恒常學習

佛，Buddha，解「覺者」、「悟道者」。佛教之中無創世主的觀念，佛陀是以一個人「悉達多」的身份去覺悟到世間運行的原理，但無能力去改變世間已有的狀態。

佛陀雖能化度眾生，將所悟所感留給所有的人，但眾生能否得度，要由每個人、自己（眾生）自我努力而決定。佛陀是心之醫生，能為眾生的痛苦診斷處方，依時服藥，就必能離苦；如果不依時服藥，就連佛陀也愛莫能助。佛陀是最好的向導，引導眾生出離世間的苦海。所以佛陀不以創世主自居，不希望徒眾們僅對佛陀作形式上的崇拜，能夠實踐佛的言教，就等於見佛面、敬佛。否則，就算佛陀出現在你面前，都等於看不見佛。

所以，佛陀既不是創世主，也不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法。佛陀能親自離苦得樂，並留下一本「說明書」（指佛法教誨），但不能夠代替眾生去離苦得樂。佛陀是老師，而非幻術家或者魔術師，不會「代人贖罪」，只會教我們一切要自己對自己負責。因果法則，就只是「種瓜得瓜，種豆得豆」。

作者：Angus@我佛磁 BASS

廣告 / 數碼 / 公關人，以「我佛磁 Bass」在網上創作，分享「全修行兼職返工」的生活模式。過去十多年，一直學習不同的身心靈方法，近年皈依學佛，跟隨法師修心養性。深知「說道理易，學佛難」，希望打破深奧義理，以體驗和傳心為本，讓佛法走進生活。

近年積極於企業及社區機構，分享如何以正念呼吸契入佛法，推動身心平衡與壓力管理，幫助現代人找回內在平靜與力量。「我相信，認真呼吸，好好觀心，能將善意帶到家庭、職場及社會。希望透過呼吸，讓更多人感受到佛法的溫度與力量。」

「學佛 60 問」以聖嚴法師《正信的佛教》為藍本，歸納了 60 個學佛的問題，以網路語境重新詮釋、體會語言文字背後的佛法真義，一同輕鬆入門。

澳洲尼奇克醫生有《死亡醫生》的稱號，他曾協助四名病人進行「安樂死」，他發明了一部「死亡機器」，由手提電腦、皮箱、注射器和膠管組成。在進行「安樂死」時，醫生先把注射針插入病人手臂的血管中，跟著病人只要在電腦鍵盤上按下空白鍵，一百毫升安眠鎮靜藥寧比泰就會注入血管內，病人會在三十秒內入睡，五分鐘內就會死亡，這樣醫生就避過了直接幫助病人注射致命藥物的指控，而是病人「自助式進行」。這位「死亡醫生」最近更構思安排一隻「安樂死輪船」，駛到公海為病人進行「安樂死」，以避免法律上的責任。

醫生的天職是幫助病人，拯救病人的性命。相信每一位醫學生，在接受醫學訓練時，都只會努力學習如何把疾病治好，如何令病者生活得更有意義，絕不會考慮如何幫病人結束生命。醫生當然知道自己不是生命之神，會面對醫不好的疾病，但是作為前線工作者，自然不得退縮，不能放棄，要盡量幫助病人面對痛苦，面對死亡，有這樣的工作態度，根本就不會有「安樂死」的問題出現，取而代之是如何做好「善終服務」的工作。

「善終服務」的意義，就是如何發揮團隊精神，幫助病者光榮地、安詳地走最後的路程。善終服務小組工作者包括醫生、護士、社工、臨床心理學家、病者的家屬和宗教輔導員。小組會對個別病者作深入的研究，跟著會對病者進行輔導，直至最後一刻。

「安樂死」可分為「主動」與「被動」兩類。被動式的安樂死，是指醫護人員在特定的情況下終止延續病人生命的治療（包括撤回人工呼吸器及餵飼管等）或不予延續生命的治療（包括不給予心肺復甦法、輸血、注射消炎藥、人工餵飼等）。主動式的安樂死則指以「積極行動」導致病人死亡。主動式的安樂死是不應該發生，也是不可接受的。病者在面對頑疾時，很易會有輕生的念頭，所以主動式的安樂死很易會被濫用，而且醫學科技一日千里，希望在明天。主動式的安樂死，病者等同自殺，在佛教的觀點來說，是不應該的，因為這個途徑並不代表病者可以減少痛苦，甚至可能會因為自殺而增加來生的業報呢！

作者：陳家寶醫生

私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位（香港大學佛學研究中心）。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。

圖片及資料來源：mind2spirit

「具足善知識，是全梵行者」，我們學習佛法，經常會聽到「善知識」這個詞。在佛法語境中，「知識」二字被賦予了深邃的精神內涵：聞名欽德曰知，睹形敬奉曰識。也就是說，知其心而識其形，能夠於修行者有益，引導修行者到達善處的，即為善知識。

法量大和尚於《空谷回音 | 如何尋見善知識》中開示云：「善知識，對於緣生法上來說，有內在的和外在的善知識。內在的善知識就是人人本具的佛性，叫本覺性，此本覺性，人人平等，個個本具。外在的善知識 —— 悟正法者，為善知識；得正法者，為善知識；行正法者，為善知識；證正法者，為善知識。對正法能如實信解行證的人，都是善知識。」

唐譯《華嚴經》則著重從發菩提心、行菩薩道、利益眾生、開啟佛智四個角度，列舉了十種善知識：一者，能令安住菩提心；二者，能令修習善根；三者，能令究竟諸波羅蜜；四者，能令分別解說一切法；五者，能令安住成熟一切眾生；六者，能令具足辯才，隨問能答；七者，能令不著一切生死；八者，能令於一切劫行菩薩行，心無厭倦；九者，能令安住普賢行；十者，能令深入一切佛智。下文將逐一闡釋。

能令安住菩提心善知識
十種善知識之首，便是能令眾生安住菩提心。菩提心之精要，可凝練為《華嚴經・十回向品》中兩句話：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」此心全然捨己利他，以成就、利益眾生為先行，念念繫念如何令他人離苦得樂。若能真切踐行，則其餘功德自然不求而至。

誠如古德所言：「心地無私天地寬」，心既無我，生死何縛？然雖如是，此私心實乃難斷之根，無論學佛與否，皆有其深淺層次。正因斷私之難，方顯能教導眾生安住此無上菩提心的善知識，是何等難遭難遇！

十種善知識之首，便是能令眾生安住菩提心。菩提心之精要，可凝練為《華嚴經・十回向品》中兩句話：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」此心全然捨己利他，以成就、利益眾生為先行，念念繫念如何令他人離苦得樂。若能真切踐行，則其餘功德自然不求而至。

誠如古德所言：「心地無私天地寬」，心既無我，生死何縛？然雖如是，此私心實乃難斷之根，無論學佛與否，皆有其深淺層次。正因斷私之難，方顯能教導眾生安住此無上菩提心的善知識，是何等難遭難遇！

能令修習善根善知識
既發菩提心，尤須勤修善根。即恆常修持一切與菩提心相應之善法，無有退轉、無有怯弱。此等行善之心行，堅固不動，猶如草木深植大地、落地生根，是名善根。常見一眾修學佛法者，精進不懈、心志堅篤、慈忍柔和，常歎言：「此人之善根何其深厚！」須知善根深厚者，非由天生，悉從恆常修習、積功累德、善加培育而來。是故，能指引眾生如是修習善根者，即為至珍之善知識。

能令究竟諸波羅蜜善知識
波羅蜜者，梵語謂「到彼岸」也。欲令諸波羅蜜達於究竟，必依無漏之大智慧與大慈悲，圓滿踐行六波羅蜜乃至十波羅蜜等一切自利利他之行。經中所言佈施、持戒、忍辱、精進、禪定此五法門，唯與第六般若波羅蜜相聯屬，並以般若波羅蜜為指導，方得名為六波羅蜜。所謂「五度如盲，般若為眼。」智慧是我們修持之眼目，依此無漏般若智光，攝持修習一切波羅蜜及諸善法，方能成就真實究竟之波羅蜜。

能令安住成熟一切眾生善知識
善知識須具足令無量眾生菩提心得以成熟之力。唯有如是，方能使此世間行菩薩道者日益增多。菩薩行者愈眾，則沉淪苦海之眾生、世間種種缺憾苦難，方得漸次消減。

能令具足辯才隨問能答善知識
善知識須具足善巧方便之智慧。無論眾生有何疑惑，皆能應機施教、契理契機地給予圓滿解答，導其改邪歸正、棄惡從善。然此無礙辯才，非為逞口舌之快、戲論玄談，而是為了令眾生安住菩提心、成熟菩提心。

能令不著一切生死善知識
善知識能令我們漸次遠離一切染著與執著，進而超越對生死之相的繫縛。生死流轉蓋因有所染著，若能遠離染著，便得解脫生死繫縛。善知識若能導引眾生如是知、如是行、如是修，方堪稱為真實善知識。

能令於一切劫行菩薩行心無厭倦善知識
行菩薩道，永無止境。「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」—— 以智悲雙運之心，於六道恆修菩薩行，無有疲厭。此即菩提心。真正的善知識，能令修行者於無量劫的漫長時間中，持續踐行自利利他的菩薩行持，永不退失精進之心，永無疲厭懈怠之意。

能令安住普賢行善知識
善知識能引導、護持修行者，使其心志堅固，如金剛不壞；行持精進，似川流不息。在善知識的攝受與引領下，修行者得以領悟並融入普賢菩薩所彰顯的廣大悲心及宏深願力，穩固、持續、無有退轉地踐行此大悲、大願、大行圓融無礙的最上乘菩提之道。簡言之：善知識是行者能恆常安住於普賢菩薩廣大行願境界不可或缺的增上勝緣與導航明燈。

能令深入一切佛智善知識
何為「佛智」？在於擔荷眾生之苦而猶若無物。佛之證覺，非為己身，乃因洞見眾生沉淪生死苦海，故發宏願，誓成無上道以普濟有情。此智慧要髓，首在通曉救度眾生的善巧方便，次則心無住著，徹見緣起無礙之實相 —— 是為佛智真義。

此十種善知識，約其種類觀之：為十類導世明師、輔仁善友；約其功能觀之，顯明具德之深：或一人總持十德，或多人分具眾能。是故親近善知識一事，萬勿輕忽 —— 此乃啟覺路之門扉，亦為行深道中無令歧墮之正眼明燈。

圖片及資料來源：廣州六榕寺

正月十五，元宵佳節。人們喜歡提著燈籠，賞燈、猜燈謎、吃湯圓，慶祝這一年第一個月圓之夜。追溯歷史，元宵節的「燃燈」傳統，始於東漢明帝時期。漢明帝提倡佛教，聽聞印度每逢正月十五，僧俗雲集，觀佛舍利並點燈供佛，便下令皇宮與寺院在當晚「燃燈表佛」，以此彰顯佛法的光明。這種做法逐漸從宮廷流向民間，百姓紛紛效仿，正月十五，掛燈、賞燈便成為了習俗。

在佛門中，燈具不僅是照明的工具，也代表智慧與覺性。
眾生被無明煩惱所遮蔽，如同身處暗夜，而佛法，就像一盞明燈，能破除黑暗，帶來覺悟。點燈供佛，不僅是形式上的供養，更深層的意義是點亮自己的「心燈」，照破貪瞋癡三毒，維護內心的光明。

《華嚴經》中云：「譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。」智慧的傳播，就像點燈。有人點亮第一盞燈，並用它點燃成百上千的燈，令原本黑暗的地方都被照亮，但最初的那盞燈，本身的光明並不會因此而減少。

每個人心中本有智慧的火種，只需善知識的點燃，就能讓內心的光明顯現。我們將知識或智慧分享給他人，自己的智慧也並不會因此減少。所以，盡可能把光明和溫暖傳遞出去。

有趣的是，十五的月亮圓又圓，元宵節吃的湯圓，形狀飽滿，味道甜美，也象徵著佛家諸法圓融。願人人心中，常亮智慧燈，本具佛性，清淨圓滿。

作者：黃婉曼

佛學研究碩士。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。