與佛同行

佛友熱話

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與佛同行

念佛50問 (大字版)

念念與佛同在 ‧ 時時平安吉祥真正念佛的聲音，應該是像孩童一般天真喜悅的聲音，一心念佛、相信佛！每句佛號都是無量光與無量壽的祝福。開始念佛，無論你是二十歲、四十歲，或八十歲，都能把無盡的光明與美好，帶回每一天的生活裡。現在，就可以念一聲「阿彌陀佛」！書名：念佛50問 (大字版) 作者：法鼓文化編輯部 ISBN：9786267804490 出版社：財團法人法鼓山文教基金會－法鼓文化出版年份：2026年10月10日內容簡介：唐朝宰相裴休請黃檗禪師為佛像開光時，禪師便說：「何必一定要在佛像身上開光？何不在你自己心上開光？」念佛就是為自己開光，讓我們念念都在自心的光明之中。念佛看似簡單，真正開始修持時，不免會有許多似懂非懂的疑問。本書從念佛方法、發音疑慮、情緒平息、失眠轉念到病苦關懷……等，一一提出清晰解答，更提醒我們，念佛不只是口中反覆念誦一句佛號，更重要的是「心念」。在散亂時，收攝身心。在生氣時，調柔自己。在悲傷時，安定情緒。面對生命的困頓與轉折時，找回內在的力量。一句佛號，提醒著自己：此刻，回到清淨、安定的心。本書特色： ▍方法具體，從零開始認識念佛，涵蓋念佛的基礎觀念與方法，提供睡前默念安心、轉化情緒起伏、病中陪伴與生死關懷等具體做法，在念念之間，遇見當下的清淨與自由。 ▍真正融入生活，現代人身心紓壓的解方解答念佛環境及輔助工具的疑惑，強調念佛不限場所與時間，無論走路、乘車、工作或生活的零碎時刻，甚至暫時放下手機，都能隨時念佛，將修行融入日常。 ▍大字清晰，閱讀無負擔專為閱讀設計的大字版本，舒適好讀，適合各年齡層讀者隨時翻閱修持。試閱版：產品目錄導讀：〈念佛：心世界特快車〉釋惠敏第一篇大家一起來念佛 Q01：為什麼要念佛？ Q02：念佛法門從哪裡來？ Q03：念佛念什麼？ Q04：念佛的「念」為何不用「唸」字？ Q05：除了念阿彌陀佛，也能念其他佛菩薩嗎？ Q06：阿彌陀佛的佛國為何稱「極樂世界」？ Q07：極樂世界是什麼樣子？ Q08：為什麼佛教徒見面都說「阿彌陀佛」？ Q09：什麼是三福淨業？ Q10：念佛和持咒有什麼不同？ Q11：念佛是老人的事？ Q12：什麼是禪淨雙修？ Q13：都念阿彌陀佛，念佛禪和佛七有何不同？第二篇念佛有方法 Q14：如何知道自己適不適合念佛法門？ Q15：如何念佛？ Q16：念佛的正確心態為何？ Q17：念佛是否愈快愈好？次數愈多愈好？ Q18：如何持名念佛？ Q19：該念「阿（ㄚ）彌陀佛」或「阿（ㄛ）彌陀佛」？ Q20：念佛一定要出聲念嗎？ Q21：念珠的由來？ Q22：念佛一定要拿念珠或計數器嗎？ Q23：如何使用念珠？ Q24：念佛要對著佛像念嗎？ Q25：念愈多尊佛號，愈平安？ Q26：念佛時總是妄想紛飛，怎麼辦？ Q27：念佛要不要做觀想？ Q28：高聲念佛與大聲念佛一樣嗎？ Q29：為什麼要參加念佛共修？ Q30：念佛可以開悟嗎？第三篇念佛超度生死病苦 Q31：念佛為何是最容易的超度法門？ Q32：生病時才念佛，臨時抱佛腳有用嗎？ Q33：念佛為何可以消業障？ Q34：生病時，改念藥師佛或觀音菩薩比較有效？ Q35：為什麼法師常以「多念佛」來關懷病人？ Q36：在醫院或病人身邊念佛，會不會招來好兄弟？ Q37：念阿彌陀佛會不會提早往生？ Q38：念佛如何迴向給生病的親友？ Q39：家人生病該去寺院祈福或留在身邊照顧？ Q40：請法師助念，是否較容易往生西方？ Q41：可以為不同信仰或修行法門的人助念嗎？第四篇念佛成佛有信心 Q42：念佛念到看見佛怎麼辦？ Q43：生氣、悲傷時如何念佛？ Q44：行住坐臥如何念佛？ Q45：洗澡、如廁也可以念佛嗎？ Q46：不信阿彌陀佛，念佛有用嗎？ Q47：造十惡五逆的人，也可念佛往生嗎？ Q48：一念佛就心煩意亂怎麼辦？ Q49：睡不著可以念佛代替數羊嗎？ Q50：忙得沒時間念佛怎麼辦？資料來源：誠品線上

《佛說九色鹿經》九色鹿的故事

從前，菩薩是一隻九色鹿，毛有九種顏色，角白得像雪，常常在恒河邊飲水吃草，和一隻烏鴉是朋友。一次，恒河裡有一個掉進水裡的人，被水順流沖下來，一會兒浮出水面，一會兒又沉下去，抓著一根木頭，朝天仰著頭大聲呼喊：「山神、樹神、各位天神、龍神們啊，怎麼不可憐可憐我！」九色鹿聽到人的呼救聲，走到水中，對落水人說：「別害怕，你騎在我背上，抓住我的兩隻角，我會把你背出水。」九色鹿游上岸，十分疲倦。落水人下了地，繞鹿三圈，向鹿叩頭，請求九色鹿讓他給牠當僕人，聽牠使喚，為牠採水草。九色鹿說：「我這裡用不著你，你自己回去吧。要想報答我的恩情，就莫要對人講我在這裡。人們貪圖我的皮毛和角，知道我在這裡，必定要來殺死我。」落水人聽了這話答應了，走了。那時國王的夫人夜裡做了一個夢，夢見一隻九色鹿，毛有九種顏色，角白得像雪，從此就稱病不起。國王問夫人說：「你為什麼不起來？」夫人回答道：「我昨天夢見一隻不平常的鹿，毛有九種顏色，角像雪一樣白。我想用牠的皮作座褥，用牠的角作拂塵的把，請大王為我把牠捉來。大王要是弄不到這隻鹿，我就活不成了。」國王對夫人說：「你先起來。我是一國之主，有什麼不能弄到？」於是國王宣告：國中要是有誰能捉到九色鹿，他願把國家分一半給這個人，還要賞賜給這個人滿滿一金缽銀粟，一銀缽金粟。落水人聽到國王用重賞在募求能捉到九色鹿的人，心中就生出壞念頭，他想：「我要報告了這鹿住的地方，就可以得到富貴。鹿是畜生，死活與我有什麼關係？」於是落水人對國王手下的人說：「我知道九色鹿住的地方。」國王手下的人把落水人帶到國王面前，報告國王說：「這個人知道九色鹿住的地方。」國王一聽這話，十分高興，對落水人說：「你要是能捉到九色鹿，我就把國家分給你一半。我這話一定算數。」落水人回答國王說：「我能捉到。」話音一落，他臉上立刻長出癩瘡。落水人又對國王說：「這鹿雖然是畜生，可是很有神威。大王最好多派些人，才能捉到牠。」國王立刻派出大軍，前往恒河邊上。這時烏鴉正好停在樹枝頭上，看見國王的軍隊來了，疑心是來殺害九色鹿的，立刻呼喚九色鹿道：「朋友，快起來，國王捉你來了！」九色鹿沒有聽見。烏鴉飛下樹，落在鹿的頭上，啄著鹿的耳朵說：「朋友，快起來，國王的軍隊來了！」九色鹿這才驚起，向四周一望，看見國王的軍隊已經把自己層層包圍，沒法逃走。九色鹿便走到國王的軍隊前面。國王的兵士們正要張弓放箭，九色鹿對兵士們說：「你們別射我！我自己到國王那裡去，有話要對國王說。」國王便命令他的臣下：「別射這鹿，這不是一般的鹿，也許是天神呢。」九色鹿又對國王說：「大王不要殺死我，我對大王的國家有大恩。」國王問九色鹿說：「你對我的國家有什麼恩？」九色鹿說：「我上次救活過大王國中的一個人。」鹿又長跪下，問國王：「是誰告訴你們我在這裡？」國王指著軍旁邊臉上長著癩瘡的人說：「就是他。」九色鹿聽國王這樣一說，淚水忍不住從眼中流出來，說道：「大王，這人前日掉在深水中，順流被沖下來，一會兒浮在水面，一會兒沉下去，抓著一根樹木，仰天呼救：『山神、樹神、各位天神、龍神們啊，怎麼不可憐可憐我！』那時我不顧自己的生命，跳進水中，把這個人從水中背出來。我本來和他說好，不要講出我的住處，沒想到人心反覆，真不如背出水中漂浮的木頭！」國王聽了九色鹿這番話，覺得十分慚愧，責備那個落水人說：「你受人救命的大恩，為何反而要殺死人家？」於是國王立即發布命令：從今以後，誰驅逐這隻九色鹿，我要誅滅他的五族！於是從此成千的鹿結成一群，都來依附這隻九色鹿。鹿群們飲食水草，也不傷害莊稼。這個國家風調雨順，五穀豐登，人民沒有疾病，沒有災害，太平樂業。資料來源：蓮池寺宗園園地

尊師之行：遵訓終隱

北宋有一位清素禪師，得法於慈明禪師，依止慈明禪師十三載。年八十，寓居湖湘鹿苑，獨住一室，雖處眾中，從未與人交往。當時兜率從悅禪師也住在鹿苑，與清素禪師鄰房。有一天晚上，兩位禪師偶然聚在一起談話，經詢問，才得知清素禪師曾是慈明禪師的侍者。從悅禪師驚歎不已，第二天清晨忙整肅儀容去參叩清素禪師。經清素禪師幾番開導啟發，從悅禪師終於大悟。然清素禪師仍告誡從悅禪師說：“我因為福報淺薄，先師曾授記我不可忝為人師。今日我只是憐惜你的一片誠意，為你點破，已是有違先師的告誡，希望你以後切不可認我為嗣法之師。”其後清素禪師終其身隱居避世，幾乎沒有人知道他是一位得道高僧。圖片及資料來源：杭州靈隱寺

佛教的石窟（六）

鮮卑族入主北方、建立北魏政權，由於族群篤信佛法，文成帝大力支持開鑿雲岡石窟，使之成為中國首座皇家石窟。舉措除供養佛陀、弘揚佛法之外，更刻意將皇權與教權相互結合，塑造「佛即帝王、帝王即佛」的統治形象，鞏固政權正當性。其後孝文帝遷都洛陽，其子宣武帝即位，下詔於洛陽郊外伊水東岸的龍門山開鑿石窟，延續北魏以來的「佛皇」形象工程。洛陽伊水龍門石窟遠景龍門石窟開鑿之時，佛教傳入中土已逾四百年，正值佛教漢化的關鍵過渡階段。加上鮮卑族固有審美觀的影響，早期龍門佛像仍保留濃厚的印度風貌與初級漢化特徵。其後歷朝持續擴建、修整，窟龕與造像數量冠絕全國。發展至中後期，石窟多脫離皇家資助，由民間信眾出資開鑿，佛像風格隨之徹底漢化、世俗化，貼近當時民眾的容貌與氣質。龍門石窟藥方碑刻拓片值得留意的是，隋唐時期供養人盛行為造像與功德鐫刻題記，累計留下三千六百餘篇楷書碑刻，意外成為漢字書法由「魏碑體」過渡至「唐楷」的珍貴實物遺存。當中以《龍門二十品》最負盛名，是歷代文人臨習楷書的必備範本。龍門石窟坐落於伊水兩岸，分為西山與東山兩大部分。工程率先於西山展開，歷時一百五十年之久，擁有九大核心洞窟。其中賓陽洞為宣武帝為先皇祈福、積累功德所建，窟內供奉一鋪一佛二弟子二菩薩的完整造像群，主尊佛像高約四米，身形線條與衣紋裝飾皆展現成熟漢化風格。洞口兩側鐫刻《魏孝文帝禮佛圖》與《文昭皇后禮佛圖》浮雕，無論雕工技法、藝術風格或歷史價值，皆具代表性。龍門盧舍那佛石窟而龍門石窟最具代表性的標誌，為初唐武則天時期開鑿的摩崖造像——高達十八米的盧舍那大佛石刻群。整鋪造像以主尊大佛為中心，兩側對稱排布二弟子、二菩薩、二護法、二力士，合共九尊造像，氣勢恢宏莊嚴。雖其中一尊護法與力士殘損，整體格局依舊完整雄偉。坊間普遍認為，盧舍那大佛的面容，是以武則天本人容貌為藍本雕琢而成。西山石窟另一珍貴亮點，為北齊始鑿、唐代增刻的藥方洞。窟壁鐫刻唐代藥方共一百五十三條，涵蓋消渴（糖尿病）、翻胃（胃炎）、噎症（食道病變）等常見病症的療方與針灸手法，是研究中古民間醫學的重要實錄。後世學者研究證實，龍門藥方洞內容與敦煌遺書《備急單驗藥方卷》同源，足見其與絲綢之路文化、醫學交流的緊密關聯。至於東山石窟，多為唐中期至宋代陸續開鑿。因當地岩層偏薄、地質條件受限，開鑿難度較高，故洞窟數量相對稀少。龍門藥方洞洛陽向來是中原政治重鎮，歷經十三朝建都，同時位居華北交通樞紐，向來為兵家必爭之地。自唐武宗滅佛事件開始，龍門石窟遭受大規模破壞，其後歷代戰亂亦反覆造成造像殘損、文物流失。雖後世屢有修復擴建，卻始終陷入「破壞與修復」的循環，延續千百年之久。踏入二十世紀，龍門石窟再遭多重損毀：城市發展建設拆除部分窟體、戰亂期間盜賊猖獗，大量佛頭、造像、浮雕遭盜鑿販售海外，文革期間亦再度受損。直至改革開放後，文物保育工作逐步完善，龍門石窟得以系統修復、妥善保育，其後成功列入《世界文化遺產名錄》，千年石刻文明終得永续傳承。圖片及資料提供：作者：鄧家宙歷史博士專研香港史、佛教史、宗教信俗及碑銘研究。編著《香港佛教史》《香港非物質文化遺產系列：涼茶》《百善義為先：東華義莊一百二十週年紀念簡史》《長洲朱建順祖族譜》《觀音山凌雲寺志》《香港華籍名人墓銘集：港島篇》等三十餘種專著。深信 AI 時代，更需要佛法與文化的滋養。

觀音心寶 —— 六字大明咒實修要訣：揚唐仁波切教言選集（二）

濁世修行者的無上心要直指究竟解脫的實修地圖書名：觀音心寶六字大明咒實修要訣: 揚唐仁波切教言選集二作者：揚唐仁波切譯者：卻札蔣措 ISBN：9789574579198 出版社：橡樹林出版年份：2026年3月14日內容簡介：這本殊勝的開示集，收錄了揚唐仁波切唯一一次公開講授大圓滿傳承祖師巴楚仁波切《前中後三善法語》的完整開示。揚唐仁波切講授此論時並無參照任何註釋，完全以自身的深厚體悟來解說，因此讀者得以直聽心要，領受上師毫無保留的真實教誨。本書的核心，在於為現代修行者提供一條簡潔而務實的解脫之道。揚唐仁波切強調修行必須以出離心與純正的動機攝持，詳細闡述了將唸誦六字大明咒融入大圓滿見地的方法，指導修行者如何面對煩惱與逆境而不失其心，並且在日常生活中讓菩提心自然增長。書中深入闡釋了三殊勝的應用與檢視自心的關鍵作用，將修行重心從知識概念回歸到誠正的心態與實修。本開示集強調的，是回歸檢視自心，而非逐一收集法門；是回到真實不欺的行持，而非修行姿態的呈現。在資訊爆炸、法門繁多的當代，書中的教法直接而明確，能幫助修行者避免在多法門間徘徊，而能專注於一念持誦、一心淨修，達到究竟的解脫。作者簡介：姓名：揚唐仁波切多芒揚唐仁波切於一九三○年出生於錫金，被認證為西藏康區「多芒大伏藏師」──多傑德千林巴──的再來人，達賴喇嘛尊者戲稱他為「錫金康巴人」。仁波切在時代動盪時曾在獄中被禁錮二十年，獄中展現的慈悲與修行上的證悟可比濁世清流，蔚為傳奇。在尼泊爾大地震當下的超凡風範，至今亦為人樂道。在仁波切逾二十五年的海外傳法生涯中，樸實的道風和身教，影響不僅政商名流，並及黑白兩道、販夫走卒，依人施教，來者不拒。台灣乃是與他最為有緣，也是他駐足最久之地，所有這些點點滴滴的真實故事，盡在《我的淨土到了》一書中。本書收錄了他於一九九八年在夏威夷的數日開示內容。譯者簡介：姓名：卻札蔣措出生於台灣，赴印度學習藏語，奉揚唐仁波切為根本上師。揚唐仁波切圓寂之後，發願能夠讓仁波切的身（傳記）、語（教言集）、意（舍利塔）留駐人間。試閱版：資料來源： Google 圖書、誠品線上

佛教的石窟（五）

佛教文化沿著敦煌經河西走廊進入甘肅金城（蘭州），直通長安。因僧侶與商旅往來頻繁，帶動了石窟的營建。公元四世紀陸續開鑿敦煌莫高窟、涼州天梯山石窟、臨夏炳靈寺石窟等，皆為佛教傳入中國初期的重要設施，亦是佛教文化的珍貴寶庫。雲岡石窟的迷理治窟最早期的石窟直接沿用天然石洞，稍加修整或直接於牆壁繪製造像，營建方式較為隨意簡樸。然而在郊野山嶺開鑿石窟群並非易事，當中牽涉土地業權、繁複的建築工藝、藝術設計與實施，以及龐大且持續的資金。僅憑信徒捐資實難獨力完成，背後亦得力於統治者的支持。漢晉時期，梵僧來華主要以京城皇室與權貴為傳教對象；朝廷對外來僧侶採取優待卻觀望的態度，知識界亦對佛學展開「格義運動」，可見當時佛教尚未在民間廣為流傳。換言之，此階段的梵僧純因路途因素行經河西地帶（西域通往京城的要道），無須久留，亦缺乏廣大本土信徒基礎，因此並未開鑿佛教石窟。直至東晉末年，北方多數地區淪為外族政權統治，進入長達二百七十餘年的「五胡十六國」與「北朝」動亂時代，同時也迎來漢地佛教發展的第一次高峰。洞窟內高聳的彩塑佛像「五胡」是古代中原對邊疆遊牧民族政權的貶稱。這些民族長年棲居苦寒之地，生命充滿不確定性，於西域接觸佛教後逐漸心生認同，接受度極高。尤其鮮卑族建立的北魏，多位帝王篤信佛法；因不受儒家禮教束縛，打破過往「漢人不得剃度出家」的禁令，大力扶持佛教發展。北魏文成帝更採納曇曜法師建議，於山西大同武周川藉皇室之力營建石窟，開啟中國皇室開鑿石窟的先河。除彰顯皇室對佛陀的崇敬，亦藉佛像安撫戰亂下的百姓，宣揚因果業報之理，將皇權與佛法結合，達到安民教化之效。雲岡石窟主佛帶有鮮卑族面貌曇曜法師主持雲岡石窟第一期工程，開鑿五座大型洞窟，各立一尊高約二十公尺的大佛，氣勢宏偉。佛造像承襲西域中亞風格，面容具歐亞人種高鼻深目的特徵。其後在皇室支持下擴大開鑿規模，隨著北魏推行全面漢化，士族改著漢服，風氣由遊牧民族的粗獷轉為漢族士子的清雅。皇室審美改變，直接反映於佛像造型：身形由雄健渾厚趨向勻稱適中，衣飾由傳統寬袍袈裟改為漢式服裝、腰束帶飾，帶有漢地文人氣息。此風格更直接影響華北地區佛像藝術長達三百年。雲岡佛像的漢式袍衣和衣帶北魏孝文帝遷都之後，因失去皇室資助，大型石窟開鑿工程大致停頓。但佛教信仰已於華北廣為傳播，民間信徒開始捐資興建小型洞窟。由於功德主多為平民百姓，為迎合大眾需求，遂發展出千佛壁等形式，可供信徒祈福發願。因此，民間化正是雲岡石窟第三期的核心特色。圖片及資料提供：作者：鄧家宙歷史博士專研香港史、佛教史、宗教信俗及碑銘研究。編著《香港佛教史》《香港非物質文化遺產系列：涼茶》《百善義為先：東華義莊一百二十週年紀念簡史》《長洲朱建順祖族譜》《觀音山凌雲寺志》《香港華籍名人墓銘集：港島篇》等三十餘種專著。深信 AI 時代，更需要佛法與文化的滋養。

從母親節談到佛教的孝親觀

每逢母親節前後，人們藉著節日氛圍的相互感染，思憶母親養育之恩，感念母親的辛勞付出與偉大母愛，並以各種方式表達感恩與報恩之心。然而，孝道並非一時一朝的表現，而應時時刻刻銘記於心。佛教向來極重孝道，遍覽佛經，佛陀以孝道自行化他的事例隨處可見。《大乘本生心地觀經・報恩品》云：「上報四重恩，下濟三塗苦。」所謂四重恩，即父母恩、國王恩、眾生恩、三寶恩。世尊亦常嘆父母恩重難報，教誨四眾弟子時時念恩、報恩。明朝的佛教故事佛教極重孝道，《佛說父母恩難報經》《地藏菩薩本願經》《佛說盂蘭盆經》等，皆為闡揚孝道的經典。佛教諸多公案故事中，亦處處體現最樸實的孝道精神。明朝年間，安徽太和有位青年名楊黼，幼年喪父，與母親相依為命。長大後感人生無常，立志學佛。聽聞四川有無際禪師，乃菩薩應化，遂辭母入川求法，終見年逾古稀的無際禪師。禪師問：「你從何來？來做甚麼？」楊黼答：「我從安徽來，欲親近活菩薩。」禪師云：「見菩薩，何如見佛？」楊黼問：「我亦欲見佛，不知佛在何處？」禪師示曰：「見佛不難。你歸家去，若遇有人披衾倒屣為你開門，那人即是佛。」楊黼半信半疑，啟程返鄉。一路風餐露宿，行經月餘，抵家門前，始終未遇此境。他沮喪敲門，此時已是深夜。母親自兒子離家後，朝夕掛念，寢食難安；聽聞敲門，知是兒子歸來，喜出望外，不及整衣，披衾倒履，連忙出門開門。見母親此模樣，楊黼頓悟禪師所言，當下淚流滿面，跪倒於母親膝下。古語云：「堂上二老便是佛。」原來楊黼千辛萬苦遠求的佛，正是眼前的母親！「孝」為持戒行善之本佛教的孝親觀，至宋代逐漸成熟體系化，以宋代契嵩禪師《孝論》為代表，將佛教「五戒」與儒家「五常」相契合，提出「孝為戒先」的重要主張。由此可知，儒家之孝偏重在行，佛教之孝重在理，二者相融不二。契嵩禪師對孝道的闡揚，更奠定孝道於中華文化中的重要地位，亦是佛教融入中國社會的體現。佛教並不將出世修行與世間孝親對立，反以孝道為橋樑，導引孝行指向究竟解脫。《孝論》云：佛陀制戒，以孝為首。若自稱持戒，卻不孝順父母，非真持戒。孝為大戒之首，持戒方能生善；欲行善而不持戒，善無從起；欲持戒而不行孝，戒無從立。佛教以「孝」為持戒行善之本。人若不能孝養親長，遑論修行與慈悲？孝敬親長，即是正覺修行。故學佛之道，自孝親始。以孝親為根基，擴而充之，便能孝順一切眾生、禮敬社會大眾。能愛父母，方能進而愛國家、愛眾生。佛教具有宏大的孝親觀《孝論》又言：「夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也。雖然，其說不甚著明於天下，蓋亦吾徒不能張之。」白話之意：孝道為各家所尊崇，而佛教尤為尊崇；只因佛弟子弘揚不足，致使世人多不瞭解。儒家孝道分三層次：孝養父母之身、孝養父母之心、孝養父母之志。而佛教更有第四層次：孝養父母之智—— 開示父母因果真理，增長慧命，令其覺悟宇宙人生實相，出離生死輪迴，此乃究竟之大孝。正如蓮池大師《七筆勾》云：「親得離塵垢，子道方成就。」因此，佛教的孝親觀更為宏大、完備。孝敬親長，因緣不同，形式各異：或以財物奉養，或以陪伴溫暖，或以實現親恩之志。而我們精進修行、持戒行善、自覺覺他，令父母福慧增長、離苦得樂，便是最究竟之大孝。資料來源：廣州六榕寺

善財童子五十三參的故事

「善財童子五十三參」出自《華嚴經・入法界品》，記述善財童子發起菩提心，遍歷參訪善知識，領受教法、歷經艱辛、圓滿修行，終至開悟成佛的歷程。《華嚴經》以約四分之一的篇幅，詳述善財童子從平凡凡夫童子，歷經五十三參的艱難歷練，直至圓成佛果的完整經過。依佛經記載，善財童子為福城長者之子。其降生瑞相殊勝，處處呈現吉祥徵兆，其中一室內地面忽然湧現無數珍寶，因而得名「善財」。善財童子稟性超凡，對世間塵俗瑣事毫無執著，一心探求宇宙人生真理，渴望尋覓能令一切眾生離苦得樂的修行大道。一日，適逢文殊菩薩蒞臨福城弘揚佛法，善財童子便至心請益，請示如何能快速圓滿成佛之道。文殊菩薩開示成佛關鍵：遍參善知識。自此，善財童子踏上參訪善知識的修行之路。以發菩提心、造福世間、利樂有情為宗旨，不畏千辛萬苦，攀高山、渡滄海、入王宮、趨民舍，歷種種艱難逆境，足跡遍歷一百一十城，虔誠禮拜五十三位善知識。第五十三位善知識即為普賢菩薩，表達無盡法門之義。善財依普賢菩薩十大願王，導歸極樂淨土；因願力無窮，行門精進不息，善法日日增長，終達福慧圓滿、究竟成佛。善財初參文殊菩薩，蒙文殊指引方向，囑其歷參五十三位善知識，方能悟道證果。五十三參之中，至彌勒菩薩處，善財圓證聖果。而五十三參中段第二十七參，參訪的正是觀世音菩薩。觀音菩薩為考驗善財心志真誠與堅定，興起大波巨浪，勸其迴轉，善財卻毫不畏懼，以堅定道心與至誠虔敬感得菩薩印可，日後成為觀音菩薩脅侍。此五十三位善知識，身分各行各業：有廚師、匠師、教師、航海者、商人、音樂家、醫藥行者、比丘、居士、外道、老者、孩童、男女大德等等，各各傳授獨特修行法門。終於普賢菩薩座下圓滿功行，證得「一切佛剎微塵數三昧」。若依身分類別劃分，五十三位善知識共歸十六類：菩薩、比丘、童子、童子師、航海師、長者、醫師、婆羅門、外道、國王、道場護地之神、天眾、夜天、仙人、比丘尼、女性行者。涵蓋各年齡層、社會階層、職業領域、宗教門派，不分男女尊卑，皆為善財參學良師。五十三參的善知識之中，多數示現正面德行，亦有部分示現反面逆境以助修行：如勝熱婆羅門示現愚癡之相；甘露火王示現極重瞋恚；伐蘇蜜多女示現妓女身，代表貪愛煩惱。另有良醫彌伽為印度土著族群、魚族航海師屬當時賤民階層，在傳統印度社會地位卑微，在《華嚴經》中卻皆是大权示現的大菩薩，各有表法深意，皆是善財童子歷練學習的對象。善財參觀音菩薩，便學習觀音的大悲行願；遇阿羅漢，便學習阿羅漢清淨解脫之行；逢航海師，便學習觀風掌舵、隨緣自在的智慧；見名醫行者，便學習辨識藥性、調理身心、救濟病苦的慈悲願行。善財童子五十三參的典故啟示我們：世間每一領域、每一種職業、每一位眾生，皆有值得學習借鏡之處；更有無量大菩薩隱於世間各行各業，以種種身分應化度眾。學佛行者當體察世間萬相，不為外境紛擾，從一切人事物中領悟智慧，方能真正入紅塵、出紅塵，在世不染世。古德有云：「身在紅塵中，心在紅塵外；處世不染塵，方為大自在。」亦如詩云：「百花叢中過，片葉不沾身。」真正懂學佛之人，視一切人皆為善知識、一切眾生皆是佛菩薩示現，順境逆境、善緣惡緣，皆為成就修行、啟發自性智慧的殊勝福緣。修行即是歷事煉心，落實在日常生活當中，待人接物、穿衣吃飯、一言一行，無處不是修行。善人賢士，是修行榜樣、是善知識；惡人劣行，令自己引以為戒，是規戒自省的良師。學佛之道，在深入經藏、依止善知識；更要看透世間參差不平、善惡交雜的現象，不被外境障礙本心，領悟萬法深義，方能真正入世而不迷、出世而不離世，圓滿自在修行。圖片及資料來源：上海隆慶寺

二祖慧可大師悟道因緣

二祖慧可大師，俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南成皋縣西北）人。其父名寂，在慧可出生之前，常擔心無後，心中默念：「我家崇善，豈令無子？」於是日日祈求諸佛菩薩庇佑，願得一子繼承家業。如此虔誠祈願一段時日，一日黃昏，感應佛光滿室，不久慧可之母便懷有身孕。為感念佛恩，慧可出生後，父母為其取名為「光」。慧可自幼志氣不凡，為人曠達，博聞強記，廣涉儒書，尤精《詩》《易》，喜好遊山玩水，對持家立業並不熱衷。後接觸佛典，深深體悟：「孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理。」於是一心專注佛理，超然物外，怡然自得，並萌生出家之念。父母見其志堅定，便順應其意。他隨即前往洛陽龍門香山，依寶靜禪師學佛，不久復至永穆寺受具足戒。此後遍遊各地講堂，研習大小乘教義。經過多年學習，慧可禪師雖對經教已有充分認知，然對自身生死大事，仍未透徹。慧可禪師求教達磨大師三十二歲那年，慧可禪師重返香山，捨棄過去單純追求文字知見的方式，開始專修习禪。他從早到晚打坐，期望藉由禪定之力解決生死問題。如此八年，一日禪定中，忽見一位神人現前，對他說：「將欲受果，何滯此邪？大道匪遙，汝其南矣。」（若想證得聖果，勿執著枯坐滯留此地；大道不遠，可往南方而行。）慧可禪師知是護法神點化，遂將名字改為神光。次日，慧可頭痛如刺，剃度師寶靜禪師欲為其尋醫。此時空中傳來聲音：「此乃脫胎換骨，非尋常頭痛。」慧可將所聞告知師父，寶靜禪師觀其頂骨，果然如五峰隆起，便對他說：「此乃吉祥之相，汝當證悟。護法神指引南向，正是告知，在少林寺面壁之達磨大師，便是汝師。」慧可禪師於是辭別寶靜禪師，前往少室山達磨祖師面壁之處，朝夕恭敬侍奉。起初，達磨祖師一心面壁打坐，對他不加理睬，亦無任何教示。然慧可禪師並不氣餒，反而更加恭敬虔誠，以古德為法忘軀之精神自勵：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎；古聖尚爾，我何人也？」就這樣，他日以繼夜侍立洞外，絲毫不敢懈怠。慧可禪師斷左臂時日漸久，某臘月初九夜，天氣驟寒，寒風刺骨，天降大雪。慧可禪師依然侍立不動，天將破曉時，積雪已沒過膝蓋。此時達磨祖師緩緩回頭，心生憐憫，問道：「汝久立雪中，當求何事？」慧可禪師垂淚悲答：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」達磨祖師開示：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」（諸佛無上妙道，須長劫精進修行，行難行之行，忍難忍之忍；非小德小智、輕慢之心可冀求。）為表求法之至誠與決心，慧可禪師暗取利刀，當即斷去左臂，置於祖師面前，鮮血染紅雪地。慧可禪師開悟達磨祖師為其至誠感動，知慧可禪師乃是法器，便道：「諸佛最初求道，為法忘形；汝今斷臂吾前，求亦可在。」達磨祖師隨即將「神光」改名為「慧可」。慧可禪師問：「諸佛法印，可得聞乎？」祖師道：「諸佛法印，匪從人得。」慧可禪師茫然，復問：「我心未寧，乞師與安。」祖師答：「將心來，與汝安。」慧可禪師沈吟良久，答曰：「覓心了不可得。」祖師乃言：「我與汝安心竟。」慧可禪師聞言，當下豁然大悟，心生踴躍。原來無實心可得，亦無實不安可安；安與不安，皆是妄想。慧可禪師開悟後，繼續隨侍達磨祖師六年（一說九年），其後繼承祖師衣缽，成為禪宗二祖。面對迫害怡然順受據史料記載，二祖慧可付法予三祖僧璨後，前往鄴都，韜光養晦，變易形儀，隨宜說法。有時入酒肆，有時過屠門，有時街談，有時隨役，一音演暢，四眾皈依，如是長達三十四年。有人問二祖：「師是道人，何故如是？」（師父既是修行之人，為何出入此等場所？）二祖答：「我自調心，何關汝事！」慧可禪師長於辯才，雖無意廣傳禪法，然聞法者日增。隨其影響擴大，弘法之事遭執著經文者非難。當時有辯和法師講《涅槃經》，其門人多轉而依止慧可禪師習祖師禪。辯和心生惱恨，向邑宰翟仲侃讒毀慧可禪師妖言惑眾。翟仲侃聽信讒言，對慧可禪師加以非法迫害，慧可禪師怡然順受，毫無怨色。燈錄記載，慧可禪師世壽一百零七歲，寂於隋文帝開皇十三年（593），諡大祖禪師。慧可禪師的生前開示關於慧可禪師生前開示，《楞伽師資記》卷一中略有記載。慧可禪師《略說修道明心法要》云：「《楞伽經》云：牟尼寂靜觀，是則遠離生死，是名為不取。今世後世，盡十方諸佛，若有一人，不因坐禪而成佛者，無有是處。《十地經》云：眾生身中，有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五蘊重雲覆障，眾生不見。若逢智風，飄蕩五蘊，重雲滅盡，佛性圓照，煥然明淨。《華嚴經》云：廣大如法界，究竟如虛空。亦如瓶內燈光，不能照外；亦如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日光本自清淨不壞，只為霧障。一切眾生清淨性亦復如是，只為攀緣妄念、諸見煩惱重雲覆障聖道，不能顯了。若妄念不生，默然淨坐，大涅槃日，自然明淨。俗書云：冰生於水而冰遏水，冰消而水通；妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。即心海澄清，身心空淨也。故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破闇，焰焰謝滅。若淨坐無事，如密室中燈，則能破闇，昭物分明…… 若精誠不內發，三世中縱值恒沙諸佛，無所為。是知眾生識心自度，佛不度眾生。佛若能度眾生，過去逢無量恒沙諸佛，何故我不成佛？只是精誠不內發，口說得心不得，終不免逐業受形。故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性；亦名佛性燈，亦名涅槃鏡，明於日月，內外圓淨，無邊無際。猶如煉金，金質火盡，金性不壞；眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞、波浪滅，而水性不壞；眾生生死相滅，法身不壞……《華嚴經》云：譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無一錢分，多聞亦如是。又讀者暫看，急須並卻；若不舍文字，同文字學，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪……」禪學主張另有向居士，聞二祖教化興盛，致書致意云：「影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本；揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影；離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生；無理作理，因其理則爭論起。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。」慧可禪師覽畢，回書云：備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。憫此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。以上所引兩段文獻，大體代表慧可禪師之禪學主張，亦為後世禪宗發展之主流宗旨。資料來源：廣州光孝寺