恒常学习
由典籍中的春节习俗观佛教中国化进程
春节作为中国文化中最重要的节日，春节的习俗也是在众多传统节日中最为丰富的，每一项都寄托着人们对于未来一年的美好期望，承载着人们对美好生活的期许。春节期间来佛寺游览祈福，更是人们新春必不可少的习俗活动了。
自传入中国后，佛教便不断吸收、接纳，逐渐融入到中国文化中，成为中国传统文化中的重要组成部分，渗透到了中国人生活的方方面面，对广大民众的思想观念及社会习俗产生了巨大的影响。
其中，最具代表性的是佛教与节庆的互动关系。佛教始终积极参与中华节庆文化建设，丰富传统节日的文化内涵，融汇中华传统节日的文化价值，深度嵌入社会生活之中。
这是佛教中国化、本土化中的具体展现，也是佛教在历史沿革上，为中华民族共同体意识的形成和铸牢贡献力量的体现。
小题：佛教与春节的融和
追溯佛教与春节之间千丝万缕的关联，便要从春节的起源谈起。
春节起源于中国殷商时期的岁末年头祭神、祭祖活动，在古代称为岁首、正旦、元日、元旦等。当时，人们庆祝丰收、祭祀祖先，以祈求来年五谷丰登、幸福安宁。夏朝时期（西元前20世纪至西元前16世纪），春节的庆祝活动逐渐演变成为举国共祝的活动，这些活动大多以祭祀祝祷、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。
随着时间的推移，春节的庆祝活动越来越多样；随着佛教的传入和融合，春节的内涵也越来越丰富。
隋唐以来，在每年岁末年初之际，官方都会举办佛教七日道场活动，即在城中心敬设道场，连续七日进行祈祭佛事活动。
据载，隋炀帝大业三年（607）正月，「诏天下州郡七日行道，总度千僧，上亲制愿文曰：菩萨戒弟子皇帝杨总持，稽首和南十方诸佛，愿以度人出家功德，普为有顶无间，清净罪垢同至菩提」。
唐太宗贞观元年（627）正月，「诏京城德行沙门，并令入内殿行道七日」。
而按照明代《月令采奇》卷一的记载：「是日（正月一日），弥勒尊佛诞。又藏经云：‘是大佛会’。」
由此可见，在时间的推演中，佛教宗教活动逐渐融入中华传统社会文化的语境中，为春节增添了佛教色彩。
至于这一习俗活动的具体内容，根据敦煌写卷《新岁年旬上首于四城角结坛文》：「新岁迎初，结坛于四门四隅，课念满七晨七夜。」所谓四门结坛的仪式，即「于各方位敬设坛台，悬挂佛像，焚香，燃灯，散食，然后由寺院僧徒轮番诵经，晚上则以念唱佛名为主」。佛教通过为春节增添更加完备宗教仪式的方式，使到寺院祈福成为春节民众社会生活的部分内容。
小题：元宵节与佛教的渊源
而元宵节的张灯、赏灯之习俗，更是与佛教有着莫大渊源。
佛教教义中，灯火有诸多妙用，「一灯能破千年暗」，灯火可以破人世黑暗，现佛之光明，去除众生烦恼。
东汉明帝时期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要张灯结彩，在皇宫和寺庙里更要「燃灯表佛」，以表示对佛教的尊敬和虔诚。
正是因为东汉明帝借鉴了佛教正月十五观佛舍利、燃灯供佛的做法，这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日，经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
能够确切表明张灯与佛教直接相关的最早文献，是梁简文帝萧纲的《正月八日燃灯应令诗》：
藕树交无极，花云衣数重。织竹能为象，缚荻巧成龙。
落灰然蕊盛，垂油湿画峰。天宫倘若见，灯王愿可逢。
诗文前两句描述了当时灯会的盛况，而最后所言「灯王」即是指释迦牟尼。敦煌文书中的《太子成道经》中，便有记述释迦牟尼为「宝灯王」，并且「身上燃灯千盏」。
到隋唐时期，元宵节张灯，便正式成为春节民间习俗了。
隋炀帝作《正月十五日于通衢建灯夜升南楼》：
法轮天上转，梵声天上来。灯树千光照，华焰七枝开。
月影凝流水，春风含夜梅。幡动黄金地，钟发琉璃台。
诗文描绘了灯火辉煌夜晚的热闹景象，佛教元素「法轮」「梵声」明显表现在这一画面中。
小题：游佛寺成古人春节活动
但佛教与春节的互动和融合，不仅仅是将佛教元素增添进节庆内容中。在历史上，春节期间游览佛寺，祈福祝祷，更是春节社会活动习俗之一。
入唐求法僧圆珍《行历抄》大中八年（854）条的记述：「凡此国人，不论男女，于正月中，爱游寺观，礼佛看僧。因此多人入寺游纵。」
宋代吴自牧《梦粱录》卷一更明确表示，「正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此之为首……不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。家家饮宴，笑语喧哗。此杭城风俗」。
由此可见，正月初一的游寺礼佛，成为彼时民众必不可少的春节习俗活动，人们成群结队前往寺院礼佛祈福，礼见僧人，已经是常见的文化活动。
资料来源：六榕寺
