如果带着小朋友，让他们多了解大自然和环保的重要性，分享禅诗时又可多点接触中文，若果真的能参悟一些真理，能活得开心自在点就更完美了。 近年佛教在香港发展得较快，多了年轻的上班族对佛教产生兴趣，除了一些人真的对佛教的义理有感应之外，也有不少人是觉得佛教有些修行方法对减压有积极作用，所以，注重以日常生活体验来探索真理及人生的禅宗就成为切入点。为人熟悉的星云大师的佛光山、圣严法师（已故）的法鼓山、一行禅师的梅村和宝莲寺都是属于禅宗的道场。 学禅 有助保持身心健康 禅宗注重从心寻回自我（本来面目，佛的境界，所以人人皆能成佛），心不受外间的事物蒙蔽（开悟），开悟很难，但学禅后调节烦恼的能力可能较佳，对保持身心健康有帮助。 佛教传入中国后产生了很多汉化的教派，但是经历了三武灭佛的法难后（指的是北魏太武帝（公元408-452）、北周武帝（543-578）和唐武宗（814-846）先后三次的大规模禁佛事件），很多教派都因为流失了经典而式微（幸运地，清末、民国时期不少经典从日本和韩国回流），但是禅宗有所谓不立文字，教外别传的特性，师徒主要是以对答和身体语言来论证悟道的境界，以日常生活来观察真理，不是建基于经典，所以一直在中国保留下来，传承不断至今。 欣赏山水思考 人生道理 一些道场不时会举办行山习禅活动，大部分都是开放给任何人随缘参加，由禅师带领参加者，一边行山欣赏山光水色，一边透过观察大自然一草一木的四时变化，去思考人生的道理，如世事无常、循环不息（今天盛放的鲜花，几天后就凋零落地，但混入泥土，经过雨水和阳光的滋润，又成为新生的花草），启发我们对生老病死、成住败空的自然观。 从诗参悟 真理 永恒的道理在不同时代都可以有共同语言。诗词就是很好的表达方法，因为禅意是不能尽说的，诗词是含蓄的文字，如《咏花》就是一首很适合行山时朗读和反思的禅诗：「花开满树红，花落万枝空；唯余一朵在，明日恐随风。」适量的走路是锻练腿部和腰部的好运动，对我们平常时保持优雅的姿势有帮助，如果带着小朋友，让他们多了解大自然和环保的重要性，分享禅诗时又可多点接触中文，若果真的能参悟一些真理，能活得开心自在点就更完美了。 作者： 冯孝忠 太平紳士 佛教徒，专修净土宗。现为恒基兆业地产有限公司执行董事。著作有《转工前，停一停想清楚》、《人生禅语》。 原刊于《晴报》，本会获作者授权发表。
我们要从哪里学起，这要看自己哪个病最严重，佛法修学与治病的道理相同，严重到会失去生命的先治，轻一点的慢慢治。今天我们最严重的病就是自私自利，因为自私自利而有虚伪、染污、高下，这些都是从自私自利流出来的烦恼。我们要学佛，而佛已将自私自利念头放下，没有一个念头为自己，念念都为众生，示现在世间，为众生示现。 修行者讲不为我，但我甚么时候成就？我要修行、要证果，这样能证得了吗？就是因为这个「我」没有放掉，无量劫来生生世世都想「我要学佛」，「我要修行」，「我要证果」，结果全落空了，落空的原因在于有我。《金刚经》里连小乘须陀洹都做到了「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，才证到须陀洹果。从这里可以明白，有我是不行的，无我就入门了，就能证到菩萨、佛的果位。有我连小乘须陀洹果都通不过，见思烦恼中第一条是「身见」，执着这个身是我，所以不能入门。所以应当把这件事看清楚，我到这世间是为了甚么？不是为我，而是为众生，念念想众生、行行为众生。我为甚么活在世间？为了利益众生。为甚么要穿衣、吃饭？为利益众生。如此样样为众生，没有一样为自己，才能入得了佛门。所以不论是大乘、小乘，若不把这错误观念纠正过来，就入不了门。 数据源：湖南佛教网
「佛陀」 是梵文，简称为「佛」，意译「觉者」。众生需要经由长期的修习才可得到这最高的果位。 「佛陀」的意义有下列三种： 第一：正觉：能够如实地明白一切事物的性质和相状；把烦恼除去，脱离生死的束缚，不再轮回。众生在六道轮回中，纵然修了善业，生到天道去，但将来福报尽了，仍须再受生死，而佛果己经超过了人、天这二道。 第二：正等觉：佛除了自己觉悟，更能够宣讲种种法门，等地教化众生，永不厌倦。 阿罗汉、辟支佛只求解脱自己的生死束缚；佛陀的利他精神和他们的自利精神相比，佛陀的慈悲和愿力便伟大得多了。 第三：无上正等觉、佛自己觉悟，又能使众生觉悟。这两种智慧和功，行都达到最圆满的境界。 菩萨虽然也有正觉、正等觉，梵文是「阿耨多罗三藐三菩提」。 众生皆成佛 释尊在成道时曾说：「奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。」这是说一切众生都都有佛性，都可成佛，只是他们在无始以来，被烦恼缠缚 ，障蔽了佛性，不断地起惑造业，于是招致生死轮回的苦果。 我们若能不断修行，达至内心清静、智慧焕发，这样，佛性便显现了；当达到圆满境界，便称为佛。 数据源：节录自 香港佛教联合会 佛学课本
念佛与持咒，本是源于修定的方法之一，然而在净土教及密教独立成派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，二者仍是彼此呼应的。 念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内，未必单指念阿弥陀佛。例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七；单念药师佛，称为药师七；此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等。 如何念佛？有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时间、任何场合，以出声念或心中默念，甚至一边与人谈话，一边照常念佛。至于后者，是克期取证的念佛法，在特定的专修期间所修的方法，通常用连续念、高声念、自听其声念。印光大师则劝人用数数念——数数与计数不同，计数是用念珠计算，数数是每念一句佛号，默数一个数目，念至十句、数到第十，再从第一数起。如此周而复始，便能达到专注的效果。念佛念至「一心不乱」的状态，必定是专心念佛，而非散心念佛。 至于持咒，许多人以为凡是持咒即是修密法，其实不然。正规的密法，必由上师师师相传，必有仪轨修法。一般的持咒，则与持名念佛类似，故在显教各派，乃至明朝以后的中国禅宗，也使用许多明咒。持咒之法，在于口诵、耳听、心惟，做到身口意三业相应，持咒才真得力，这也是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。持何种咒文，则端视各人的心向、习惯及因缘而定。通常人们多持《大悲咒》《观音咒》《准提咒》《吉祥咒》《药师咒》《地藏咒》《往生咒》《楞严咒》等，既可以用数珠计数念，也可以计时念。 数据源：法门寺
学佛的人都知道释迦牟尼佛是佛教的创始者，世人尊称为：佛陀。在历史上恰巧和至圣先师：孔子出现在同一时代，是一位觉悟自身同时又觉悟万法的圣者。当他在人世间，亲历了人生中的生老病死苦后，内心产生了强烈的出离心，修苦行达六年之久，但未得到解脱，故放弃苦行，调整身心，步行到菩提迦耶的一棵菩提树下静坐时，发大愿：「不成正觉，誓不起座。」随即进入甚深禅定，观十二因缘，与自心烦恼心魔展开日以继夜地搏斗；终于在第四十九日夜半，看见明星出现，豁然觉悟一切真理，完成了无上正等正觉。从此世人就尊称他为佛陀，圣号就是释迦牟尼佛。当佛陀在菩提树下成道时说道：「奇哉！奇哉！大地众生，皆具如来智慧德相，但以颠倒妄想，不能证得。」即是说明「一切众生皆有佛性，皆能成佛，而不能成佛的原因，是无明烦恼障蔽了佛性。」 「佛」究竟是甚么？有人根据其他宗教的理论，称之为「神」。西方「神」的概念是：「自有，永有。」、「全知，全能。」、「万物之创造者。」，神与人是「能造」与「被造」的关系，人永远是神的子民。东方宗教中「神」的概念则是：循「道」修行的成就者，「道」是「真理」，是「先天地而生之形而上道。」东西方宗教中的「神」都有一个共同的特点，即是不死。所不同的是，一个是「自有，永有」，一个是人可以修成。然而佛并非宗教意义上的「神」。 佛与神有本质上的区别，佛：梵语译意是「觉者」之意，即自觉，觉他，觉万法。这个觉不是孔子的先知先觉，这个觉不是源于六根的觉，而是自性的醒悟，是摆脱五蕴，万法等一切生灭法，直接引导至不生不灭的「实相」。这种觉悟打破了一切有为法的不究竟，超越了时空及生灭与幻化，觉知自身与众生原本清净的如来自性。这个如来自性，不是成佛才有，而是人人本具，众生皆有，在圣不增，在凡不减，即「人人皆可作佛。」「一切众生本来成佛。」「一切众生皆有如来智慧德相。」换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。这一点说明佛教是不承认「神」的权威，佛教将「神」认知为生存在法界中的三善道众生，稍比人道多一点殊胜而已，也具有人道不可思议的神通，通常乐受多于苦受。然而福报享尽时，仍会堕落轮回。所以即是神，也有生灭。生灭之根本即为因缘果报，缘生缘灭本属幻化，常受到自身因缘牵制未得解脱，因此不得自在。 「佛」是佛陀的简称，本意为「觉者」或「智者」，佛教赋予更深的涵义：1、正觉；2、等觉或遍觉；3、圆觉或无上觉。并说明一切众生都可透过佛法的修持而成佛，因为众生与佛陀在本性上是没有差别的，所以佛陀不是宗教意义上的「神」。 图片及数据源：湖南佛教网
供养佛菩萨，主要是为了增长佛教信众对三宝的信心，在恭敬中约束身心，培植善根福德因缘。这就涉及一个关键问题：当佛教信众请到一尊佛像时，是否对这尊佛像有足够的认同，觉得这就是佛菩萨？ 如果佛教信众是从商店请来佛像，往往会将其当做一件工艺品，内心缺乏认同。这就需要通过开光仪式，赋予其宗教内涵，让佛教信众感到此像就代表着佛菩萨。如果佛教信众本身的信心坚固，觉得不开光也不妨碍他们自己的恭敬心，是否开光就不在特别重要了。 数据源：法门寺
现世报应，就是现在做的善事、恶事，今世即受到福报或恶报。生报，是今生做善恶，来世受福报、苦报。后报的迟早，则是取决于因缘何时成熟。但只要种下业因，一定受果报，「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」 数据源：湖南佛教网
佛门弟子捐献器官，这是菩萨道精神，布施嘛。刚才讲布施，菩萨道精神早就进行了器官的布施——头目脑髓。众生要什么就割什么，没有问题。不要执着八小时的这个情况。当然从通途的死亡情况来看，为什么八小时不动呢？ 它是这个因缘：是由于神识离开身体之后，他还有残余的识，他还有觉知，你动了他，他可能会有疼痛。这种疼痛也会由于和离体的识还有一种互动的关系，所以它就会让这个神识的主体还有疼痛的感觉。有疼痛，他可能生瞋恨心；这瞋恨心一来，可能就到畜生道里成了一条大蟒蛇，诸如此类的。是为了避免这个结果，你就不要动他。但是这个东西对念佛行人，你有绝定信心的话，也没有问题呀。当下你的神识都到了阿弥陀佛的莲台里面去了，身体那个东西就是一个物质现象，动一动又有什么关系呢？就是疼痛，你想疼痛，你想变化，到了阿弥陀佛的保险箱里，你能变到那儿去呢？所以这个也不能太执着。我们一般说尽量能八小时念佛，甚至有条件二十四小时念佛更好。但如果条件不足，两三个小时也可以动。两三小时以后——如果说你发了大心大愿——或者捐眼角膜什么的，都要及时的割出来才有效果。你已经发了大愿，已经有这么一个神识的交代，你这样做也没有关系。也能够如如不动。 数据源：庐山东林寺
馮孝忠太平紳士
香港佛教聯合會
法門寺
江西廬山東林寺法門寺