弟子请法：

师父，您总教导我们要发自利利他的大菩提心，我想知道，从缘起性空的角度如何阐述和理解自利利他的大菩提心呢？‍‍

法量大和尚开示：

‍‍缘起性空‍‍是一种‍‍智慧。是说，我们能够依‍‍佛陀的‍‍教法去观察一切缘生法，‍‍知道一切缘生法‍‍无自性，‍‍无自性即是性空。‍‍ 

当我们得到了这种性空慧之后，也就是我们证入了性空。得到了这种性空的正见，便能依性空的正见而发广大的菩提心，依菩提心‍‍随缘利益一切众生。 

菩提心是要‍‍依缘起的正见而‍‍生起来的，若不能‍‍如实洞察缘起的正见，‍‍我们是很难‍‍发起‍‍广大的菩提心的。‍‍

为什么‍‍缘起‍‍是性空的呢？性空又如何缘起呢？

 「性空缘起，‍‍缘起性空」‍‍，含义甚深。《大乘起信论》有云：「依于觉故而有不觉」。觉，就是我们自性本具的觉悟。依于觉而有不觉，这就是性空缘起。

我们心的本性‍‍跟诸佛心‍‍的体性是无二无别的。‍‍这里的「心」是真心，‍‍真心‍‍的体性‍‍是不变的，‍真心‍‍的体性就是空性。真心的体性「在佛不增，‍‍在凡不减」。‍‍每个人心性的实相跟佛心性的实相是一样的，所以说「心佛众生三无差别」。

也就是说，我们的心‍‍都具备‍‍圆满光明的觉性。‍‍但因最初的一念无明，而‍‍掩盖了‍‍我们的觉性。故而言「迷‍‍即凡夫，悟‍‍即是佛」。

「依于觉故而有不觉」‍‍这种缘起甚深、甚深、甚甚深，唯佛与佛，方能究竟了达。

只有到了佛位，‍‍才可彻底、究竟地明了性空缘起的‍‍真谛。‍‍我们‍‍只能依文解义，相信佛、依着佛的教导，慢慢‍‍探索、求证。‍‍等我们断尽最后一份无明，证入佛果的时候，才能知道这个甚深缘起的‍‍究竟实义。‍‍‍‍

既然一切缘起依性空而生，‍‍那么缘起的实相‍‍就是空性，‍‍所以说缘起性空。

一切缘起依性空而生，那么一切缘起的实相就是空性。‍‍如果我们懂得这个，‍‍就会知道‍‍一切平等，‍‍就能够见到心佛众生三无差别的平等性。当我们见到了平等性，‍‍就找到了‍‍心的实相。进而‍‍依心的实相发起‍‍广大菩提心。

希望能转迷成觉，希望能使一切众生‍‍皆转迷成觉，皆成就究竟的佛果，这就是‍‍菩提心的真义。

直心、深心、大悲心

菩提心涵括三大内容：直心、深心、大悲心。

「直心」是心的平等性，「‍‍在凡‍‍不减、在圣不增」，‍「‍‍正直舍方便」，‍‍一切平等，这就是直心。‍‍我们相信每一个人的心‍‍跟佛的心是不一不异，‍‍平等不二的，这就是直心。

我们有了直心的领悟，觉到了直心的平等性，才能生起深心跟大悲心。‍‍深心和大悲心是直心的‍‍妙用。

「深心」就是断一切恶，修一切善。一切恶断尽无余，一切善好乐修习‍‍，‍‍恶法不生，‍‍善法不灭，‍‍这就是深心。

「大悲心」的生起是以般若智慧对众生的悲苦颠倒之处境的透彻观照，即从缘起无我，众生平等的正确认知中，以正念正知观照自身种种行为举止，时时刻刻明觉自照，不欺不瞒，有惭有愧，安闲恬淡，毁誉不动。

明白缘起性空 心即无所住

佛的圆满，是指佛果位上已究竟圆满地灭除了一切烦恼障、所知障等烦恼习气，无有余习，获得一切智智的圆满，是断德、智德、悲德的圆满。‍‍众生无边，佛力无穷，十方诸佛利益众生的妙用‍‍是永恒的。

‍‍所以十方诸佛都好乐善法，都以善法利益一切众生，因为「众生无边誓愿度」，‍‍既然无边，哪里有尽期？‍‍所以善法是无尽的。‍‍

烦恼是‍‍‍‍无明习气的力用，依智依道去对治是可以究竟灭除直至穷尽。‍‍因为烦恼不觉如幻如化，‍体性不真，当我们觉悟了，修道对治烦恼就尽了。比如说，如果我们在梦中，梦是源源不尽的，只要没醒过来，永远都在梦中。但当我们一醒，梦就没了。醒了，只是梦没了，但心没有断灭。‍‍所以《金刚经》说「发阿耨多罗三藐三菩提心者，‍‍于法不说断灭相」。没有说断灭法，‍‍所以善法是不灭的。

所以我们要知道，懂得这样‍‍依着缘起，知道一切缘起是性空的，那心就不住着一切‍‍相。‍‍就像《金刚经》说的「应无所住，而生其心」「不住色布施，不住声香味触法布施」「应无所住，行于布施」。‍‍这就是我们懂得缘起性空而发菩提心‍‍的一种具体的体现。我们真明白缘起性空，我们的心就无所住了。

当我们洞见缘起的真相，以正念正念自心，根尘识和合时具正念正知，如实了知缘起性空，常怀惭愧，慎止一切恶不善法，正勤修集一切善法，「于内外诸受，都不生欣乐，」涵养大悲心，饶益诸有情，日日勤奉行，三学恒增长，如是必然能转烦恼成菩提，远离诸苦获安详。

资料来源：六榕寺