法量大和尚说：「一切众生皆有佛性，但为甚么现实中总是会有善恶、美丑、智愚、贫富、贵贱等种种差别呢？这是因为各种生命现象皆依缘起而存在，在缘起的生灭流转中，因惑业烦恼而起障碍，所以才有生命现象的差别。」

緣起极深 众生难真切了知

法量大和尚说：「一切众生皆有佛性，但为甚么现实中总是会有善恶、美丑、智愚、贫富、贵贱等种种差别呢？这是因为各种生命现象皆依缘起而存在，在缘起的生灭流转中，因惑业烦恼而起障碍，所以才有生命现象的差别。」
 
小题：缘起极深，众生难真切了知
《阿含经故事选》中记载，有一次，佛陀告诉一位比丘说：「我已不再疑惑，不再犹豫，拔除了像刺一样的邪见，不再退转了。心不执着的缘故，哪里还有个自我呢？
 
我曾经为一位比丘说我所证的法，为他说了贤圣、出世、空相应、缘起随顺法 ，即：有足够的因缘，就有蓄积力量的成熟，然后有事物的生起，亦即：由于无明而有行，由于行而有识，由于识而有名色，由于名色而有六入处，由于六入处而有触，由于触而有受，由于受而有爱，由于爱而有取，由于取而有有，由于有而有生，由于生而有忧悲恼苦、纯大苦的聚集……乃至如是纯大苦聚灭。 
我这样说时，那位比丘无法理解，还有疑惑、犹豫。因为之前他以为自己已经证入，彻底了悟了，现在听到我说这些他无法理解的道理，反倒让他生起忧苦、悔恨、模糊、障碍来了。为甚么呢？ 
因为这缘起法，是甚深而不容易完全明了的，更何况进一步做到随顺缘起法，证入一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅盘，那就更加倍困难了。 
这缘起与涅盘二法，就称为有为与无为。有为，如生、住、异、灭等。无为，即不生、不住、不异、不灭，也就是诸行与苦的寂灭涅盘。 
苦的因缘聚集了，所以苦就生起；苦的因缘灭除了，苦就跟着灭除了。就如，一旦断了接续下一生的因缘，下一生的相续就灭除了，这就叫到了苦边。 
比丘！甚么被灭除了呢？就是苦被灭尽了，不留一点残余。
 
当所有的苦都被灭除、停止、清凉、止息、沉没了，就是所谓的一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅盘。」
有一次，佛陀游化到拘楼国，住在首都剑磨瑟昙。
 
尊者阿难独自在静室禅修，起了这样的思惟：「这缘起真是奇特、甚深啊！缘起所展现的亦是甚深！但对我来说，我能够看得明明白白，倒不是那么的难。」
 
傍晚禅修结束后，尊者阿难来见佛陀，将他禅修中思惟的心得，向佛陀报告。
 
佛陀听了以后，纠正尊者阿难说：「阿难！不要这么说啊！为甚么呢？这缘起是极甚深的！缘起所展现的，也是甚深的！

一切緣起法   犹如镜中花

如同法量大和尚所言，佛性无二无别，因各种生命现象皆依缘起而存在，所以才有生命现象的差别。
 

缘，就是因缘、条件，是为因；起，就是生起、发生、运行，是为果。任何已经发生的东西是这样；将来发生的东西也是这样；过去产生的事情都是这样。没有一样东西，没有一样世间存在的东西，不是由众缘和合而成的。
 

「一切缘起法，犹如镜中花」，如同法量大和尚的一首汉俳所言：「离恶勤诸善，无明实性即佛性，如空画彩虹」，一切缘起相都是如幻相，我们要清楚得了知缘起的本质，进而勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，老实去修，踏实去行，断一切恶，修一切善，保持内心的澄澈，进而，必然能使内心的真如佛性显现，获得现前当来的幸福吉祥。
 

数据源：六榕寺