唯心與空性

《華嚴經》常被視為代表唯心思想的經典，但事實上是經中直接提到唯心思想的經文並不多，日本學者三枝充惪也提過：「唯心的問題，究竟是後出的體系家所倡出的，在《華嚴經》的原始狀態，那（唯心思想）只是立置在其一隅，我們應該滿足於茲即可。」

《華嚴經》關於「唯心」之說有兩組著名的說法，一是出現在〈十地品〉的「三界虛妄但是一心作；十二緣分是皆依心」，另一則是〈夜摩天宮菩薩說偈品〉如來林菩薩所宣說：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」前者在唯識學派的《十地經論》中被開展成為代表性的說法，後者則在天台及華嚴宗中廣被引用，一直到現代漢傳佛教也屢屢被引為表示，佛教主張唯心的思想。

不過，「三界唯心」是在十二緣起的脈絡上說無明心識的造作，同時也是在十地系統中，菩薩修第六現前地，藉以證得般若現前的觀法，因此不離緣起性空的義理。至於「心如工畫師」是一個譬喻，道理與「三界唯心」相似，一樣不應離開緣起性空而單獨說唯心，是故即便「心佛眾生三無差別」，也應從緣起性空的立場來理解、說明。

《華嚴經》唯心思想還有另個可能線索，它來自經中對發菩提心重要性的強調，這點可在本經許多地方看到。如〈初發心菩薩功德品〉全品即是完全強調這點，乃至〈梵行品〉中有「初發心時便成正覺」之說，更引起了頓悟的思想。但實際上，「初發心時便成正覺」之說，原旨意在強調菩薩行者，應時時不忘最初時所發菩提心，或者說當修行者發了菩提心，自然便引發了其通向覺悟的歷程，這並非指任何人只要起了想要成追求佛道的念頭即可開悟的意思。

《華嚴經》重視空性思想，但本經不像《般若經》常以否定句的型式來表現，而是傾向用神話或隱喻的方式，呈現空有無礙的思想，因此中村元便說：「當然《華嚴經》思想，並不是《般若經》或《中論》所說空觀本身（不是原樣）。可是，卻是以它（般若或《中論》之空觀）為基礎，並包容它（般若、《中論》之空觀），而在其上面展開著獨特之思想的。」

參考資料

1、三枝充惪，〈第四章緣起與唯心——《十地經》與龍樹為中心——〉，李世傑譯，《華嚴思想》，台北：法爾出版社，1989。

2、中村元，〈《華嚴經》在思想史上的意義〉，李世傑譯，《華嚴思想》，台北：法爾出版社，1989。

3、郭朝順，《華嚴鏡映哲學——《華嚴經》覺悟經驗的詮釋與開展》，台北：新文豐出版公司，2023。

作者： 郭朝順教授

資料來源：台灣佛光大學