农历九月初九，秋阳洒落佛寺檐角，重阳节在传统登高、赏菊的民俗底色中，更因佛教「孝亲报恩」的精神而焕发深邃意义。这一源于《易经》「阳数相重」的节日，自古承载避灾延寿的祈愿，如《荆楚岁时记》载古人佩茱萸（被称为「辟邪翁」）、饮菊酒以祛疫。而佛教则以「上报四重恩」（父母恩、众生恩、国家恩和三宝恩）的智慧，将世间敬老之情升华为出世间的慈悲修行，使重阳成为践行孝道的契机。 
 

佛弟子于重阳的实践，始于对「孝道」的多维解读。明代莲池大师点明孝分为「世间孝」及「出世间孝」，并指出世间之孝，承欢侍彩以养亲；出世间之孝，劝亲斋戒念佛，永别六道以离苦。此说呼应印光法师多次提及「克尽人道，方可趋向（佛道）」的教导，强调孝养父母为修行根基。因此，佛弟子不仅应在重阳陪伴长辈登高远眺，准备素糕菊茶，更应引导父母接触佛法，如虚云老和尚为报母恩三步一拜朝礼五台，将短暂的世间温情，转为永恒的解脱资粮。 
 
重阳的「登高」习俗，在佛弟子眼中亦是心性修炼的隐喻。桓景登高避瘟的传说，恰似对治贪瞋痴三毒的精神象征。而登山时步步安住当下，观照呼吸与自然交融，则是「身登高山，心住净土」的精神境界修行。此期间融入的茱萸佩囊、菊花供佛等传统，则不再仅是为驱邪仪式，而是透过物象传递「戒定慧」的内涵——茱萸喻持戒清净，菊花表智慧坚贞，重阳糕的「糕」与「高」同音，暗喻修行境界的提升。 
 
重阳更深层的意义，在于佛弟子「回向众生」的菩萨心。据《盂兰盆经》记载，目犍连尊者救母的典故，揭示孝道需与众生福祉相连。佛弟子可于重阳参与寺庙的报恩法会、诵经祈福，将功德回向累世父母与一切有情众生。这种「无缘大慈」的实践，正是《梵网经》「一切男子是我父，一切女子是我母」的体现，也是中国传统美德「老吾老以及人之老」的菩萨心。 
 
归根究底，佛弟子的重阳修行，不在形式繁简，而在能否于秋风飒沓、菊香氤氲中，觉照生命无常、众生同体。当我们扶长辈步上山阶时，每一步皆是感恩的修行，当我们为亡者诵经回向时，每声佛号皆是智慧的传承。这份超越时间、空间的孝道，正如重阳的「九九」谐音「久久」，在无尽的菩萨道中，绵延不息。 
 
参考文献 
1. 《荆楚岁时记》（隋·杜公瞻注） 
2. 《佛说盂兰盆经》（鸠摩罗什译本，CBETA电子佛典） 
 

作者：宁珑

香港中文大学佛学研究硕士。

缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。