唯心与空性

《华严经》常被视为代表唯心思想的经典，但事实上是经中直接提到唯心思想的经文并不多，日本学者三枝充惪也提过：「唯心的问题，究竟是后出的体系家所倡出的，在《华严经》的原始状态，那（唯心思想）只是立置在其一隅，我们应该满足于兹即可。」

《华严经》关于「唯心」之说有两组著名的说法，一是出现在〈十地品〉的「三界虚妄但是一心作；十二缘分是皆依心」，另一则是〈夜摩天宫菩萨说偈品〉如来林菩萨所宣说：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」前者在唯识学派的《十地经论》中被开展成为代表性的说法，后者则在天台及华严宗中广被引用，一直到现代汉传佛教也屡屡被引为表示，佛教主张唯心的思想。

不过，「三界唯心」是在十二缘起的脉络上说无明心识的造作，同时也是在十地系统中，菩萨修第六现前地，借以证得般若现前的观法，因此不离缘起性空的义理。至于「心如工画师」是一个譬喻，道理与「三界唯心」相似，一样不应离开缘起性空而单独说唯心，是故即便「心佛众生三无差别」，也应从缘起性空的立场来理解、说明。

《华严经》唯心思想还有另个可能线索，它来自经中对发菩提心重要性的强调，这点可在本经许多地方看到。如〈初发心菩萨功德品〉全品即是完全强调这点，乃至〈梵行品〉中有「初发心时便成正觉」之说，更引起了顿悟的思想。但实际上，「初发心时便成正觉」之说，原旨意在强调菩萨行者，应时时不忘最初时所发菩提心，或者说当修行者发了菩提心，自然便引发了其通向觉悟的历程，这并非指任何人只要起了想要成追求佛道的念头即可开悟的意思。

《华严经》重视空性思想，但本经不像《般若经》常以否定句的型式来表现，而是倾向用神话或隐喻的方式，呈现空有无碍的思想，因此中村元便说：「当然《华严经》思想，并不是《般若经》或《中论》所说空观本身（不是原样）。可是，却是以它（般若或《中论》之空观）为基础，并包容它（般若、《中论》之空观），而在其上面展开着独特之思想的。」

参考资料

1、三枝充惪，〈第四章缘起与唯心——《十地经》与龙树为中心——〉，李世杰译，《华严思想》，台北：法尔出版社，1989。

2、中村元，〈《华严经》在思想史上的意义〉，李世杰译，《华严思想》，台北：法尔出版社，1989。

3、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。

作者： 郭朝顺教授

资料来源：台湾佛光大学