想像你用水桶裝水，若桶底有破洞，無論倒入多少水都會漏光——這就是佛教說的「有漏」。在佛法中，「漏」（梵語āsrava）比喻煩惱像漏洞般耗盡生命能量，讓人困在焦慮、貪求的循環裡。而「無漏」則如完好的容器，能蓄積清淨智慧，導向真正的自由。要分辨兩者，需從三個層次觀察：行為動機、情緒反應與生命結果。
 

 第一：從行為動機分辨：執取或放下？ 
當你讀書是為了超越他人、炫耀成績，即使考了滿分，這仍是「有漏善行」。因為動機隱藏比較心與焦慮，如同《雜阿含經》所說：「於可念色而起樂著，不可念色而起憎惡」，即是對喜歡的拼命抓取，對討厭的極力排斥。反之，若讀書是為探索知識本質，即使成績普通，過程中保持專注與好奇，便是「無漏善行」。同樣掃地，凡夫想著「何時掃完」是煩惱，禪者專注當下拂塵，即是清淨。
 
第二：從情緒反應觀察：波動或平靜？ 
試想朋友搶走你的機會，若你怒火中燒、徹夜難眠，這便是「有漏」的典型反應，情緒被外境牽動，如枯草遇火即燃。但若你能覺察憤怒的根源，例如恐懼被否定，並以《法句經》「勝者生怨，負則自鄙」提醒自己放下爭勝心，此時的平靜即是「無漏」的萌芽。關鍵在於，有漏情緒像滾雪球越滾越大，無漏覺察則如陽光融化積雪。 
 
第三：從生命結果驗證：束縛或自由？ 
有漏行為必留下「心靈債務」。例如沉迷手機遊戲換取短暫快樂，事後卻空虛懊悔，甚至熬夜影響健康。這正是《俱舍論》所說「長養諸有，流轉不絕」，即是煩惱不斷增生，將人綁在惡性循環中。無漏行為則像存入「解脫存款」，如每日靜坐十分鐘觀呼吸，或真心幫助他人而不求回報，雖看似微小，卻如《中阿含經》所言「空欲漏，空有漏」，逐步清淨執著。

「無情無感才是無漏？」錯！無漏並非麻木無感。佛陀吃飯時細嚼慢嚥，品嘗米香卻不起貪愛，見眾生病苦流淚，但悲心不陷憂鬱。這才是「無漏有為」，體驗世界卻不執取。無漏亦可融入日常。學生解題時專注思考本身，而非糾結分數，主婦煮菜時用心感受食材變化，而非擔憂家人評價，皆是轉有漏為無漏的契機。 
 
故下次感到焦慮或貪求時，嘗試先深呼吸三次，像按下內心暫停鍵。然後問問「此刻的念頭，會讓心更自由或更沉重？」最後，若念頭帶來沉重，默念《心經》「色即是空」，「色」指執著對象，「空」提醒其無實質束縛力。 
 
如《維摩詰經》云：「隨其心淨，則佛土淨。」分辨有漏無漏，終究是練習在每個起心動念中，選擇做煩惱的旁觀者而非奴隸。當你發現面對失去的工作機會能一笑而過，見他人成功可真心讚歎，這便是無漏生命的花朵，正在你心中綻放。 
 
 
參考文獻
1. 《雜阿含經》卷8（229經）、卷43（1176經），劉宋·求那跋陀羅譯（CBETA電子佛典） 
2. 《中阿含經》190經〈小空經〉，東晉·瞿曇僧伽提婆譯（CBETA電子佛典） 
3. 《阿毘達磨俱舍論》卷1，世親菩薩造，唐·玄奘譯（有漏法定義）
4. 《佛光大辭典》「有漏無漏」條，慈怡法師主編，佛光出版社，1988  

作者：甯瓏

香港中文大學佛學研究碩士。

緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。