佛學的理論眾多，今次想和大家會分享一下佛學其中一個重要理論「業感緣起」與心理學中的經典理論「集體潛意識」，雖然一個是佛學另一個是心理學，但你會發現它們有微妙相似之處，又各有不同的見解。

「業感緣起」

先分享一下我對「業感緣起」的理解，它將萬事萬物的生起的原因歸根於當事人的業力。而業力是指一切眾生在生之時，以身（行動）、語（說話）、及意（心念）來做出各種不同的善或惡事。雖然做這些事可能只是一剎那間，然而所造出來的業會一直留存著，可能在現世或是來世得到相對的結果。換句話講，即是做了好事，會得到好的果報，相反，即是做了惡事，會得到壞的果報，現世未有得到相對的果報，必定在來世得回相對的果報。因著業力有著這種複雜的關係，於是便形成千差萬別之現象。以唯識論的角度來說，業力會儲存到眾生心識 - 阿賴耶識，在阿賴耶識中，成為種子。當事人在現世或未來世遇到合適的環境時（緣起），種子便會生起，當事人便受著過去的業得到相對的果報，或事令業果有所變化，成為另一顆種子再次回到阿賴耶識中，等待下一次的緣起。
 

「集體潛意識」

「集體潛意識」是由心理學家榮格開拓的分析心理學中最為經典的概念。榮格認為人類祖先在不斷的進化過程中，每個當體都會經驗著一份心靈底層的精神沉澱物質，這份物質是人類精神的地基，而且是人類共同擁有。另外，榮格認為人格的結構由三個層次組成，分別是意識、個人潛意識和集體潛意識。意識可以代表著我們能夠感知、思考的第一層。個人潛意識是第二層，包括一切被遺忘的記憶、被壓抑的經驗，及夢和幻想等。

「集體潛意識」是第三層，它代表著人類進化過程中的集體經驗，一個人出生後將要進入的那個世界的形式，是一種心靈的虛像，而且早已被規劃了。這種心靈的虛像與個體在生活中呈現出來，成為個事人的個性。

對比「業感緣起」與「集體潛意識」

業感强調今生所遇到的任何人與事，皆來自於我們過去世所作與所為而種下來的。而「集體潛意識」則强調任何人都就著過去人類的進化與遺傳而產生人格，兩者好像在說著同一件事，只是用了佛學與心理學的角度去演釋和解說。然而，二個學語有著彼此的共通之處，業力要出現果報，需要現世人在合適的環境，即是需要眾緣和合；人格的呈現，需要當事人心靈的虛像與現實生活的交互，而衍生特定的人格，亦即是說，特定的人格特質的呈現，與當事人的際遇有著劃不可分的關係，而際遇並不完全由當事人可以決定，這正正反映著需要有「緣份」才能出現特定的人格特質。
 

好好珍惜 難得的相遇

不論是佛學還是心理學，任何人在生命中相遇，都是一種緣份，以佛學角度，可能有些業是時候要報；以心理學角度，可能有些特質我們能從中學習，因此，與任何人的相遇，其實也是一份難得的體驗，大家好好珍惜。

李偉堂心理學博士

用心理學的角色看佛學。心理學和佛學仿佛是二門不相關的學問，一門是西方的科學，一間是東方的宗教，然而，心理學是一門研究人心的科學，而佛學是一門修養心靈的宗教。今次，想和大家分享一下，我與心理學和佛學的結緣。