山羌偷官庫喻《百喻經》
過去之世，有一山羌，偷王庫物，而遠逃走。爾時國王，遣人四出，推尋捕得，將至王邊。王即責其所得衣處。山羌答言：「我衣乃是祖父之物。」王遣著衣。實非山羌本所有故，不知著之。應在手，著於腳上，應在腰者，反著頭上。王見賊已，集諸臣等共詳此事而語之言：「若是汝之祖上已來所有衣者，應當解著，雲何顛倒，用上為下？以不解故。定知汝衣，必是偷得，非汝舊物。」
譯文：
從前，有一山民野人，潛進王宮，在國王的衣庫裏偷了一些衣物，就逃回到山裏去了。國王就派了很多官兵四處搜查，終於把這個人逮捕歸案。審問時，野人拒不承認是偷的衣服，一口咬定是祖上傳下來的遺產。國王說：「既然是你自己家的衣服，那就穿給我看看。」這人不知道這些衣服該怎麼穿，把本來圍在臂上的，穿到腿上；把應該系在腰上的卻戴到了頭上。
國王見過這野人竊賊之後，召集諸大公王臣等共同商議此事，並且對竊賊說：「如果是你祖上就擁有的衣服，你應該知道它要怎麼穿，為甚麼現在卻上下顛倒了？必定是你對此不瞭解，衣服就是你偷來的，並非你的舊物。」
「信解行證」須貫穿始終
故事中的野人，因貪欲而行竊，又因無明而妄語，造就種種令人恥笑的行為。野人竊取華服卻不知穿戴，堅稱衣物是「祖傳遺產」的謊言，不正似現代人用佛學術語包裝自我時將智慧簡化為知識符號，把修行異化為身份裝飾嗎？
現實中，許多人空談佛法卻無實修，聽聞、記憶乃至能複述精妙的佛法名相與義理，看似擁有了「佛法的外衣」，然而，當面臨實際的「穿戴」——即在生命的每一個具體情境中去體認、運用、活出這些法義時，便如野人般手足無措，顛倒錯亂，徒留笑柄。
他們或高談空性，卻對眼前的煩惱束手無策；或廣論慈悲，卻在人際交往中錙銖必較；或精研經典，卻對自身習氣渾然不覺。如同野人手持華服卻不知如何穿著，這些人講說佛理滔滔不絕，引經據典頭頭是道，卻未能將法義內化為生命的體驗，未能讓智慧真正穿透無明的迷霧照亮心行。
其結果是，所言所行與所宣揚的佛法精神背道而馳，產生種種「荒唐的笑話」，或將精深的禪修僅視為舒緩壓力逃避生活的技巧，將無常的教法用來消解對現世努力的意義，將持守戒律的重心偏移至評判他人舉止上……這不僅誤導自身，更讓旁觀者對真正的佛法產生誤解與輕慢，以為佛法不過如此。
因此，吾人當深自警策，篤實踐履，信解行證，一體圓融。聞思教理是入道的基礎，然切莫滯于聞，必須將所悟法義，無論深淺，即刻運用於觀照心念、調伏煩惱、轉化身語的實際修持中，解行相應，理解一分，便行持一分，行持中的疑情與體悟，又滋養深化解悟。
進而須遠離空談玄辯，常行反觀內照：所聞妙法，是否已于心田中紮根？能否於順逆境界中生起妙用？可曾轉化內在貪嗔等垢染？若覺模糊或未契，則當沉潛身心，從持戒、修定、培育正念、覺照當下等根本處切實用功，於起心動念間精勤磨練。更須親近具德善知識，方能避免盲修瞎練、再蹈「顛倒錯亂」之失。
唯如此踐行「信解行證」貫穿始終，使佛法智慧全然融入心相續，自然流露於行住坐臥，方能令佛法光明徹照身心性命。
圖片及資料來源：廣州六榕寺
