法量大和尚說：「一切眾生皆有佛性，但為甚麼現實中總是會有善惡、美醜、智愚、貧富、貴賤等種種差別呢？這是因為各種生命現象皆依緣起而存在，在緣起的生滅流轉中，因惑業煩惱而起障礙，所以才有生命現象的差別。」

緣起極深 眾生難真切了知

《阿含經故事選》中記載，有一次，佛陀告訴一位比丘說：「我已不再疑惑，不再猶豫，拔除了像刺一樣的邪見，不再退轉了。心不執著的緣故，哪裏還有個自我呢？

我曾經為一位比丘說我所證的法，為他說了賢聖、出世、空相應、緣起隨順法 ，即：有足夠的因緣，就有蓄積力量的成熟，然後有事物的生起，亦即：由於無明而有行，由於行而有識，由於識而有名色，由於名色而有六入處，由於六入處而有觸，由於觸而有受，由於受而有愛，由於愛而有取，由於取而有有，由於有而有生，由於生而有憂悲惱苦、純大苦的聚集……乃至如是純大苦聚滅。 

我這樣說時，那位比丘無法理解，還有疑惑、猶豫。因為之前他以為自己已經證入，徹底了悟了，現在聽到我說這些他無法理解的道理，反倒讓他生起憂苦、悔恨、模糊、障礙來了。為甚麼呢？ 

因為這緣起法，是甚深而不容易完全明瞭的，更何況進一步做到隨順緣起法，證入一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃，那就更加倍困難了。 

這緣起與涅槃二法，就稱為有為與無為。有為，如生、住、異、滅等。無為，即不生、不住、不異、不滅，也就是諸行與苦的寂滅涅槃。 

苦的因緣聚集了，所以苦就生起；苦的因緣滅除了，苦就跟著滅除了。就如，一旦斷了接續下一生的因緣，下一生的相續就滅除了，這就叫到了苦邊。 

比丘！甚麼被滅除了呢？就是苦被滅盡了，不留一點殘餘。

當所有的苦都被滅除、停止、清涼、止息、沈沒了，就是所謂的一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」

有一次，佛陀遊化到拘樓國，住在首都劍磨瑟曇。

尊者阿難獨自在靜室禪修，起了這樣的思惟：「這緣起真是奇特、甚深啊！緣起所展現的亦是甚深！但對我來說，我能夠看得明明白白，倒不是那麼的難。」

傍晚禪修結束後，尊者阿難來見佛陀，將他禪修中思惟的心得，向佛陀報告。

佛陀聽了以後，糾正尊者阿難說：「阿難！不要這麼說啊！為甚麼呢？這緣起是極甚深的！緣起所展現的，也是甚深的！

一切緣起法   猶如鏡中花

如同法量大和尚所言，佛性無二無別，因各種生命現象皆依緣起而存在，所以才有生命現象的差別。

緣，就是因緣、條件，是為因；起，就是生起、發生、運行，是為果。任何已經發生的東西是這樣；將來發生的東西也是這樣；過去產生的事情都是這樣。沒有一樣東西，沒有一樣世間存在的東西，不是由眾緣和合而成的。

「一切緣起法，猶如鏡中花」，如同法量大和尚的一首漢俳所言：「離惡勤諸善，無明實性即佛性，如空畫彩虹」，一切緣起相都是如幻相，我們要清楚得了知緣起的本質，進而‍‍‍‍勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，老實去修，踏實去行，斷一切惡，修一切善，保持內心的澄澈，進而，必然能使內心的真如佛性顯現，獲得現前當來的幸福吉祥。

資料來源：六榕寺