「菩提」是什么？-甯珑

在佛法之中，「菩提」意指「觉悟」。这个词，「觉」的意思是「醒觉」，不再睡眠。不睡眠的状况之下，才会有「观」；有观察，才会有「悟」。所以菩提叫做「觉悟」。三界之内的苦乐在觉悟的人眼中，都只是一时的假相，故菩提的追求，可以从个人解脱，到帮助所有的众生解脱。

菩提有三种意涵：声闻菩提、独觉菩提和佛菩提。

第一种「声闻菩提」，是八地菩萨证得的声闻菩提。声闻简单来说就是听闻，意思就是说依止某位有证量的导师，听闻此师所说佛法，然后依师的教导，勤修四圣谛及八正道，嗔心平静，烦恼因根枯竭，所以他可以证得入流果，进入圣者之流，进入无余涅槃，胜者安稳的居处。有不退转者，久住有余依涅槃，不久安稳无余涅槃。这都是声闻菩提的解脱境界。

第二种菩提称为「独觉菩提」，或「辟支菩提」。在佛住世的时候，这些行者曾住在如来的教法之下，久闻正法，然后于无佛之时，世名无诲即生独觉，以自观因缘法观而独悟，自证独觉，成为辟支佛。

第三种菩提叫做「佛菩提」或「阿耨多罗三藐三菩提」，我们可以直译无上正等正觉。「阿耨」指无上，最高的觉悟。「多罗」是示现这个证果，当他这样自证之后，他会行证佛果。「三藐」是正等正觉，不只是断自己的烦恼障而已，而是成佛要断所有的障碍和无明，而且要入无依涅槃，达到真正的解脱，成就常乐我净的妙果，这才是无上诚等的自觉。所以菩萨发愿利他自利，起四宏誓愿，誓愿度一切众生，誓愿断一切烦恼，誓愿学一切法门，誓愿成就无上觉悟。

所以说到这个佛菩提，龙树菩萨在《大智度论》当中，已经提到修证佛菩提止观的五个阶段。哪五个呢？发心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提及无上菩提。

第一是「发心菩提」。什么是「发心菩提」呢？是众生愚痴反覆，无数生死，善恶夹杂，于其中间；尔时发愿意，当修习无上正等菩提，在痴孩南无状态当中起显性的发心，只是发心位而已。虽然此时菩萨尚未真正觉悟，但他已经开始追求解脱的道路，所以说发心菩提。

第二是「伏心菩提」。于此阶段，借由修行六波罗蜜多，断除见思烦恼，调柔心性，并借由菩萨行，如修行布施波罗蜜多，行檀那等胜乐事业自调其心。

第三是「明心菩提」。此阶段菩萨借由观察三世诸法，观察非因及厌离抟食三种事、厌离妙欲法、观察习已圣谛、观察分别圣谛，而依受持所学习因之正见、行瑜伽行而修习，修习安住，专注在为得阿耨多罗三藐三菩提，而依观察思惟一切法无我等诸法正见，发广大正愿之正见。

第四是「出到菩提」。于此中说经过长久善修菩萨行，增长广大菩萨行，最后无间，于一刹那时，横越一切难越宫殿，见一切佛，得见无生圆满正等觉婆罗门地，得现证最胜无生法忍，入于萨婆若的境界，统摄世间一切善法，到彼四地，故名出到。

最后是「无上菩提」。于无上菩提树下断尽最后的烦恼，进而现证无上正等正觉，成就佛道。

这整个过程之中，是依于什么来决定成就？就是依所谓的第八识——如来藏，而这是每一位有情众生所具足的、如如不动的真心如来藏，即每个众生内心深处的真实心性，藏着成佛的潜力。佛陀于《楞严经》第四卷中说：「无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证」强调因地当中依所谓的佛地的菩提心而成就于果地的一切之中。

总结来说，「菩提」这个名相，在佛法的内涵之中，并非是空洞的教理的概念，它具有一个非常明确的行门架构的次第。透过不断的菩萨行，令得菩萨能够从因地的初发心，而能够经过一切的究竟菩萨行，而能够证得无上正等正觉，依于依正不二之行，是一条明确的修行道路。而菩萨在究竟之余，并非只是个人悠游于涅槃之中，他仍然处于自利、利他之间，是无有间断的，持续助益众生。这也就是佛法的精神、也是佛教徒心中的向往之处。

作者：甯珑

香港中文大学佛学研究硕士毕业生。

缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。