农历七月，乃佛门中慎终追远的「孝亲月」，源于佛制「结夏安居」圆满，众生得以藉僧众精进功德之力，超荐先亡、孝亲报恩。而因《地藏菩萨本愿经》根本精神正是宣说孝道、报恩救度，故被称为「佛门孝经」。

地藏菩萨发「地狱不空，誓不成佛」之宏愿，屡劫救母，广度众生，体现了佛教至深至切的孝亲观与慈悲精神。今天，我们来了解《地藏菩萨本愿经》的由来及其中所蕴含的甚深慈孝精神。

 
《地藏菩萨本愿经》的起源与核心，可从「本愿」这一根本理念予以阐释。此部经典非由一人一时所作，而是大乘佛教菩萨信仰与愿行思想长期演化的结果。其形成约在公元6至7世纪，体现了佛教对菩萨道、业力与慈悲教义的交融阐释。目前此部经典的通行汉译本出自唐代实叉难陀之手，流通极广，影响深远。
 
《地藏菩萨本愿经》中详尽记载了地藏菩萨于因地发心修行时，为救度母亲而发起广大菩提心的本生故事。这些事迹不仅是「本愿」的缘起，更是大乘佛教中将孝亲之心升华为菩萨悲愿的典范。

 
《地藏菩萨本愿经》中的本愿故事

其要者有二：

第一：婆罗门女救母

地藏菩萨曾有一世为婆罗门女，其母不信佛法、讥毁三宝，命终之后魂堕无间地狱。婆罗门女知母生前造恶，必遭恶报，遂变卖家宅房产，广求香花供具，于佛塔寺中大兴供养。她至心恭敬，泣念佛名，感得佛力加持，得以暂至地狱境界。
 
狱卒告知，因其至诚念佛功德，其母已得脱地狱之苦，转生天道。婆罗门女见地狱中无量罪苦众生受诸剧苦，遂在觉华定自在王如来像前发下大愿：「愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。」
 
第二：光目女救母
 
又一世，地藏菩萨为光目女，其母生前嗜食鱼鳖之卵，杀生甚重，死后堕入恶道，备受极苦。光目女为救亡母，塑画佛像、虔诚供养，悲泣祷佛。
 
蒙佛力加被，她得知母亲暂出恶道又将复堕，于是悚然悲恸，于清净莲华目如来前发愿：「愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱、恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。」
 

《地藏菩萨本愿经》所阐释的孝亲观念，深刻拓展了传统孝道的内涵，将其从世间伦理提升至出世解脱的层面，形成了一种贯通生死、自他兼利的大孝理念。
 
在孝的时空维度上，《地藏经》展现出前所未有的延展性。传统孝道主张「生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼」，注重对父母在世时的奉养与离世后的追思。而《地藏经》则提出，孝行不应止于今生，更须延伸至轮回之中，关注父母死后之归宿与究竟解脱。真正的大孝，在于助父母永离恶道、趋向菩提，这不仅是对现世父母的关怀，更是对其法身慧命的终极护念。
 

《地藏菩萨本愿经》中的孝亲观
 
在实践方法上，《地藏经》提供了以功德回向为核心的修行路径。不同于传统侧重物质奉养与光耀门楣的尽孝方式，《地藏经》强调通过念佛、供佛、造像、抄经、诵经、布施等善行，并将所修功德回向父母。经中明确指出：「若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐」，从而为孝道践行指明了更广泛的大愿实践路径。
 
最根本的升华体现于孝的境界扩展。《地藏经》通过地藏菩萨本生故事，从最初利益一己父母，扩展为对一切如母众生的慈悲救度。地藏菩萨因救母因缘目睹地狱苦痛，遂发「地狱不空，誓不成佛」之宏愿，正是由孝亲之心启程，最终升华为无私无我的菩萨道精神。这意味着孝不再只是一家之私事，而是通往菩提觉悟的修行根本；孝行从自利转为利他，从世间善行升华为出世圣道。
 
《地藏菩萨本愿经》中的孝亲观，因而成为一种贯穿三世、圆融真俗的菩萨行履。它既肯定了人世亲情的珍贵，又指引众生超越情感束缚，以愿力和智慧践行真正的大孝——不仅报答父母今生恩情，更助其永脱轮回、成就佛道，这才是孝的极致与圆满。

图片及数据源：广州六榕寺