作为佛教般若思想的核心经典，《心经》以「空性」（śūnyatā）为根本宗旨，深刻揭示一切现象的本质。这里所说的「空」，并非虚无或空无一物，而是指万事万物并不如表面所见那般固定、独立、永恒；相反，一切存在皆为短暂、无常且无独立自性，其存在皆依赖于因缘和合，彼此相依相成。

空性的理论根基，源自「缘起法」。我们所见的一切现象，皆无自性，而是随因缘聚散而生灭。例如一只碗，由陶土、工匠、烧制等条件和合而成，一旦条件改变，碗的形态亦随之消解；又如一棵植物，需仰赖阳光、空气、水分等因缘方能生长，缺一不可。这种「无自性」的状态，即是空性——并非否定现象的暂时存在，而是破除我们对其「固有本质」的执着。

再以黄金狮子为喻：金狮有鼻有足，形貌具足，然一旦熔解，形相顿失，唯余黄金。由此可知，诸法虽现差别相，其性本空，实无自体。唯有透过对空性的体悟，我们才能趋近诸法实相。

《心经》中「色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」，直指「五蕴皆空」的深义。从色（物质）、受（感受）、想（认知）、行（意志）、识（意识）这五个生命构成要素入手，彻底打破对「我」的实有执着。凡夫往往将五蕴的暂时聚合误认为真实的「我」，因而陷入「我执」所生的贪嗔痴烦恼。唯有观照五蕴如幻，方能逐步脱离对身心现象的执取，证入「无我」智慧。

《心经》的空观与菩萨道修持密不可分。经文中「无无明，亦无无明尽」乃至「无智亦无得」的层层超越，正是为了破除对修行阶位与法相的执着。菩萨以空性智慧实践布施、持戒等波罗蜜时，能彻见「三轮体空」——不执着能施之人、所施之物与受施之对象，从而圆满悲智双运的修证。

那么，空性思想如何融入日常生活？首先，有助于我们淡化对物质与名位的执着，认知财富权位皆缘起如幻，从而减轻贪欲与焦虑。其次，体认自我与他人皆无实体，软化人我对立，改善人际关系。更进一步，若能超越善恶、高下等二元分别，社会自然趋向和谐。当我们能真正领略《心经》的空性智慧，即能步向「心无罣碍，无有恐怖」的自在境界。

空性的理论根基，源自「缘起法」。我们所见的一切现象，皆无自性，而是随因缘聚散而生灭。例如一只碗，由陶土、工匠、烧制等条件和合而成，一旦条件改变，碗的形态亦随之消解；又如一棵植物，需仰赖阳光、空气、水分等因缘方能生长，缺一不可。这种「无自性」的状态，即是空性——并非否定现象的暂时存在，而是破除我们对其「固有本质」的执着。

再以黄金狮子为喻：金狮有鼻有足，形貌具足，然一旦熔解，形相顿失，唯余黄金。由此可知，诸法虽现差别相，其性本空，实无自体。唯有透过对空性的体悟，我们才能趋近诸法实相。

《心经》中「色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」，直指「五蕴皆空」的深义。从色（物质）、受（感受）、想（认知）、行（意志）、识（意识）这五个生命构成要素入手，彻底打破对「我」的实有执着。凡夫往往将五蕴的暂时聚合误认为真实的「我」，因而陷入「我执」所生的贪嗔痴烦恼。唯有观照五蕴如幻，方能逐步脱离对身心现象的执取，证入「无我」智慧。

《心经》的空观与菩萨道修持密不可分。经文中「无无明，亦无无明尽」乃至「无智亦无得」的层层超越，正是为了破除对修行阶位与法相的执着。菩萨以空性智慧实践布施、持戒等波罗蜜时，能彻见「三轮体空」——不执着能施之人、所施之物与受施之对象，从而圆满悲智双运的修证。

那么，空性思想如何融入日常生活？首先，有助于我们淡化对物质与名位的执着，认知财富权位皆缘起如幻，从而减轻贪欲与焦虑。其次，体认自我与他人皆无实体，软化人我对立，改善人际关系。更进一步，若能超越善恶、高下等二元分别，社会自然趋向和谐。当我们能真正领略《心经》的空性智慧，即能步向「心无罣碍，无有恐怖」的自在境界。

作者：黃婉曼

佛学研究硕士。

电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。