法量大和尚說：「正見改善生命，邪見毀滅幸福。佛法十分重視正見的認知，所謂『此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。』這是宇宙人生的真相，一切存在的現象只不過是條件相互依存的關係，此中沒有獨一不變、主宰自在的『我』。誰能覺悟一切存在現象的緣起性、無常性、無我性，就能生起智慧的正見及如理的抉擇，策發正確的行動，所思所言所行，皆歸於正，不離緣起，除暗冥現光明，轉煩惱成菩提，生命自此覺醒，生命自此改善，生命自此趣向解脫，生命自此明智而幸福。」

《阿含經故事選》中，有這麼一則故事

有一次，尊者迦旃延問佛陀說：「世尊！您所說的正見，到底怎樣才是正見呢？」
 
「迦旃延！世間的人，大多往兩個極端走：不是執著實有，就是執著實無。如果能夠不起執著，心不被境界所牽絆、奴役，不作我想，當苦生起時，清楚地看到苦的生起；當苦消失時，也清楚地看見苦的消失，不疑不惑，清清楚楚，不必依賴他人的指點，這就叫正見。為甚麼呢？
 
「對世間事物的生起，能如實正知見時，不會說世間是實無的；反之，對事物的消逝，能如實正知見時，不會說世間是實有的，這就稱為離實有、實無兩個極端而說的中道；也就是此有故彼有，此起故彼起；緣無明行，……乃至純大苦聚集；無明滅故行滅，……乃至純大苦聚滅。」
 
尊者迦旃延聽了以後，依此而斷除所有煩惱，心得解脫，成為阿羅漢。
 

佛入滅後不久，在迦屍國波羅奈的鹿野苑中，住著許多長老比丘，闡陀長老也住在那兒。
 
有一天傍晚，闡陀長老從禪坐中起來，在苑內到處找其他長老比丘，問他們說：「長老比丘！請教導我吧！請為我說法，讓我能知法、見法，依法修學。」
 
長老比丘都教導他說：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
 
闡陀長老聽了以後心想：「所有他們說的，我早已思惟過了。但是，一想到一切行無常，一切法無我，一切法歸於寂滅止息，一切愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心裏就不由得混亂、害怕起來，不禁想，果真如此，那我在哪裏？生命流轉的所依又是甚麼？這跟我的觀察，我的經驗不一樣啊！我不喜歡聽這樣的說法，到底還有誰能給我正確的教導呢？」
 
想來想去，他想到了尊者阿難。他認為尊者阿難跟在佛陀身邊當侍者很久，佛陀也常讚歎他，一定有能力為他說法，讓他知法、見法。於是，隔天闡陀長老一大早就從鹿野苑出發，沿路托缽，長途跋涉，走到跋蹉國拘睒彌城的瞿師羅園，去見尊者阿難。
 
闡陀長老將他在波羅奈求法，但卻不滿意的困境，坦白地告訴了尊者阿難。尊者阿難安慰他說：「善哉！長老闡陀！我很高興你能在學友面前，毫不隱瞞地表明自己的想法，一點也不虛偽。闡陀！我來為你說，請仔細聽，你是有能力領悟深妙正法的。」
 
聽到尊者阿難說他有能力領悟深妙正法，闡陀長老十分高興，心中一陣踴動。
 
尊者阿難告訴他說：「闡陀學友！我曾經親自聽佛陀教導迦旃延比丘說：
 
『迦旃延！世間一般人，常常顛倒而往兩個極端走：不是執著實有，就是執著實無，因此，一旦執取境界，心中就起了執著。』
 
『迦旃延！如果能夠不領受、不取著、不戀住、不起我想，當苦生起或消失時，就能看得清楚，而讓它只是生起或消滅，不會再延伸出困擾來。』
 
『迦旃延！如果能夠深徹地體悟這樣的道理，不疑不惑，不需要別人指點，這就是如來所說的正見了。為甚麼呢？』
 
『迦旃延！如實正觀世間事物的生起，則不會認為世間是實無的；反之，如實正觀世間事物的消逝，也不會認為世間是實有的。』
 
『 迦旃延！如來超離實有、實無兩個極端，而說中道；即此有故彼有，此起故彼起；依無明而有行，……乃至生老病死、憂悲惱苦集；此無故彼無，此滅故彼滅；無明滅故行滅，……乃至生老病死、憂悲惱苦滅。 』」
 
闡陀長老聽了以後，遠塵離垢，得法眼清淨，見法、得法、知法、入法，不再有疑惑，不必再依靠他人，于正法中，心無所畏懼，就恭敬地合掌，對尊者阿難說：
 
「善知識的教導，正應當像這樣。我現在從尊者阿難這兒，聽聞了一切行皆空、皆寂、皆不可得，愛盡、離欲、滅盡、涅槃的正法，我因此而樂於安住在趣向解脫的修學，不再有其它退失的想法。現在，我只看到緣起正法，不再看到有我。」

故事中，闡陀長老無法契入，對一切皆歸於寂滅感到不安與恐懼，總以為一定要有一個實在的東西作依靠、作根據才行，這種「假必依實」的觀念，便是根深蒂固的「我見」。
 

尊者阿難知道闡陀長老恐懼的癥結，直接引「佛教迦旃延經」的緣起如實正觀講述，次第闡明後，闡陀長老得以證入，而後說：「只看到緣起正法，不再看到有我」。
 

如法量大和尚開示所言：「所謂『 此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。 』這是宇宙人生的真相，一切存在的現象只不過是條件相互依存的關係，此中沒有獨一不變、主宰自在的『 我 』。」一切緣起皆是無我的。所謂有「我」，此中的「我」是執著的，是常的、獨一的、主宰的，是虛妄的；唯有正觀因緣，充分清楚明白地了知一切都在無常變化當中，一切現象都具有緣起性、無常性、無我性，在這種正見的指引下，對所謂現在真實的「自我」進行深入的觀察推尋，斷滅一切貪嗔癡，才能夠以無我的、大慈大悲的精神，樹立堅固的智慧正見，止惡修善，自利利他。
 

如同法量大和尚的一首漢俳所言：「正觀緣起性，止惡興善利他行，覺燈破窈冥」，我們唯有破除錯誤的認知，掌握正確的方法，對所謂現在真實的「自我」進行深入的觀察推尋，在日常工作生活中，通過持續的努力，正勤不懈，堅固緣起正見，進而因覺悟一切存在現象的緣起性、無常性、無我性，而消解執著於「有我」產生的貪嗔癡慢疑等煩惱，方可獲得無我的智慧，達到一切痛苦的滅除，超越一切煩惱，最終獲得涅槃自在。
 
 
資料來源：六榕寺