恒常學習
由典籍中的春節習俗觀佛教中國化進程
春節作為中國文化中最重要的節日，春節的習俗也是在眾多傳統節日中最為豐富的，每一項都寄託著人們對於未來一年的美好期望，承載著人們對美好生活的期許。春節期間來佛寺遊覽祈福，更是人們新春必不可少的習俗活動了。
自傳入中國後，佛教便不斷吸收、接納，逐漸融入到中國文化中，成為中國傳統文化中的重要組成部分，滲透到了中國人生活的方方面面，對廣大民眾的思想觀念及社會習俗產生了巨大的影響。
其中，最具代表性的是佛教與節慶的互動關係。佛教始終積極參與中華節慶文化建設，豐富傳統節日的文化內涵，融匯中華傳統節日的文化價值，深度嵌入社會生活之中。
這是佛教中國化、本土化中的具體展現，也是佛教在歷史沿革上，為中華民族共同體意識的形成和鑄牢貢獻力量的體現。
小題：佛教與春節的融和
追溯佛教與春節之間千絲萬縷的關聯，便要從春節的起源談起。
春節起源于中國殷商時期的歲末年頭祭神、祭祖活動，在古代稱為歲首、正旦、元日、元旦等。當時，人們慶祝豐收、祭祀祖先，以祈求來年五穀豐登、幸福安寧。夏朝時期（西元前20世紀至西元前16世紀），春節的慶祝活動逐漸演變成為舉國共祝的活動，這些活動大多以祭祀祝禱、除舊佈新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。
隨著時間的推移，春節的慶祝活動越來越多樣；隨著佛教的傳入和融合，春節的內涵也越來越豐富。
隋唐以來，在每年歲末年初之際，官方都會舉辦佛教七日道場活動，即在城中心敬設道場，連續七日進行祈祭佛事活動。
據載，隋煬帝大業三年（607）正月，「詔天下州郡七日行道，總度千僧，上親制願文曰：菩薩戒弟子皇帝楊總持，稽首和南十方諸佛，願以度人出家功德，普為有頂無間，清淨罪垢同至菩提」。
唐太宗貞觀元年（627）正月，「詔京城德行沙門，並令入內殿行道七日」。
而按照明代《月令採奇》卷一的記載：「是日（正月一日），彌勒尊佛誕。又藏經雲：‘是大佛會’。」
由此可見，在時間的推演中，佛教宗教活動逐漸融入中華傳統社會文化的語境中，為春節增添了佛教色彩。
至於這一習俗活動的具體內容，根據敦煌寫卷《新歲年旬上首於四城角結壇文》：「新歲迎初，結壇於四門四隅，課念滿七晨七夜。」所謂四門結壇的儀式，即「於各方位敬設壇台，懸掛佛像，焚香，燃燈，散食，然後由寺院僧徒輪番誦經，晚上則以念唱佛名為主」。佛教通過為春節增添更加完備宗教儀式的方式，使到寺院祈福成為春節民眾社會生活的部分內容。
小題：元宵節與佛教的淵源
而元宵節的張燈、賞燈之習俗，更是與佛教有著莫大淵源。
佛教教義中，燈火有諸多妙用，「一燈能破千年暗」，燈火可以破人世黑暗，現佛之光明，去除眾生煩惱。
東漢明帝時期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要張燈結綵，在皇宮和寺廟裏更要「燃燈表佛」，以表示對佛教的尊敬和虔誠。
正是因為東漢明帝借鑒了佛教正月十五觀佛舍利、燃燈供佛的做法，這種佛教禮儀節日逐漸形成民間盛大的節日，經歷了由宮廷到民間，由中原到全國的發展過程。
能夠確切表明張燈與佛教直接相關的最早文獻，是梁簡文帝蕭綱的《正月八日燃燈應令詩》：
藕樹交無極，花雲衣數重。織竹能為象，縛荻巧成龍。
落灰然蕊盛，垂油濕畫峰。天宮倘若見，燈王願可逢。
詩文前兩句描述了當時燈會的盛況，而最後所言「燈王」即是指釋迦牟尼。敦煌文書中的《太子成道經》中，便有記述釋迦牟尼為「寶燈王」，並且「身上燃燈千盞」。
到隋唐時期，元宵節張燈，便正式成為春節民間習俗了。
隋煬帝作《正月十五日於通衢建燈夜升南樓》：
法輪天上轉，梵聲天上來。燈樹千光照，華焰七枝開。
月影凝流水，春風含夜梅。幡動黃金地，鐘發琉璃台。
詩文描繪了燈火輝煌夜晚的熱鬧景象，佛教元素「法輪」「梵聲」明顯表現在這一畫面中。
小題：遊佛寺成古人春節活動
但佛教與春節的互動和融合，不僅僅是將佛教元素增添進節慶內容中。在歷史上，春節期間遊覽佛寺，祈福祝禱，更是春節社會活動習俗之一。
入唐求法僧圓珍《行曆抄》大中八年（854）條的記述：「凡此國人，不論男女，於正月中，愛遊寺觀，禮佛看僧。因此多人入寺遊縱。」
宋代吳自牧《夢粱錄》卷一更明確表示，「正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節序，此之為首……不論貧富，遊玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩。此杭城風俗」。
由此可見，正月初一的遊寺禮佛，成為彼時民眾必不可少的春節習俗活動，人們成群結隊前往寺院禮佛祈福，禮見僧人，已經是常見的文化活動。
資料來源：六榕寺
