法量大和尚说：「正见改善生命，邪见毁灭幸福。佛法十分重视正见的认知，所谓『此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。』这是宇宙人生的真相，一切存在的现象只不过是条件相互依存的关系，此中没有独一不变、主宰自在的『我』。谁能觉悟一切存在现象的缘起性、无常性、无我性，就能生起智慧的正见及如理的抉择，策发正确的行动，所思所言所行，皆归于正，不离缘起，除暗冥现光明，转烦恼成菩提，生命自此觉醒，生命自此改善，生命自此趣向解脱，生命自此明智而幸福。」

《阿含经故事选》中，有这么一则故事

 有一次，尊者迦旃延问佛陀说：「世尊！您所说的正见，到底怎样才是正见呢？」
 
「迦旃延！世间的人，大多往两个极端走：不是执着实有，就是执着实无。如果能够不起执着，心不被境界所牵绊、奴役，不作我想，当苦生起时，清楚地看到苦的生起；当苦消失时，也清楚地看见苦的消失，不疑不惑，清清楚楚，不必依赖他人的指点，这就叫正见。为甚么呢？
 

「对世间事物的生起，能如实正知见时，不会说世间是实无的；反之，对事物的消逝，能如实正知见时，不会说世间是实有的，这就称为离实有、实无两个极端而说的中道；也就是此有故彼有，此起故彼起；缘无明行，……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，……乃至纯大苦聚灭。」

尊者迦旃延听了以后，依此而断除所有烦恼，心得解脱，成为阿罗汉。
 

佛入灭后不久，在迦尸国波罗奈的鹿野苑中，住着许多长老比丘，阐陀长老也住在那儿。
 
有一天傍晚，阐陀长老从禅坐中起来，在苑内到处找其他长老比丘，问他们说：「长老比丘！请教导我吧！请为我说法，让我能知法、见法，依法修学。」
 
长老比丘都教导他说：「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。」
 
阐陀长老听了以后心想：「所有他们说的，我早已思惟过了。但是，一想到一切行无常，一切法无我，一切法归于寂灭止息，一切爱尽、离欲、灭尽、涅盘，心里就不由得混乱、害怕起来，不禁想，果真如此，那我在哪里？生命流转的所依又是甚么？这跟我的观察，我的经验不一样啊！我不喜欢听这样的说法，到底还有谁能给我正确的教导呢？」
 

想来想去，他想到了尊者阿难。他认为尊者阿难跟在佛陀身边当侍者很久，佛陀也常赞叹他，一定有能力为他说法，让他知法、见法。于是，隔天阐陀长老一大早就从鹿野苑出发，沿路托钵，长途跋涉，走到跋蹉国拘睒弥城的瞿师罗园，去见尊者阿难。
 
阐陀长老将他在波罗奈求法，但却不满意的困境，坦白地告诉了尊者阿难。尊者阿难安慰他说：「善哉！长老阐陀！我很高兴你能在学友面前，毫不隐瞒地表明自己的想法，一点也不虚伪。阐陀！我来为你说，请仔细听，你是有能力领悟深妙正法的。」
 
听到尊者阿难说他有能力领悟深妙正法，阐陀长老十分高兴，心中一阵踊动。

 
尊者阿难告诉他说：「阐陀学友！我曾经亲自听佛陀教导迦旃延比丘说：
 
『迦旃延！世间一般人，常常颠倒而往两个极端走：不是执着实有，就是执着实无，因此，一旦执取境界，心中就起了执着。』
 
『迦旃延！如果能够不领受、不取着、不恋住、不起我想，当苦生起或消失时，就能看得清楚，而让它只是生起或消灭，不会再延伸出困扰来。』
 
『迦旃延！如果能够深彻地体悟这样的道理，不疑不惑，不需要别人指点，这就是如来所说的正见了。为甚么呢？』
 
『迦旃延！如实正观世间事物的生起，则不会认为世间是实无的；反之，如实正观世间事物的消逝，也不会认为世间是实有的。』
 
『 迦旃延！如来超离实有、实无两个极端，而说中道；即此有故彼有，此起故彼起；依无明而有行，……乃至生老病死、忧悲恼苦集；此无故彼无，此灭故彼灭；无明灭故行灭，……乃至生老病死、忧悲恼苦灭。 』」
 
阐陀长老听了以后，远尘离垢，得法眼清净，见法、得法、知法、入法，不再有疑惑，不必再依靠他人，于正法中，心无所畏惧，就恭敬地合掌，对尊者阿难说：

 
「善知识的教导，正应当像这样。我现在从尊者阿难这儿，听闻了一切行皆空、皆寂、皆不可得，爱尽、离欲、灭尽、涅盘的正法，我因此而乐于安住在趣向解脱的修学，不再有其它退失的想法。现在，我只看到缘起正法，不再看到有我。」

故事中，阐陀长老无法契入，对一切皆归于寂灭感到不安与恐惧，总以为一定要有一个实在的东西作依靠、作根据才行，这种「假必依实」的观念，便是根深蒂固的「我见」。
 
尊者阿难知道阐陀长老恐惧的症结，直接引「佛教迦旃延经」的缘起如实正观讲述，次第阐明后，阐陀长老得以证入，而后说：「只看到缘起正法，不再看到有我」。
 
如法量大和尚开示所言：「所谓『 此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。 』这是宇宙人生的真相，一切存在的现象只不过是条件相互依存的关系，此中没有独一不变、主宰自在的『 我 』。」一切缘起皆是无我的。所谓有「我」，此中的「我」是执着的，是常的、独一的、主宰的，是虚妄的；唯有正观因缘，充分清楚明白地了知一切都在无常变化当中，一切现象都具有缘起性、无常性、无我性，在这种正见的指引下，对所谓现在真实的「自我」进行深入的观察推寻，断灭一切贪嗔痴，才能够以无我的、大慈大悲的精神，树立坚固的智慧正见，止恶修善，自利利他。
 
如同法量大和尚的一首汉俳所言：「正观缘起性，止恶兴善利他行，觉灯破窈冥」，我们唯有破除错误的认知，掌握正确的方法，对所谓现在真实的「自我」进行深入的观察推寻，在日常工作生活中，通过持续的努力，正勤不懈，坚固缘起正见，进而因觉悟一切存在现象的缘起性、无常性、无我性，而消解执着于「有我」产生的贪嗔痴慢疑等烦恼，方可获得无我的智慧，达到一切痛苦的灭除，超越一切烦恼，最终获得涅盘自在。
 
 

数据源：六榕寺