如果帶着小朋友，讓他們多了解大自然和環保的重要性，分享禪詩時又可多點接觸中文，若果真的能參悟一些真理，能活得開心自在點就更完美了。 近年佛教在香港發展得較快，多了年輕的上班族對佛教產生興趣，除了一些人真的對佛教的義理有感應之外，也有不少人是覺得佛教有些修行方法對減壓有積極作用，所以，注重以日常生活體驗來探索真理及人生的禪宗就成為切入點。為人熟悉的星雲大師的佛光山、聖嚴法師（已故）的法鼓山、一行禪師的梅村和寶蓮寺都是屬於禪宗的道場。 學禪有助保持身心健康 禪宗注重從心尋回自我（本來面目，佛的境界，所以人人皆能成佛），心不受外間的事物蒙蔽（開悟），開悟很難，但學禪後調節煩惱的能力可能較佳，對保持身心健康有幫助。 佛教傳入中國後產生了很多漢化的教派，但是經歷了三武滅佛的法難後（指的是北魏太武帝（西元408-452）、北周武帝（543-578）和唐武宗（814-846）先後三次的大規模禁佛事件），很多教派都因為流失了經典而式微（幸運地，清末、民國時期不少經典從日本和韓國回流），但是禪宗有所謂不立文字，教外別傳的特性，師徒主要是以對答和身體語言來論證悟道的境界，以日常生活來觀察真理，不是建基於經典，所以一直在中國保留下來，傳承不斷至今。 欣賞山水思考人生道理 一些道場不時會舉辦行山習禪活動，大部分都是開放給任何人隨緣參加，由禪師帶領參加者，一邊行山欣賞山光水色，一邊透過觀察大自然一草一木的四時變化，去思考人生的道理，如世事無常、迴圈不息（今天盛放的鮮花，幾天後就凋零落地，但混入泥土，經過雨水和陽光的滋潤，又成為新生的花草），啟發我們對生老病死、成住敗空的自然觀。 從詩參悟真理 永恒的道理在不同時代都可以有共同語言。詩詞就是很好的表達方法，因為禪意是不能盡說的，詩詞是含蓄的文字，如《詠花》就是一首很適合行山時朗讀和反思的禪詩：「花開滿樹紅，花落萬枝空；唯餘一朵在，明日恐隨風。」適量的走路是鍛練腿部和腰部的好運動，對我們平常時保持優雅的姿勢有幫助，如果帶着小朋友，讓他們多了解大自然和環保的重要性，分享禪詩時又可多點接觸中文，若果真的能參悟一些真理，能活得開心自在點就更完美了。 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。 原刊於《晴報》，本會獲作者授權發表。
我們要從哪裏學起，這要看自己哪個病最嚴重，佛法修學與治病的道理相同，嚴重到會失去生命的先治，輕一點的慢慢治。今天我們最嚴重的病就是自私自利，因為自私自利而有虛偽、染汙、高下，這些都是從自私自利流出來的煩惱。我們要學佛，而佛已將自私自利念頭放下，沒有一個念頭為自己，念念都為眾生，示現在世間，為眾生示現。 修行者講不為我，但我甚麼時候成就？我要修行、要證果，這樣能證得了嗎？就是因為這個「我」沒有放掉，無量劫來生生世世都想「我要學佛」，「我要修行」，「我要證果」，結果全落空了，落空的原因在於有我。《金剛經》裏連小乘須陀洹都做到了「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，才證到須陀洹果。從這裏可以明白，有我是不行的，無我就入門了，就能證到菩薩、佛的果位。有我連小乘須陀洹果都通不過，見思煩惱中第一條是「身見」，執著這個身是我，所以不能入門。所以應當把這件事看清楚，我到這世間是為了甚麼？不是為我，而是為眾生，念念想眾生、行行為眾生。我為甚麼活在世間？為了利益眾生。為甚麼要穿衣、吃飯？為利益眾生。如此樣樣為眾生，沒有一樣為自己，才能入得了佛門。所以不論是大乘、小乘，若不把這錯誤觀念糾正過來，就入不了門。 資料來源：湖南佛教網
「佛陀」 是梵文，簡稱為「佛」，意譯「覺者」。眾生需要經由長期的修習才可得到這最高的果位。 「佛陀」的意義有下列三種： 第一：正覺：能夠如實地明白一切事物的性質和相狀；把煩惱除去，脫離生死的束縛，不再輪迴。眾生在六道輪迴中，縱然修了善業，生到天道去，但將來福報盡了，仍須再受生死，而佛果己經超過了人、天這二道。 第二：正等覺：佛除了自己覺悟，更能夠宣講種種法門，等地教化眾生，永不厭倦。 阿羅漢、辟支佛只求解脫自己的生死束縛；佛陀的利他精神和他們的自利精神相比，佛陀的慈悲和願力便偉大得多了。 第三：無上正等覺、佛自己覺悟，又能使眾生覺悟。這兩種智慧和功，行都達到最圓滿的境界。 菩薩雖然也有正覺、正等覺，梵文是「阿耨多羅三藐三菩提」。 眾生皆成佛 釋尊在成道時曾說：「奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執着，不能證得。」這是說一切眾生都都有佛性，都可成佛，只是他們在無始以來，被煩惱纏縛 ，障蔽了佛性，不斷地起惑造業，於是招致生死輪迴的苦果。 我們若能不斷修行，達至內心清靜、智慧煥發，這樣，佛性便顯現了；當達到圓滿境界，便稱為佛。 資料來源：節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本
念佛與持咒，本是源於修定的方法之一，然而在淨土教及密教獨立成派之後，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場來說，二者仍是彼此呼應的。 念佛的方法，可以涵蓋念一切佛與一切菩薩的聖號在內，未必單指念阿彌陀佛。例如七天之中單念阿彌陀佛，稱為彌陀七；單念藥師佛，稱為藥師七；此外尚有彌勒七、地藏七、觀音七、文殊七、普賢七等。 如何念佛？有兩大類：一是散心念，二是專心念。前者可在任何時間、任何場合，以出聲念或心中默念，甚至一邊與人談話，一邊照常念佛。至於後者，是克期取證的念佛法，在特定的專修期間所修的方法，通常用連續念、高聲念、自聽其聲念。印光大師則勸人用數數念——數數與計數不同，計數是用念珠計算，數數是每念一句佛號，默數一個數目，念至十句、數到第十，再從第一數起。如此週而復始，便能達到專注的效果。念佛念至「一心不亂」的狀態，必定是專心念佛，而非散心念佛。 至於持咒，許多人以為凡是持咒即是修密法，其實不然。正規的密法，必由上師師師相傳，必有儀軌修法。一般的持咒，則與持名念佛類似，故在顯教各派，乃至明朝以後的中國禪宗，也使用許多明咒。持咒之法，在於口誦、耳聽、心惟，做到身口意三業相應，持咒才真得力，這也是定的一種。若以散心持咒，當然也有功德及感應。持何種咒文，則端視各人的心向、習慣及因緣而定。通常人們多持《大悲咒》《觀音咒》《准提咒》《吉祥咒》《藥師咒》《地藏咒》《往生咒》《楞嚴咒》等，既可以用數珠計數念，也可以計時念。 資料來源：法門寺
學佛的人都知道釋迦牟尼佛是佛教的創始者，世人尊稱為：佛陀。在歷史上恰巧和至聖先師：孔子出現在同一時代，是一位覺悟自身同時又覺悟萬法的聖者。當他在人世間，親歷了人生中的生老病死苦後，內心產生了強烈的出離心，修苦行達六年之久，但未得到解脫，故放棄苦行，調整身心，步行到菩提迦耶的一棵菩提樹下靜坐時，發大願：「不成正覺，誓不起座。」隨即進入甚深禪定，觀十二因緣，與自心煩惱心魔展開日以繼夜地搏鬥；終於在第四十九日夜半，看見明星出現，豁然覺悟一切真理，完成了無上正等正覺。從此世人就尊稱他為佛陀，聖號就是釋迦牟尼佛。當佛陀在菩提樹下成道時說道：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。」即是說明「一切眾生皆有佛性，皆能成佛，而不能成佛的原因，是無明煩惱障蔽了佛性。」 「佛」究竟是甚麼？有人根據其他宗教的理論，稱之為「神」。西方「神」的概念是：「自有，永有。」、「全知，全能。」、「萬物之創造者。」，神與人是「能造」與「被造」的關係，人永遠是神的子民。東方宗教中「神」的概念則是：循「道」修行的成就者，「道」是「真理」，是「先天地而生之形而上道。」東西方宗教中的「神」都有一個共同的特點，即是不死。所不同的是，一個是「自有，永有」，一個是人可以修成。然而佛並非宗教意義上的「神」。 佛與神有本質上的區別，佛：梵語譯意是「覺者」之意，即自覺，覺他，覺萬法。這個覺不是孔子的先知先覺，這個覺不是源於六根的覺，而是自性的醒悟，是擺脫五蘊，萬法等一切生滅法，直接引導至不生不滅的「實相」。這種覺悟打破了一切有為法的不究竟，超越了時空及生滅與幻化，覺知自身與眾生原本清淨的如來自性。這個如來自性，不是成佛才有，而是人人本具，眾生皆有，在聖不增，在凡不減，即「人人皆可作佛。」「一切眾生本來成佛。」「一切眾生皆有如來智慧德相。」換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。這一點說明佛教是不承認「神」的權威，佛教將「神」認知為生存在法界中的三善道眾生，稍比人道多一點殊勝而已，也具有人道不可思議的神通，通常樂受多於苦受。然而福報享盡時，仍會墮落輪回。所以即是神，也有生滅。生滅之根本即為因緣果報，緣生緣滅本屬幻化，常受到自身因緣牽制未得解脫，因此不得自在。 「佛」是佛陀的簡稱，本意為「覺者」或「智者」，佛教賦予更深的涵義：1、正覺；2、等覺或遍覺；3、圓覺或無上覺。並說明一切眾生都可透過佛法的修持而成佛，因為眾生與佛陀在本性上是沒有差別的，所以佛陀不是宗教意義上的「神」。 圖片及資料來源：湖南佛教網
供養佛菩薩，主要是為了增長佛教信眾對三寶的信心，在恭敬中約束身心，培植善根福德因緣。這就涉及一個關鍵問題：當佛教信眾請到一尊佛像時，是否對這尊佛像有足夠的認同，覺得這就是佛菩薩？ 如果佛教信眾是從商店請來佛像，往往會將其當做一件工藝品，內心缺乏認同。這就需要通過開光儀式，賦予其宗教內涵，讓佛教信眾感到此像就代表著佛菩薩。如果佛教信眾本身的信心堅固，覺得不開光也不妨礙他們自己的恭敬心，是否開光就不在特別重要了。 資料來源：法門寺
現世報應，就是現在做的善事、惡事，今世即受到福報或惡報。生報，是今生做善惡，來世受福報、苦報。後報的遲早，則是取決於因緣何時成熟。但只要種下業因，一定受果報，「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」 資料來源：湖南佛教網
佛門弟子捐獻器官，這是菩薩道精神，佈施嘛。剛才講佈施，菩薩道精神早就進行了器官的佈施——頭目腦髓。眾生要什麼就割什麼，沒有問題。不要執著八小時的這個情況。當然從通途的死亡情況來看，為什麼八小時不動呢？ 它是這個因緣：是由於神識離開身體之後，他還有殘餘的識，他還有覺知，你動了他，他可能會有疼痛。這種疼痛也會由於和離體的識還有一種互動的關係，所以它就會讓這個神識的主體還有疼痛的感覺。有疼痛，他可能生瞋恨心；這瞋恨心一來，可能就到畜生道裡成了一條大蟒蛇，諸如此類的。是為了避免這個結果，你就不要動他。但是這個東西對念佛行人，你有絕定信心的話，也沒有問題呀。當下你的神識都到了阿彌陀佛的蓮台裡面去了，身體那個東西就是一個物質現象，動一動又有什麼關係呢？就是疼痛，你想疼痛，你想變化，到了阿彌陀佛的保險箱裡，你能變到那兒去呢？所以這個也不能太執著。我們一般說儘量能八小時念佛，甚至有條件二十四小時念佛更好。但如果條件不足，兩三個小時也可以動。兩三小時以後——如果說你發了大心大願——或者捐眼角膜什麼的，都要及時的割出來才有效果。你已經發了大願，已經有這麼一個神識的交代，你這樣做也沒有關係。也能夠如如不動。 資料來源：廬山東林寺
馮孝忠太平紳士
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