我们在寺院参观时，无论柱上的楹联还是门头的匾额，常能看见「般若」二字。对佛教稍有了解的朋友都知道，这两个字的读音并非（bān ruò），而是（bō rě），因为这个词系梵语直接音译，而古汉语读音与现在有些差异，所以读作（bō rě）更为接近。

般若不仅是佛法的核心思想，也是大乘菩萨修学法门——六波罗蜜（亦即六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）之一。至于这两个字的含义，多数时候都用「智慧」来解释。当然，这里的智慧并非「世智辩聪」，既不同于一般人所理解的机巧聪明，也不是世间所推崇的知识学问，而是能够断除烦恼、解脱生死的大智慧。那么，般若就完全等同于智慧吗？

「般若」包含通达真相及救度众生

其实，般若的含义并不仅限于智慧，而是包含了通达真相的智慧以及救度众生的慈悲这两个方面：

「般若」包含通达真相及救度众生

其实，般若的含义并不仅限于智慧，而是包含了通达真相的智慧以及救度众生的慈悲这两个方面：

1.  通达真相的智慧即是能够了知世间的无常变幻，能够正视每一个当下的因缘交错，彻底断除自己因为执着而带来的种种烦恼，也就是智慧；

2. 救度众生的慈悲就是帮助一切众生都能觉悟佛法的道理，不再执着于世间的假相，彻底从生命的种种痛苦中获得解脱。

因此，佛教所说的般若其实是智慧与慈悲的交融，不能简单地用智慧一词去完全概括般若的内涵。正如《解深密经》中说：「慧三种者：一者、缘世俗谛慧；二者、缘胜义谛慧；三者、缘饶益有情慧。」具体来说，

缘胜义谛慧：能够了知一切法皆是虚妄不实、因缘所现，自己也不再执取于身心，能够通达世间无常的真相；

缘世俗谛慧：虽然具备了根本的智慧，但为了度化众生，又广泛学习世间的医药、音乐、工匠能技巧，可以针对不同工作、不同因缘的众生加以引导和调伏；

缘饶益有情慧：由普遍利益一切众生而来的智慧，例如地藏菩萨曾发下大愿，「地狱不空，誓不成佛」，这不仅仅是愿力，其实也是般若的体现。地藏菩萨所发的愿就是以慈悲心为引导、智慧方便力作手段，帮助这一切众生的断除贪嗔痴之毒。

从菩萨道的修行次第上来讲也是如此，六度之所以能名之为度（也就是「到彼岸」），当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都需要般若的指引，同时前五度的圆满也都是般若成就的表现。所以古来的大德常用这样一种譬喻：般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜。

 所以想要获得般若，乃至成就圣道，绝不可只知道埋头念佛、盘腿打坐，或是只是研究经论典籍，而是要将所学到的佛法落实到日常生活中，从理解、照顾、帮助身边的人做起，不断增长慈悲心，实践利他行。惟其如此，才是真正的对智慧与慈悲相统一的般若的修学。

数据源：杭州灵隐寺