想象你用水桶装水，若桶底有破洞，无论倒入多少水都会漏光——这就是佛教说的「有漏」。在佛法中，「漏」（梵语āsrava）比喻烦恼像漏洞般耗尽生命能量，让人困在焦虑、贪求的循环里。而「无漏」则如完好的容器，能蓄积清净智能，导向真正的自由。要分辨两者，需从三个层次观察：行为动机、情绪反应与生命结果。

 
第一：从行为动机分辨：执取或放下？ 
当你读书是为了超越他人、炫耀成绩，即使考了满分，这仍是「有漏善行」。因为动机隐藏比较心与焦虑，如同《杂阿含经》所说：「于可念色而起乐着，不可念色而起憎恶」，即是对喜欢的拼命抓取，对讨厌的极力排斥。反之，若读书是为探索知识本质，即使成绩普通，过程中保持专注与好奇，便是「无漏善行」。同样扫地，凡夫想着「何时扫完」是烦恼，禅者专注当下拂尘，即是清净。
 
第二：从情绪反应观察：波动或平静？ 
试想朋友抢走你的机会，若你怒火中烧、彻夜难眠，这便是「有漏」的典型反应，情绪被外境牵动，如枯草遇火即燃。但若你能觉察愤怒的根源，例如恐惧被否定，并以《法句经》「胜者生怨，负则自鄙」提醒自己放下争胜心，此时的平静即是「无漏」的萌芽。关键在于，有漏情绪像滚雪球越滚越大，无漏觉察则如阳光融化积雪。 
 
第三：从生命结果验证：束缚或自由？ 
有漏行为必留下「心灵债务」。例如沉迷手机游戏换取短暂快乐，事后却空虚懊悔，甚至熬夜影响健康。这正是《俱舍论》所说「长养诸有，流转不绝」，即是烦恼不断增生，将人绑在恶性循环中。无漏行为则像存入「解脱存款」，如每日静坐十分钟观呼吸，或真心帮助他人而不求回报，虽看似微小，却如《中阿含经》所言「空欲漏，空有漏」，逐步清净执着。

「无情无感才是无漏？」错！无漏并非麻木无感。佛陀吃饭时细嚼慢咽，品尝米香却不起贪爱，见众生病苦流泪，但悲心不陷忧郁。这才是「无漏有为」，体验世界却不执取。无漏亦可融入日常。学生解题时专注思考本身，而非纠结分数，主妇煮菜时用心感受食材变化，而非担忧家人评价，皆是转有漏为无漏的契机。 
 
故下次感到焦虑或贪求时，尝试先深呼吸三次，像按下内心暂停键。然后问问「此刻的念头，会让心更自由或更沉重？」最后，若念头带来沉重，默念《心经》「色即是空」，「色」指执着对象，「空」提醒其无实质束缚力。 
 
如《维摩诘经》云：「随其心净，则佛土净。」分辨有漏无漏，终究是练习在每个起心动念中，选择做烦恼的旁观者而非奴隶。当你发现面对失去的工作机会能一笑而过，见他人成功可真心赞叹，这便是无漏生命的花朵，正在你心中绽放。 
 
 
参考文献
1. 《杂阿含经》卷8（229经）、卷43（1176经），刘宋·求那跋陀罗译（CBETA电子佛典） 
2. 《中阿含经》190经〈小空经〉，东晋·瞿昙僧伽提婆译（CBETA电子佛典） 
3. 《阿毘达磨俱舍论》卷1，世亲菩萨造，唐·玄奘译（有漏法定义）
4. 《佛光大辞典》「有漏无漏」条，慈怡法师主编，佛光出版社，1988  

作者：宁珑 

香港中文大学佛学研究硕士。

缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。