佛教如何看正念？
无我镜中修：正念在佛教中的本质与超越。当「正念」（Mindfulness）以减压技巧的姿态风靡全球，成为现代人应对焦虑的时代良药时，我们或许遗忘了其源头——佛教——赋予这一概念的超越性。在佛教的脉络中，正念绝非简单的注意力训练或情绪管理工具，它是一把锋利的智能之剑，旨在斩断无明的根本，引领修行者洞见实相，走向解脱。要理解佛教如何看正念，我们必须回到其最初的语境与终极的追求中去。
正念的基石：四念处与八正道
在佛教经典中，「正念」（巴利文 Sati，梵文 Smṛti）首先是一个严谨的修行核心。佛陀在《大念处经》中系统阐释了「四念处」——身、受、心、法，为正念修行提供了完整的坐标系。它并非泛泛的「活在当下」，而是对特定对象的持续、清晰、无染的观察：观察身体的生灭变化（身念处），感受的苦乐升起与消逝（受念处），心念的流转与状态（心念处），以及一切现象的无常、苦、无我本质（法念处）。这种观察，剥离了贪嗔痴的滤镜，旨在如实了知事物的真相。
更重要的是，正念在「八正道」中被定位为第七支，承上启下。它并非孤立存在，而是以「正见」（对四圣谛的正确理解）为先导，以「正思维」为方向，并需要「正精进」来培育，最终通向「正定」。这意味着，佛教的正念自始便被置于追求解脱的智慧框架内，其目标是导向对「苦」的彻底洞察与止息，而非仅仅获得片刻的内心宁静或提高工作效率。它是有导向的觉知，服务于超越性的目的。
洞察与离执的智慧利器
因此，佛教正念的核心功能，在于其深刻的洞察力与离执的解放力。
首先，它是 「纯粹注意」 ，但更是 「智慧观察」。
当修行者持续正念于呼吸时，他不仅是在专注一点，更是在体验「气息」的无常、依赖条件而生（缘起）、其中并无一个恒常的「我」在呼吸（无我）。
正念于情绪时，不是认同或压抑，而是看其如天空中的彩云，生起、停留、消散，从而自然削弱其对心的控制。这种觉知本身，即是在培育穿透表象、直达本质的般若智慧。
其次，正念是 「守护根门」 的卫士。
面对外境，未经训练的心会立刻产生贪爱或厌恶。正念如看门人，在感官接触与心理反应之间创造一个觉察的空间，使人不随惯性反应，从而截断烦恼的链条。它不消灭感受，而是改变我们与感受的关系，从「我是愤怒的」转变为「我觉知到愤怒的存在」，这份距离感即是自由的开始。
最终，正念导向 「离执」 与 「解脱」
透过对身心现象持续不断的如实观察，修行者将亲证一切有为法的无常、苦、无我本质。当这种体证变得深刻而彻底，对「五蕴」（色、受、想、行、识）的执取便会松动、瓦解。
正念在此，成为烧尽无明薪柴的智慧之火，指向涅盘寂静——一种超越一切概念、对立与痛苦的究竟自由。
对现代流变的审视与回归
对比今日被广泛世俗化、工具化的「正念」，佛教的原始教义提供了重要的反思与校准：
现代正念往往被抽离了伦理与智慧维度，成为一种价值中立的心理技术。而在佛教中，正念与「正业」、「正命」等伦理生活密不可分，纯净的动机与行为是深层次正念的基础。
此外，现代应用常以缓解压力、提升幸福感为首要目标，这固然有益，但佛教的视野更为终极与彻底：它不满足于在轮回中制造暂时的涟漪平静，而是要帮助众生彻底脱离苦海。
正念是渡船 彼岸是解脱
因此，对于寻求佛教真义的行者而言，回归正念在佛法体系中的完整定位至关重要。
真正的佛教正念，是在每一个呼吸、每一次感受、每一个念头的生灭处，练习放下对「我」和「我所」的执着。它是一面无我的明镜，映照万物却无所滞留；它是一条通向自由的隐秘小径，始于当下的觉察，终于生死枷锁的粉碎。
在这条道路上，正念不是终点，却是照亮每一步、让行者不再迷失于内心妄念与外界幻象的，那盏不灭的智慧之灯。
作者：钟文浩心理学家
著名育儿专家及培训师，曾修读婴幼儿脑科及体智发展及教育心理学；从小与佛有缘，喜欢佛学及其教育理念。
佛学导人向善及助人自助的理念与心理学不谋而合，故此希望藉此专栏和大家分享佛学的看法！
