農曆七月，乃佛門中慎終追遠的「孝親月」，源於佛制「結夏安居」圓滿，眾生得以藉僧眾精進功德之力，超薦先亡、孝親報恩。而因《地藏菩薩本願經》根本精神正是宣說孝道、報恩救度，故被稱為「佛門孝經」。

地藏菩薩發「地獄不空，誓不成佛」之宏願，屢劫救母，廣度眾生，體現了佛教至深至切的孝親觀與慈悲精神。今天，我們來瞭解《地藏菩薩本願經》的由來及其中所蘊含的甚深慈孝精神。

 
《地藏菩薩本願經》的起源與核心，可從「本願」這一根本理念予以闡釋。此部經典非由一人一時所作，而是大乘佛教菩薩信仰與願行思想長期演化的結果。其形成約在西元6至7世紀，體現了佛教對菩薩道、業力與慈悲教義的交融闡釋。目前此部經典的通行漢譯本出自唐代實叉難陀之手，流通極廣，影響深遠。
 
《地藏菩薩本願經》中詳盡記載了地藏菩薩於因地發心修行時，為救度母親而發起廣大菩提心的本生故事。這些事蹟不僅是「本願」的緣起，更是大乘佛教中將孝親之心昇華為菩薩悲願的典範。
 
《地藏菩薩本願經》中的本願故事

 其要者有二：

第一：婆羅門女救母
 
地藏菩薩曾有一世為婆羅門女，其母不信佛法、譏毀三寶，命終之後魂墮無間地獄。婆羅門女知母生前造惡，必遭惡報，遂變賣家宅房產，廣求香花供具，於佛塔寺中大興供養。她至心恭敬，泣念佛名，感得佛力加持，得以暫至地獄境界。
 
獄卒告知，因其至誠念佛功德，其母已得脫地獄之苦，轉生天道。婆羅門女見地獄中無量罪苦眾生受諸劇苦，遂在覺華定自在王如來像前發下大願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」
 
第二：光目女救母
 
又一世，地藏菩薩為光目女，其母生前嗜食魚鱉之卵，殺生甚重，死後墮入惡道，備受極苦。光目女為救亡母，塑畫佛像、虔誠供養，悲泣禱佛。
 
蒙佛力加被，她得知母親暫出惡道又將複墮，於是悚然悲慟，於清淨蓮華目如來前發願：「願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄、惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」
 

《地藏菩薩本願經》所闡釋的孝親觀念，深刻拓展了傳統孝道的內涵，將其從世間倫理提升至出世解脫的層面，形成了一種貫通生死、自他兼利的大孝理念。
 
在孝的時空維度上，《地藏經》展現出前所未有的延展性。傳統孝道主張「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」，注重對父母在世時的奉養與離世後的追思。而《地藏經》則提出，孝行不應止於今生，更須延伸至輪回之中，關注父母死後之歸宿與究竟解脫。真正的大孝，在於助父母永離惡道、趨向菩提，這不僅是對現世父母的關懷，更是對其法身慧命的終極護念。
 

《地藏菩薩本願經》中的孝親觀
 
在實踐方法上，《地藏經》提供了以功德回向為核心的修行路徑。不同於傳統側重物質奉養與光耀門楣的盡孝方式，《地藏經》強調通過念佛、供佛、造像、抄經、誦經、佈施等善行，並將所修功德回向父母。經中明確指出：「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂」，從而為孝道踐行指明了更廣泛的大願實踐路徑。
 
最根本的昇華體現於孝的境界擴展。《地藏經》通過地藏菩薩本生故事，從最初利益一己父母，擴展為對一切如母眾生的慈悲救度。地藏菩薩因救母因緣目睹地獄苦痛，遂發「地獄不空，誓不成佛」之宏願，正是由孝親之心啟程，最終昇華為無私無我的菩薩道精神。這意味著孝不再只是一家之私事，而是通往菩提覺悟的修行根本；孝行從自利轉為利他，從世間善行昇華為出世聖道。
 
《地藏菩薩本願經》中的孝親觀，因而成為一種貫穿三世、圓融真俗的菩薩行履。它既肯定了人世親情的珍貴，又指引眾生超越情感束縛，以願力和智慧踐行真正的大孝——不僅報答父母今生恩情，更助其永脫輪回、成就佛道，這才是孝的極致與圓滿。
 
圖片及資料來源：廣州六榕寺