悟萬法深義，方能真正入世而不迷、出世而不離世，圓滿自在修行。 圖片及資料來源：上海隆慶寺
菩提
片語
妙敬法師
雖然沒有要求必須要食素，但如能夠做到吃「三淨肉」就最好。
何謂三淨肉?
不聞殺 - 不聽見動物的痛苦叫聲!
不見殺 - 不見動物被殺的痛苦!
不為你而殺 - 譬如生日或節慶，特意買雞、鴨來殺這就是為你而殺!
妙蓮老和尚
「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。
妙蓮老和尚開示：世間有句話：「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。記得我們在大陸靈岩山寺的時候，每逢佳節大家都特別要加香誦經、念佛，迴向畜類的一切眾生，因為人間每逢過「節」就是那些畜牲過「劫」——劫難的劫、要命的劫！
人間是歡天喜地過春節，可是豬啦、羊啦、雞啊、鴨啊這些血肉，平時固然殺的生命就多，到這個節慶殺的生命更加多。我們佛弟子要念念不忘大悲心，每逢這個時候更加要精進用功，迴向世人所吃的山珍海味、飛禽走獸這一切生靈，都能盡此一報身，同向西方，安住家園——永久安身命的彌陀家園。
佛陀大慈悲，我們佛弟子先要把小慈悲學好。
平時念佛，固然要將所有功德迴向法界眾生，每逢節慶——畜牲劫難之日，大家更要發慈悲心，憐憫眾生愚癡之苦，要迴向他們有智慧、知因識果，勉力修善斷惡，這就是菩薩心。
星雲大師
「般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！」
般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！吃飯有了般若，飯的味道就不一樣；睡覺有了般若，睡覺的味道就不一樣。大家都在求功名富貴，但是有了般若，即使是求功名富貴，境界、看法卻會不一樣﹔有了般若，人的生活、思想、境界都會跟著改觀﹔有了般若，不要說證悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一點般若的氣息，人生的情況就會改變。
我不想講深奧的妙理，我只想傳達般若如何運用在我們的生活之中。般若可以改善我們的生活，提升我們的思想，淨化我們的人生境界。有一首詩說：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」平常時，我們每天看月亮，看慣了，就不覺得它有什麼特別，但是有了梅花點綴，意境就不一樣了。所以說，一樣的生活，有了般若就有不同的體會。佛法應該和我們的生活、人生結合在一起，我想要讓人理解《般若心經》，理解之後，吃飯、睡覺、穿衣、教育兒女、到社會工作，都能用得著、很好用，那麼，這個佛法才是大家所需要的。
摘自《星雲大師全集．般若心經的生活觀》
證嚴法師
要學佛，
非在人間不可，
因為人間有苦有樂，
有善有惡。
大家用愛累積『善』，
就是人間最富有；
貧與富，
不是在有形、有數字，
最重要是在無形、無數字，
那就是『心』。
六祖慧能大師
菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
這四句出自六祖慧能的偈，讓在寺院打掃、求學佛的慧能，盡得五祖弘忍大師的衣缽及頓教法門。
一天，五祖弘忍大師召集所有門人，要大家用智慧發表見解，若有悟得佛法者，會將衣缽傳給他。其中弟子神秀是當時被公認為最熱門的六祖人選，神秀趁著深夜人靜，在走廊壁間寫下此偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖看後，認為雖未見性，但若依此偈修行，至少可免墮惡道。不識字的慧能在聽到此偈後，便請人幫他寫下「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」一偈。
五祖怕慧能鋒芒太露會招來事端，立即將此偈擦去，說︰「此偈未見性」。
然後漏夜向慧能講解《金剛經》，並將衣缽傳給他，為避免弟子們的不滿，更親自送走慧能，囑咐他潛居，直到時機成熟，才出來傳法救人。
十五年後，六祖慧能才正式落髮受戒，成為禪宗一代宗師。
聖嚴法師
面對它，
接受它，
處理它，
放下它。
用佛法來講，碰到問題，做任何事的態度，可以用四句話來運用，即：面對它、接受它、處理它、放下它，也就是「四它」。
勇敢面對問題，接受現況，看應如何處理就處理，處理之後就應放下；放下不是放棄，而是處理之後，不要牽掛成功與否。因為成功了不必沾沾自喜、得意忘形，失敗了也不要覺得灰心喪志。
只要面對事實、接受事實，就不會老是自怨自艾。
摘自《生死皆自在：聖嚴法師談生命智慧》
星雲大師
飲食要節制，
作息要正常，
情緒要平和，
物用要淡泊。
每一個人都希望求得健康，但是健康有健康的條件，健康有健康的因果。如何才是健康的生活？才是健康的人生？有四點讓大家參考：
第一、飲食要節制：
人類色身的維持是靠著飲食來滋養，所以我們每天都要吃飯。有的人喜歡三餐外，再加下午茶點、消夜，也有人為了保健，食用各種補藥，如此吃得過多、過好，營養過剩，反而造成身體的負擔，形成肥胖症，甚至引起膽固醇過高、糖尿病等等。
佛教以「少食為良藥」，只要每天三餐正常，定時定量，吃得均衡，吃得清淡，就不會造成腸胃的過分負荷，此即以節制飲食來養生。
第二、作息要正常：
平時要養成生活正常的習慣，有的人為了賺錢，生活顛三倒四，步伐不規律，時間久了，生理時鐘自然也不堪負荷。
為甚麼有些人會長壽？因為他們活得健康，過著早睡早起的規律生活。除了生活有序外，工作也須有規律，該是上班的時間就專心工作，即使忙碌，也儘量維持正常的作息。
第三、情緒要平和：
佛教說：「情緒乃無明業風。」所以想要健康，對自己的情緒要能控制，要懂得平衡它，每天常常掛礙、憂愁，得失計較，這些都是有礙健康的。
現代人的健康殺手之一，就是「憂鬱症」，憂鬱症與個人的情緒息息相關，當一個人的情緒平和時，除了身體能釋放良好的能量與產生新細胞外，也會理智清明，做事安然，身體自然會健康。反之，情緒不平和時，則容易產生不好的細胞，不但影響生活品質，更傷害身體。
第四、物用要淡泊：
日常生活裡，衣食享用不能沒有，但也不能太浪費。如我們出門不能不使用交通工具，但也沒有必要用太好的車輛，因為太好的車子，除了須天天照顧、保養，出外也怕弄壞，更怕被人偷了去，總之有很多的掛礙。假如能淡泊一點，節制物欲，淡泊物用，就不會患得患失了。
摘自《星雲法語．生活的健康》
正果法師
信實有，就是忍義
信有德，就是樂義
信有能，就是欲義
做一個真正的學佛者，首先應該樹立對三寶的堅定信心。
《華嚴經》說「信為道原功德母，長養一切諸善根。」
信心的種類很多，有的是正確的，有的是不正確的；有的是妙善的，有的是邪惡的。學佛的人，必須有清淨的正信，才能正直地走上無上菩提的大道。對學佛的人來說，有信人天福報的，有信聲聞、獨覺的解脫的，有信直證大菩提的。不過，最要緊的是正信。
所謂正傳，如《成唯識論》說：「信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。」這就是說︰
一、信「實」有，即對於一切法的實事和空理，深信忍可為有，就是「忍」義；
二、信有「德」，即對於佛法僧三寶具有的真實的清淨功德，深信為有，生起愛樂，就是「樂」義；
三、信有「能」，即對於一切世出世間的有漏無漏法，深信自己及他人，只要肯精進學習，都能獲得和成就。就是「欲」義。
概括地說，就是要信佛所說的五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣、四攝、六波羅蜜多等和世俗勝義二諦是真實無妄的；信佛、菩薩、聲聞、緣覺和清淨僧眾所具有的神通福德智慧等有漏無漏功德，都是真實不虛的，信自己和別人都有能力證得佛所說二諦的真理和成就三寶所具有的一切有漏無漏功德。
除上所說的正信之外，作為一個佛教徒來講，再有搞甚麼看相、算命、打卦、抽籤等迷信活動，那就違反了佛陀的教導。
摘自《正果法師．人間佛教寄語》