用十個 fun facts 來分享 2,600 年前這位老師的故事，他和我們一樣有媽媽、有背痛、有麻煩親戚，分享了 49 年，直到今天佛法還照亮在我們之間。 1️⃣ 佛陀因為一件核心大事，而降生人間 開啟、顯示、引導眾生回到覺悟本心，讓每個人找回自身本自具足的清淨覺性，脫離煩惱束縛。 2️⃣ 成佛最後一生，必在人間修成 不是天界享樂太爽，就是惡趣太苦。唯有充滿喜怒哀樂、面臨諸多抉擇的人間，才是圓滿成佛最合適的修行道場。 3️⃣ 戲劇感的出生：白象入胎、七步蓮花 佛陀媽媽摩耶夫人夢見六牙白象入胎、太子誕生時走了七步，步步腳下綻放蓮花。浴佛節習俗，也是源於誕生之時，諸天龍神以香湯沐浴佛陀Baby的典故，後世象徵洗滌塵垢、純淨本心。 4️⃣ 修行不是「苦撐到底」，必須悟出中道 年少跟隨瑜伽師學習頂尖禪定，定中清靜無比，但出定後還是痛苦。試過六年極端苦行，依舊無法證得圓滿。嘗盡苦樂極端後，確立中道才是修行法門，以穩固清明的心看待世間萬物，如實觀照。 5️⃣ 佛陀也有背痛 佛陀斷盡一切煩惱執念，卻仍需承受前世因緣帶來的背痛、身體勞損等肉身病痛。世上萬事萬物皆循因果規律，凡人和聖人皆無例外。 6️⃣ 佛陀有一位超麻煩堂弟：提婆達多 提婆達多心生執念，試過分裂僧團、傷害佛陀，但佛法有趣的地方是，逆境和對手，也是修行的逆境因緣。而作惡多端的提婆達多、在未來也可成佛，就看一個人能不能決意放下屠刀。 7️⃣ 人間第一場法會，就在鹿野苑 佛陀成道後，先去找昔日一起苦行的五位同伴，於鹿野苑開啟人世第一場講法。五人之中憍陳如率先悟道，佛、法、僧三寶從此正式完備。 8️⃣ 佛陀49多年的說法，是一套完整課程 佛陀一生不停歇講法長達49多年，依據世人悟性高低、根器差異，依次宣講不同義理。後世歸納為五時八教體系，如同分階段授課，循序漸離引導大眾修行。 9️⃣ 初成道時義理太深，先度天人再渡世人 佛陀剛成道時所悟境界極其高深，凡夫難以領會。佛陀先為天界眾生宣講《華嚴經》奧義，之後才走入人間，由淺入深傳授佛法，契合大眾理解能力。 🔟 佛陀最後的提醒很日常：樸實守心 佛陀臨終並未留下玄妙神通，只留下只是很踏實的叮囑：以戒律約束自身言行，時刻謹慎不放縱心念，踏實守護本心，老實修行，便是通往覺悟的根本之路。 南無本師釋迦牟尼佛 🙏 圖文作者：Angus@我佛磁BASS 廣告/數碼/公關人，以「我佛磁BASS」在網上創作，分享「全修行兼職返工」的生活模式。過去十多年，一直學習不同的身心靈方法，近年皈依學佛，跟隨法師修心養性。深知「說道理易，學佛難」，希望打破深奧義理，以體驗和傳心為本，讓佛法走進生活。 近年積極於企業及社區機構，分享如何以正念呼吸契入佛法，推動身心平衡與壓力管理，幫助現代人找回內在平靜與力量。我相信，認真呼吸，好好觀心，能將善意帶到家庭、職場及社會。希望透過呼吸，讓更多人感受到佛法的溫度與力量。
有人能說，自己從未議論過是非嗎？言語無形卻如風如針，一句讚美奉承，令人心生歡喜；一句是非長短，極容易讓我們產生委屈、憎恨甚至憤怒之心。以佛法智慧觀之，如何以因果、忍辱、空性與慈悲四種心態，化解這些負面情緒，將煩惱轉為菩提呢？ 一、明因果 當別人說自己是非，生起「消業」之想。《金剛經》云：「若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」今生所受委屈，往往是過去所造惡業之報，藉由別人毀謗的聲音，重罪輕報，這是逆增上緣。 二、修忍辱 佛法的忍，並非世間壓抑情緒的硬忍，而是透過智慧觀察，通達諸法實相的「無生法忍」。唐代高僧寒山問拾得：「世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」 拾得答：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。」這份從容，來自深信因果不虛，來自觀照一切法無常，他人的言語終將過去，由他吧。 三、觀空性 「凡所有相，皆是虛妄。」被讚美或毀謗，剎那生滅，無有自性。 說是非的「人」不可得，無人、無我、無讚亦無辱，一切只是因緣和合的暫時現象。心若不取相，聲音本空，不為所動，內心自然安穩。 四、發慈悲 聽到是非，可轉念修慈悲觀。說長道短的人，可能被嫉妒、瞋恨或種種不如意所驅使，也是在造作口業，將來必受苦報，實為可憐。曾有人當面辱罵佛陀，佛陀默然不應，等對方罵完後，平靜地問：「你送禮物給人，對方不收，禮物歸誰？」那人答：「當然歸自己。」佛陀說：「同樣，你的惡言，我不接受，這些惡語自然歸於你自己。」 以慈悲心看待，不對立不怨恨，願對方也能早脫煩惱。 五、宜自省 最後固然還是要反省自己：「別人說的是非，是否真有其事？」 如果自己真的有錯，應當誠心懺悔，感恩對方提醒了自己。如果自己清白，那就更應該心無罣礙。心不隨外境轉，而能轉境，如如不動，才是修行的真功夫。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
暑假去了一趟普陀山，遇上九級颱風巴威，船全停了，我安留在了島上。 想起千年前那個日本和尚慧鍔，請了一座觀音像想回國，卻在海面上被鐵蓮花團團圍住。他跪下來，說了一句：「若因緣未到，弟子便在此建寺安奉。」瞬間，蓮花散了。他上了岸，蓋了普陀山第一間寺，叫「不肯去觀音院」。 如今島上有四十多間寺院，法雨寺、普濟寺，香火年年不斷。平時要排隊幾個小時才進得去的廟，香客寥寥，菩薩終於也能歇一歇了。環繞島上，陪著我的，只有風聲、樹聲、雨聲、海潮聲，我閉上眼，聽。 風穿過深林，呼呼地，葉子在狂舞；雨打石階，還有遠方潮聲，忽遠忽近，忽高忽低。你本能地想分辨這些聲音，這個浪漫、那個恐懼——就像平常，聽見好聽的音樂，心情就好；聽見是非批評，心就惱怒，耳朵把我們的心牽著走，人的情緒也便跟著外面的世界，起起伏伏。 但《楞嚴經》裡，觀音菩薩不是這樣聽的。他說：「初於聞中，入流亡所。」菩薩教我們「反聞聞自性」，不是往外追聲音，不是專注於聲音的內容，而是反過來，去聽那個「能聽」的自己。 潮起是聲，潮落是靜，但那個聽得見潮起潮落的能力，從未隨著來去。不因大聲而增，不因小聲而減；聲音是客人，那個知覺才是主人。普陀山的浪，千年如是。那個「聞性」，大概也如此。不生不滅，不增不減。 學習「聽」的能力，當我們真能突破內外、好壞的對立，大概就是菩薩所說的「耳根圓通」吧。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
父親節，是感恩父愛的日子。在佛教中，釋迦牟尼佛不僅是眾生的導師，也曾是一位父親。他對兒子羅睺羅的教導，既充滿慈父的溫情，又蘊含覺者的智慧。今日，就讓我們從佛陀與羅睺羅的故事之中，感受這份超越世俗的父愛，以及佛法修行帶來的深刻啟示。 佛陀的父親身份：離家求道 不忘責任 兩千五百多年前，釋迦牟尼佛尚為迦毗羅衛國太子悉達多，身邊有美麗的妻子耶輸陀羅，以及剛剛誕生的兒子羅睺羅。為了探求脫離生死輪迴之苦的真理，他毅然捨棄王位，離家修行。 這份抉擇，並非拋棄家庭，而是懷抱更廣大的慈悲，為世間一切眾生尋求離苦得樂的大道。 六年之後，佛陀證悟成佛，重返故國。當時年僅七歲的羅睺羅，第一次真正見到父親，充滿好奇與陌生 。佛陀並未因潛心修行而疏遠兒子，反而以智慧與耐心，引導他趨向正法。 佛陀的教子智慧：以法為禮 以戒為愛 「洗心」的教誨 佛陀囑咐羅睺羅取來一盆清水，用以洗腳。洗畢之後，盆中水已然渾濁。佛陀問道：「這盆水還能飲用嗎？」羅睺羅搖頭答道：「不能，水已經髒污了。」 佛陀說：「說謊、惡口、貪婪 之心，就像 這盆髒水，即使 身分尊貴，依舊會遭人輕視。」 接着， 佛陀將髒水傾倒，再問：「這隻盆子若用來盛載食物，你會使用嗎？」羅睺羅回：「不會，它曾裝過髒水。」 佛陀續道：「一個人若是時常造作惡業，就像這隻盆子，縱使外表光潔亮麗，內心早已染污 。」 最後，佛陀將盆子擦拭乾淨，說：「所謂修行，便是讓染污 的心回歸清淨。」—— 真正的父愛，從非溺愛縱容，而是教導後人淨化心靈。 「鏡子」的比喻 佛陀又命羅睺羅對鏡自照，問他看見了什麼。羅睺羅答：「我看見了自己。」 佛陀教導：「你要時常如同照鏡一般，省察自身的身、口、意三業，是否清淨？是否懷有慈悲？是否具足智慧？」 自此，羅睺羅謹記父親的教誨，精進不懈地修行，最終成為佛門之中「密行第一」的阿羅漢。 佛陀的父子緣：既是慈父也是嚴師 佛陀應允羅睺羅出家，他也成為佛教歷史上第一位「沙彌」，也就是未成年的修行者。身為父親，佛陀給予羅睺羅無微不至的關懷；身為導師，則嚴格督促他謹守戒律、踏實修行。 某日，羅睺羅年少頑皮，口出妄語。佛陀並未加以責罵，而是以「空缽」為喻，曉諭於他： 「喜好說謊之人，就如同手托空缽行腳乞食，縱然走遍天下，也無法獲得他人真誠的信任與敬重。」 羅睺羅聞之深受感動，從此嚴持戒律，終於證得聖果。 佛陀的父愛啟示：超越血緣的法緣 佛陀的慈愛，不僅侷限於對羅睺羅一人，更是普及世間所有眾生。他曾開示： 「一切男子是我父，一切女人是我母。」 「我視一切眾生，如羅睺羅。」 這段話昭示著，真正的父愛，不只是血脈相連的牽掛，更是以法相繫、救拔眾生的大願。 身為修行人，我們應當心存感念： 感恩父母 —— 賜予我們血肉生命，此乃世間至大恩德。 以法報恩 —— 不僅於今生盡孝侍親，更要引導父母踏上解脫之路。 廣修慈悲 —— 效法佛陀，視天下眾生如至親，以智慧與慈悲造福世間。 父親節之際，我們感念世間父親無私的付出，亦感恩佛陀如慈父一般的慈悲教導。 圖片及資料來源：洛陽靈山寺
農曆五月初五，是傳統節日端午節。端午，原是古人避瘟逐疫、驅邪祈福的日子，是中國傳統的「防疫節」。魏晉之後隨著南北文化的融合，逐步成為國人祭祀屈原的節日。 端午從字面上還有「端五」、「重五」、「重午」等名稱。「端」古漢語有開頭、初始的意思，稱「端五」也就如稱「初五」。每月有三個五日，頭一個五日就是「端五」。古人習慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，元代陳元靚《歲時廣記》雲：「京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數以至五謂之端五。」「端」字有「初始」的意思，因此「端五」就是「初五」。而按照曆法，五月正是「午」月因此「端五」也就漸漸變成了「端午」。 端午與佛教 端午節已成為中國民俗文化的重要組成部分，國家將其列入法定節假日，國人在這一天有吃粽子、掛菖蒲、蒿草、艾葉、賽龍舟的習俗，其實，端午節與佛教也是有著千絲萬縷的殊勝因緣。 南朝宗懍《荊楚歲時記》：「五月，俗稱惡月，多禁忌。」五月為凶月，是端午賴以建立的文化基礎。 古人將農曆五月稱為惡月。五月初五，是陽氣強盛的頂峰，至此陰氣開始產生，並逐漸增強，陰陽開始變化，開始「泰極否來」。很多人身體會面臨一些業緣到來，所以，古人很重視這個轉變，一般都持齋，然後禮請高僧祈福，來除辟邪、收斂、養晦，除去不祥之氣。 由此可知，佛法修持是最能讓我們時時平安吉祥的法寶了。所以在漢傳佛教也是把農曆五月作為修心養性長齋月。除惡從善，才能得到真正的安樂與自在！ 五毒月 戒「五毒」 古人說五月是「百毒之月」，是指潮濕容易滋生各種毒蟲，所以要趕快清理環境，並衍生出劃龍船等驅邪活動。在佛教中，也有五毒需要佛弟子們時刻謹記去除，它們就是：貪嗔癡慢疑。 生活中，很少人可以輕而易舉的拋去「貪、嗔、癡、慢、疑」的念頭，只要經常反觀自己的行動、語言和思想，懂得約束自己，去惡行善，不斷改正自己的缺點毛病，以戒為師，以律護身，就是在一點點戒「毒」。 貪嗔癡慢疑五毒，迷亂我們的心神，會讓我們造作下很多錯事罪業。「五毒月」裏，如能戒除這「五毒」，可得一世無量福報，平安健康。 圖片及資料來源：南通市海門區紹隆寺
語言的運用，在日常生活中佔有非常重要的位置。很多時一句問候語，就可以打破人與人之間的隔膜，每當我接見一位病人時，我都會主動與他打招呼，親切地叫他的名字，我發覺這樣是可以改善病人與醫生的關係的，當我開口說這一句話時，亦同時提醒自己，打開心窗，慈悲地對待自己和眾生。 在學佛的歷程中，語言的善用，極其重要，如妙法蓮花經觀世音菩薩普門品所說，觀音菩薩度化眾生的法門，就是善用語言，用對等的說話來打動對方的心；好像對方是囚犯，就應用牢獄中的語言來與他溝通，若果面對知識份子，則要用專業的用語來與他說法了。佛教中的五戒，就有一條「不妄語」戒，來幫助修行者僅守語業，而對於其他人來說，亦樂於結交一位受了戒的佛教徒，因為他是不會說謊的。 語言是代表人心中的想法的，中國人有一句很傳神的說話，叫「衝口而出」，就是這個意思，而佛教則用身語意三業，來進一步解釋這個道理。善用語言表達，可以紓發心中的鬱結，解放心內受壓抑的情緒，佛教的唱誦，就是利用這種方式來修行的。《大方廣佛華嚴經》《普賢行願品》懺悔業障願中的四句偈：『我昔所作諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意所生，我今一切皆懺悔。』是說身語意可生業障，但若懂得善用語言，是可以除障的。 普賢菩薩十大行願中的「懺悔業障」，就說明箇中的道理：『複次善男子。言懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪嗔癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業。遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恆住淨戒。一切功德。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱。不可盡故。我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。』 十大願中的「稱讚如來」，則闡明如何利用語言（舌根）來修行：『複次善男子。言稱讚如來者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切剎土。所有極微。一一塵中。皆有一切世界極微塵數佛。一一佛所。皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解。現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際。相續不斷。盡於法界。無不周遍。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱。無有盡故。我此讚歎無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。』由此可知「語言」這個工具，若果運用得宜，是可以自利利他，解除眾生的煩惱的。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：香港普明佛學會
何謂因果？簡言之，所種為因，所得為果。種即種植，得即收穫。或曰所作為因，所受為果。作即造作，受即承受。如是因，如是果，種善因必得善果，種惡因必得惡果。 以吾人為例，今世得到人身（屬善道）乃是往昔善業之報，主要業因是持守五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。大家雖同樣投生為人，而各自善根福德互有不同。上根利智之人，自然能敦乎倫常，了知某事當為，某事不當為；中下根之人，或自視聰明，輕視因果，更不能遵循實踐。 是故，大覺世尊降誕世間，廣宣正法，揭示因果之理，救度苦難眾生，正見其無盡悲心。 資料來源：江西廬山東林寺
見背恩人，當願眾生，於有惡人 ，不加其報——《華嚴經》。在修行之路上，除了知恩圖報之人，亦難免遇上背信棄義之輩。面對造作惡業、甚至恩將仇報者，我們不應心生瞋恚，亦不可蓄意報復。往昔佛陀示現為忍辱仙人時，遭歌利王割截身體，非但不起瞋恨，反而發菩提心、以德報怨，並立誓成佛之後，先度化歌利王。佛陀證道後，於鹿野苑初轉法輪，當時得度的五位比丘之中，憍陳如尊者，便是昔日的歌利王。 不論惡人如何加害，菩薩皆不起瞋心，更不會施以報復。倘若以怨報怨，只會令冤結輪迴、永無止境；唯有放下怨懟，方能徹底化解宿怨。菩薩深明此理，是以常存寬厚胸懷，無怨無憎，這才是根除世人心中怨憎的根本之道。 修行人遇見忘恩負義之人，當發願一切眾生，面對惡者皆不起半分報復之心。 善用其心 〈淨行品〉為八十卷本《華嚴經》之第十一品。當中由請法主智首菩薩向文殊師利菩薩請益：菩薩應如何清淨身、口、意三業，做到自利利他、圓滿佛道，前後總計提出一百一十個問題。 文殊菩薩以「善用其心」一義總答所問，說明若能在日常起居當中善護己心，身、語、意三業自然得以清淨。同時更開示一百四十一條願行，指引世間凡夫念念憫念眾生，把握當下、隨事發願。 心為一切法之根源，心念向善，則行為皆善；心念向惡，則舉止皆惡。願我們一同學習、踐行菩薩清淨願行，遇事謹守心念、隨境發願，善用其心，早日圓成佛道。 資料來源：杭州靈隱寺
黃婉曼
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