与佛同行

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念佛50问 (大字版)

念念与佛同在 ‧ 时时平安吉祥真正念佛的声音，应该是像孩童一般天真喜悦的声音，一心念佛、相信佛！每句佛号都是无量光与无量寿的祝福。开始念佛，无论你是二十岁、四十岁，或八十岁，都能把无尽的光明与美好，带回每一天的生活里。现在，就可以念一声「阿弥陀佛」！书名：念佛50问 (大字版) 作者：法鼓文化编辑部 ISBN：9786267804490 出版社：财团法人法鼓山文教基金会－法鼓文化出版年份：2026年10月10日内容简介：唐朝宰相裴休请黄檗禅师为佛像开光时，禅师便说：「何必一定要在佛像身上开光？何不在你自己心上开光？」念佛就是为自己开光，让我们念念都在自心的光明之中。念佛看似简单，真正开始修持时，不免会有许多似懂非懂的疑问。本书从念佛方法、发音疑虑、情绪平息、失眠转念到病苦关怀……等，一一提出清晰解答，更提醒我们，念佛不只是口中反复念诵一句佛号，更重要的是「心念」。在散乱时，收摄身心。在生气时，调柔自己。在悲伤时，安定情绪。面对生命的困顿与转折时，找回内在的力量。一句佛号，提醒着自己：此刻，回到清净、安定的心。本书特色： ▍方法具体，从零开始认识念佛，涵盖念佛的基础观念与方法，提供睡前默念安心、转化情绪起伏、病中陪伴与生死关怀等具体做法，在念念之间，遇见当下的清净与自由。 ▍真正融入生活，现代人身心纾压的解方解答念佛环境及辅助工具的疑惑，强调念佛不限场所与时间，无论走路、乘车、工作或生活的零碎时刻，甚至暂时放下手机，都能随时念佛，将修行融入日常。 ▍大字清晰，阅读无负担专为阅读设计的大字版本，舒适好读，适合各年龄层读者随时翻阅修持。试阅版：产品目录导读：〈念佛：心世界特快车〉释惠敏第一篇大家一起来念佛 Q01：为什么要念佛？ Q02：念佛法门从哪里来？ Q03：念佛念什么？ Q04：念佛的「念」为何不用「唸」字？ Q05：除了念阿弥陀佛，也能念其他佛菩萨吗？ Q06：阿弥陀佛的佛国为何称「极乐世界」？ Q07：极乐世界是什么样子？ Q08：为什么佛教徒见面都说「阿弥陀佛」？ Q09：什么是三福净业？ Q10：念佛和持咒有什么不同？ Q11：念佛是老人的事？ Q12：什么是禅净双修？ Q13：都念阿弥陀佛，念佛禅和佛七有何不同？第二篇念佛有方法 Q14：如何知道自己适不适合念佛法门？ Q15：如何念佛？ Q16：念佛的正确心态为何？ Q17：念佛是否愈快愈好？次数愈多愈好？ Q18：如何持名念佛？ Q19：该念「阿（ㄚ）弥陀佛」或「阿（ㄛ）弥陀佛」？ Q20：念佛一定要出声念吗？ Q21：念珠的由来？ Q22：念佛一定要拿念珠或计数器吗？ Q23：如何使用念珠？ Q24：念佛要对着佛像念吗？ Q25：念愈多尊佛号，愈平安？ Q26：念佛时总是妄想纷飞，怎么办？ Q27：念佛要不要做观想？ Q28：高声念佛与大声念佛一样吗？ Q29：为什么要参加念佛共修？ Q30：念佛可以开悟吗？第三篇念佛超度生死病苦 Q31：念佛为何是最容易的超度法门？ Q32：生病时才念佛，临时抱佛脚有用吗？ Q33：念佛为何可以消业障？ Q34：生病时，改念药师佛或观音菩萨比较有效？ Q35：为什么法师常以「多念佛」来关怀病人？ Q36：在医院或病人身边念佛，会不会招来好兄弟？ Q37：念阿弥陀佛会不会提早往生？ Q38：念佛如何回向给生病的亲友？ Q39：家人生病该去寺院祈福或留在身边照顾？ Q40：请法师助念，是否较容易往生西方？ Q41：可以为不同信仰或修行法门的人助念吗？第四篇念佛成佛有信心 Q42：念佛念到看见佛怎么办？ Q43：生气、悲伤时如何念佛？ Q44：行住坐卧如何念佛？ Q45：洗澡、如厕也可以念佛吗？ Q46：不信阿弥陀佛，念佛有用吗？ Q47：造十恶五逆的人，也可念佛往生吗？ Q48：一念佛就心烦意乱怎么办？ Q49：睡不着可以念佛代替数羊吗？ Q50：忙得没时间念佛怎么办？资料来源：诚品在线

《佛说九色鹿经》九色鹿的故事

从前，菩萨是一只九色鹿，毛有九种颜色，角白得像雪，常常在恒河边饮水吃草，和一只乌鸦是朋友。一次，恒河里有一个掉进水里的人，被水顺流冲下来，一会儿浮出水面，一会儿又沉下去，抓着一根木头，朝天仰着头大声呼喊：「山神、树神、各位天神、龙神们啊，怎么不可怜可怜我！」九色鹿听到人的呼救声，走到水中，对落水人说：「别害怕，你骑在我背上，抓住我的两只角，我会把你背出水。」九色鹿游上岸，十分疲倦。落水人下了地，绕鹿三圈，向鹿叩头，请求九色鹿让他给牠当仆人，听牠使唤，为牠采水草。九色鹿说：「我这里用不着你，你自己回去吧。要想报答我的恩情，就莫要对人讲我在这里。人们贪图我的皮毛和角，知道我在这里，必定要来杀死我。」落水人听了这话答应了，走了。那时国王的夫人夜里做了一个梦，梦见一只九色鹿，毛有九种颜色，角白得像雪，从此就称病不起。国王问夫人说：「你为什么不起来？」夫人回答道：「我昨天梦见一只不平常的鹿，毛有九种颜色，角像雪一样白。我想用牠的皮作座褥，用牠的角作拂尘的把，请大王为我把牠捉来。大王要是弄不到这只鹿，我就活不成了。」国王对夫人说：「你先起来。我是一国之主，有什么不能弄到？」于是国王宣告：国中要是有谁能捉到九色鹿，他愿把国家分一半给这个人，还要赏赐给这个人满满一金钵银粟，一银钵金粟。落水人听到国王用重赏在募求能捉到九色鹿的人，心中就生出坏念头，他想：「我要报告了这鹿住的地方，就可以得到富贵。鹿是畜生，死活与我有什么关系？」于是落水人对国王手下的人说：「我知道九色鹿住的地方。」国王手下的人把落水人带到国王面前，报告国王说：「这个人知道九色鹿住的地方。」国王一听这话，十分高兴，对落水人说：「你要是能捉到九色鹿，我就把国家分给你一半。我这话一定算数。」落水人回答国王说：「我能捉到。」话音一落，他脸上立刻长出癞疮。落水人又对国王说：「这鹿虽然是畜生，可是很有神威。大王最好多派些人，才能捉到牠。」国王立刻派出大军，前往恒河边上。这时乌鸦正好停在树枝头上，看见国王的军队来了，疑心是来杀害九色鹿的，立刻呼唤九色鹿道：「朋友，快起来，国王捉你来了！」九色鹿没有听见。乌鸦飞下树，落在鹿的头上，啄着鹿的耳朵说：「朋友，快起来，国王的军队来了！」九色鹿这才惊起，向四周一望，看见国王的军队已经把自己层层包围，没法逃走。九色鹿便走到国王的军队前面。国王的兵士们正要张弓放箭，九色鹿对兵士们说：「你们别射我！我自己到国王那里去，有话要对国王说。」国王便命令他的臣下：「别射这鹿，这不是一般的鹿，也许是天神呢。」九色鹿又对国王说：「大王不要杀死我，我对大王的国家有大恩。」国王问九色鹿说：「你对我的国家有什么恩？」九色鹿说：「我上次救活过大王国中的一个人。」鹿又长跪下，问国王：「是谁告诉你们我在这里？」国王指着军旁边脸上长着癞疮的人说：「就是他。」九色鹿听国王这样一说，泪水忍不住从眼中流出来，说道：「大王，这人前日掉在深水中，顺流被冲下来，一会儿浮在水面，一会儿沉下去，抓着一根树木，仰天呼救：『山神、树神、各位天神、龙神们啊，怎么不可怜可怜我！』那时我不顾自己的生命，跳进水中，把这个人从水中背出来。我本来和他说好，不要讲出我的住处，没想到人心反复，真不如背出水中漂浮的木头！」国王听了九色鹿这番话，觉得十分惭愧，责备那个落水人说：「你受人救命的大恩，为何反而要杀死人家？」于是国王立即发布命令：从今以后，谁驱逐这只九色鹿，我要诛灭他的五族！于是从此成千的鹿结成一群，都来依附这只九色鹿。鹿群们饮食水草，也不伤害庄稼。这个国家风调雨顺，五谷丰登，人民没有疾病，没有灾害，太平乐业。资料来源：莲池寺宗园园地

尊师之行：遵训终隐

北宋有一位清素禅师，得法于慈明禅师，依止慈明禅师十三载。年八十，寓居湖湘鹿苑，独住一室，虽处众中，从未与人交往。当时兜率从悦禅师也住在鹿苑，与清素禅师邻房。有一天晚上，两位禅师偶然聚在一起谈话，经询问，才得知清素禅师曾是慈明禅师的侍者。从悦禅师惊叹不已，第二天清晨忙整肃仪容去参叩清素禅师。经清素禅师几番开导启发，从悦禅师终于大悟。然清素禅师仍告诫从悦禅师说：“我因为福报浅薄，先师曾授记我不可忝为人师。今日我只是怜惜你的一片诚意，为你点破，已是有违先师的告诫，希望你以后切不可认我为嗣法之师。”其后清素禅师终其身隐居避世，几乎没有人知道他是一位得道高僧。图片及资料来源：杭州靈隱寺

佛教的石窟（六）

鲜卑族入主北方、建立北魏政权，由于族群笃信佛法，文成帝大力支持开凿云冈石窟，使之成为中国首座皇家石窟。举措除供养佛陀、弘扬佛法之外，更刻意将皇权与教权相互结合，塑造「佛即帝王、帝王即佛」的统治形象，巩固政权正当性。其后孝文帝迁都洛阳，其子宣武帝即位，下诏于洛阳郊外伊水东岸的龙门山开凿石窟，延续北魏以来的「佛皇」形象工程。洛阳伊水龙门石窟远景龙门石窟开凿之时，佛教传入中土已逾四百年，正值佛教汉化的关键过渡阶段。加上鲜卑族固有审美观的影响，早期龙门佛像仍保留浓厚的印度风貌与初级汉化特征。其后历朝持续扩建、修整，窟龛与造像数量冠绝全国。发展至中后期，石窟多脱离皇家资助，由民间信众出资开凿，佛像风格随之彻底汉化、世俗化，贴近当时民众的容貌与气质。龙门石窟药方碑刻拓片值得留意的是，隋唐时期供养人盛行为造像与功德镌刻题记，累计留下三千六百余篇楷书碑刻，意外成为汉字书法由「魏碑体」过渡至「唐楷」的珍贵实物遗存。当中以《龙门二十品》最负盛名，是历代文人临习楷书的必备范本。龙门石窟坐落于伊水两岸，分为西山与东山两大部分。工程率先于西山展开，历时一百五十年之久，拥有九大核心洞窟。其中宾阳洞为宣武帝为先皇祈福、积累功德所建，窟内供奉一铺一佛二弟子二菩萨的完整造像群，主尊佛像高约四米，身形线条与衣纹装饰皆展现成熟汉化风格。洞口两侧镌刻《魏孝文帝礼佛图》与《文昭皇后礼佛图》浮雕，无论雕工技法、艺术风格或历史价值，皆具代表性。龙门卢舍那佛石窟而龙门石窟最具代表性的标志，为初唐武则天时期开凿的摩崖造像——高达十八米的卢舍那大佛石刻群。整铺造像以主尊大佛为中心，两侧对称排布二弟子、二菩萨、二护法、二力士，合共九尊造像，气势恢宏庄严。虽其中一尊护法与力士残损，整体格局依旧完整雄伟。坊间普遍认为，卢舍那大佛的面容，是以武则天本人容貌为蓝本雕琢而成。西山石窟另一珍贵亮点，为北齐始凿、唐代增刻的药方洞。窟壁镌刻唐代药方共一百五十三条，涵盖消渴（糖尿病）、翻胃（胃炎）、噎症（食道病变）等常见病症的疗方与针灸手法，是研究中古民间医学的重要实录。后世学者研究证实，龙门药方洞内容与敦煌遗书《备急单验药方卷》同源，足见其与丝绸之路文化、医学交流的紧密关联。至于东山石窟，多为唐中期至宋代陆续开凿。因当地岩层偏薄、地质条件受限，开凿难度较高，故洞窟数量相对稀少。龙门药方洞洛阳向来是中原政治重镇，历经十三朝建都，同时位居华北交通枢纽，向来为兵家必争之地。自唐武宗灭佛事件开始，龙门石窟遭受大规模破坏，其后历代战乱亦反复造成造像残损、文物流失。虽后世屡有修复扩建，却始终陷入「破坏与修复」的循环，延续千百年之久。踏入二十世纪，龙门石窟再遭多重损毁：城市发展建设拆除部分窟体、战乱期间盗贼猖獗，大量佛头、造像、浮雕遭盗凿贩卖海外，文革期间亦再度受损。直至改革开放后，文物保育工作逐步完善，龙门石窟得以系统修复、妥善保育，其后成功列入《世界文化遗产名录》，千年石刻文明终得永续传承。图片及数据提供：作者：邓家宙历史博士专研香港史、佛教史、宗教信俗及碑铭研究。编着《香港佛教史》《香港非物质文化遗产系列：凉茶》《百善义为先：东华义庄一百二十周年纪念简史》《长洲朱建顺祖族谱》《观音山凌云寺志》《香港华籍名人墓铭集：港岛篇》等三十余种专著。深信 AI 时代，更需要佛法与文化的滋养。

观音心宝 —— 六字大明咒实修要诀：扬唐仁波切教言选集（二）

浊世修行者的无上心要直指究竟解脱的实修地图书名：观音心宝六字大明咒实修要诀: 扬唐仁波切教言选集二作者：扬唐仁波切译者：却札蒋措 ISBN：9789574579198 出版社：橡树林出版年份：2026年3月14日内容简介：这本殊胜的开示集，收录了扬唐仁波切唯一一次公开讲授大圆满传承祖师巴楚仁波切《前中后三善法语》的完整开示。扬唐仁波切讲授此论时并无参照任何注释，完全以自身的深厚体悟来解说，因此读者得以直听心要，领受上师毫无保留的真实教诲。本书的核心，在于为现代修行者提供一条简洁而务实的解脱之道。扬唐仁波切强调修行必须以出离心与纯正的动机摄持，详细阐述了将念诵六字大明咒融入大圆满见地的方法，指导修行者如何面对烦恼与逆境而不失其心，并且在日常生活中让菩提心自然增长。书中深入阐释了三殊胜的应用与检视自心的关键作用，将修行重心从知识概念回归到诚正的心态与实修。本开示集强调的，是回归检视自心，而非逐一收集法门；是回到真实不欺的行持，而非修行姿态的呈现。在信息爆炸、法门繁多的当代，书中的教法直接而明确，能帮助修行者避免在多法门间徘徊，而能专注于一念持诵、一心净修，达到究竟的解脱。作者简介：姓名：扬唐仁波切多芒扬唐仁波切于一九三○年出生于锡金，被认证为西藏康区「多芒大伏藏师」──多杰德千林巴──的再来人，达赖喇嘛尊者戏称他为「锡金康巴人」。仁波切在时代动荡时曾在狱中被禁锢二十年，狱中展现的慈悲与修行上的证悟可比浊世清流，蔚为传奇。在尼泊尔大地震当下的超凡风范，至今亦为人乐道。在仁波切逾二十五年的海外传法生涯中，朴实的道风和身教，影响不仅政商名流，并及黑白两道、贩夫走卒，依人施教，来者不拒。台湾乃是与他最为有缘，也是他驻足最久之地，所有这些点点滴滴的真实故事，尽在《我的净土到了》一书中。本书收录了他于一九九八年在夏威夷的数日开示内容。译者简介：姓名：却札蒋措出生于台湾，赴印度学习藏语，奉扬唐仁波切为根本上师。扬唐仁波切圆寂之后，发愿能够让仁波切的身（传记）、语（教言集）、意（舍利塔）留驻人间。试阅版：资料来源： Google 图书、诚品在线

佛教的石窟（五）

佛教文化沿着敦煌经河西走廊进入甘肃金城（兰州），直通长安。因僧侣与商旅往来频繁，带动了石窟的营建。公元四世纪陆续开凿敦煌莫高窟、凉州天梯山石窟、临夏炳灵寺石窟等，皆为佛教传入中国初期的重要设施，亦是佛教文化的珍贵宝库。云冈石窟的迷理治窟最早期的石窟直接沿用天然石洞，稍加修整或直接于墙壁绘制造像，营建方式较为随意简朴。然而在郊野山岭开凿石窟群并非易事，当中牵涉土地业权、繁复的建筑工艺、艺术设计与实施，以及庞大且持续的资金。仅凭信徒捐资实难独力完成，背后亦得力于统治者的支持。汉晋时期，梵僧来华主要以京城皇室与权贵为传教对象；朝廷对外来僧侣采取优待却观望的态度，知识界亦对佛学展开「格义运动」，可见当时佛教尚未在民间广为流传。换言之，此阶段的梵僧纯因路途因素行经河西地带（西域通往京城的要道），无须久留，亦缺乏广大本土信徒基础，因此并未开凿佛教石窟。直至东晋末年，北方多数地区沦为外族政权统治，进入长达二百七十余年的「五胡十六国」与「北朝」动乱时代，同时也迎来汉地佛教发展的第一次高峰。洞窟内高耸的彩塑佛像「五胡」是古代中原对边疆游牧民族政权的贬称。这些民族长年栖居苦寒之地，生命充满不确定性，于西域接触佛教后逐渐心生认同，接受度极高。尤其鲜卑族建立的北魏，多位帝王笃信佛法；因不受儒家礼教束缚，打破过往「汉人不得剃度出家」的禁令，大力扶持佛教发展。北魏文成帝更采纳昙曜法师建议，于山西大同武周川藉皇室之力营建石窟，开启中国皇室开凿石窟的先河。除彰显皇室对佛陀的崇敬，亦藉佛像安抚战乱下的百姓，宣扬因果业报之理，将皇权与佛法结合，达到安民教化之效。云冈石窟主佛带有鲜卑族面貌昙曜法师主持云冈石窟第一期工程，开凿五座大型洞窟，各立一尊高约二十公尺的大佛，气势宏伟。佛造像承袭西域中亚风格，面容具欧亚人种高鼻深目的特征。其后在皇室支持下扩大开凿规模，随着北魏推行全面汉化，士族改着汉服，风气由游牧民族的粗犷转为汉族士子的清雅。皇室审美改变，直接反映于佛像造型：身形由雄健浑厚趋向匀称适中，衣饰由传统宽袍袈裟改为汉式服装、腰束带饰，带有汉地文人气息。此风格更直接影响华北地区佛像艺术长达三百年。云冈佛像的汉式袍衣和衣带北魏孝文帝迁都之后，因失去皇室资助，大型石窟开凿工程大致停顿。但佛教信仰已于华北广为传播，民间信徒开始捐资兴建小型洞窟。由于功德主多为平民百姓，为迎合大众需求，遂发展出千佛壁等形式，可供信徒祈福发愿。因此，民间化正是云冈石窟第三期的核心特色。图片及数据提供：作者：邓家宙历史博士专研香港史、佛教史、宗教信俗及碑铭研究。编着《香港佛教史》《香港非物质文化遗产系列：凉茶》《百善义为先：东华义庄一百二十周年纪念简史》《长洲朱建顺祖族谱》《观音山凌云寺志》《香港华籍名人墓铭集：港岛篇》等三十余种专著。深信 AI 时代，更需要佛法与文化的滋养。

从母亲节谈到佛教的孝亲观

每逢母亲节前后，人们借着节日氛围的相互感染，思忆母亲养育之恩，感念母亲的辛劳付出与伟大母爱，并以各种方式表达感恩与报恩之心。然而，孝道并非一时一朝的表现，而应时时刻刻铭记于心。佛教向来极重孝道，遍览佛经，佛陀以孝道自行化他的事例随处可见。《大乘本生心地观经・报恩品》云：「上报四重恩，下济三涂苦。」所谓四重恩，即父母恩、国王恩、众生恩、三宝恩。世尊亦常叹父母恩重难报，教诲四众弟子时时念恩、报恩。明朝的佛教故事佛教极重孝道，《佛说父母恩难报经》《地藏菩萨本愿经》《佛说盂兰盆经》等，皆为阐扬孝道的经典。佛教诸多公案故事中，亦处处体现最朴实的孝道精神。明朝年间，安徽太和有位青年名杨黼，幼年丧父，与母亲相依为命。长大后感人生无常，立志学佛。听闻四川有无际禅师，乃菩萨应化，遂辞母入川求法，终见年逾古稀的无际禅师。禅师问：「你从何来？来做甚么？」杨黼答：「我从安徽来，欲亲近活菩萨。」禅师云：「见菩萨，何如见佛？」杨黼问：「我亦欲见佛，不知佛在何处？」禅师示曰：「见佛不难。你归家去，若遇有人披衾倒屣为你开门，那人即是佛。」杨黼半信半疑，启程返乡。一路风餐露宿，行经月余，抵家门前，始终未遇此境。他沮丧敲门，此时已是深夜。母亲自儿子离家后，朝夕挂念，寝食难安；听闻敲门，知是儿子归来，喜出望外，不及整衣，披衾倒履，连忙出门开门。见母亲此模样，杨黼顿悟禅师所言，当下泪流满面，跪倒于母亲膝下。古语云：「堂上二老便是佛。」原来杨黼千辛万苦远求的佛，正是眼前的母亲！「孝」为持戒行善之本佛教的孝亲观，至宋代逐渐成熟体系化，以宋代契嵩禅师《孝论》为代表，将佛教「五戒」与儒家「五常」相契合，提出「孝为戒先」的重要主张。由此可知，儒家之孝偏重在行，佛教之孝重在理，二者相融不二。契嵩禅师对孝道的阐扬，更奠定孝道于中华文化中的重要地位，亦是佛教融入中国社会的体现。佛教并不将出世修行与世间孝亲对立，反以孝道为桥梁，导引孝行指向究竟解脱。《孝论》云：佛陀制戒，以孝为首。若自称持戒，却不孝顺父母，非真持戒。孝为大戒之首，持戒方能生善；欲行善而不持戒，善无从起；欲持戒而不行孝，戒无从立。佛教以「孝」为持戒行善之本。人若不能孝养亲长，遑论修行与慈悲？孝敬亲长，即是正觉修行。故学佛之道，自孝亲始。以孝亲为根基，扩而充之，便能孝顺一切众生、礼敬社会大众。能爱父母，方能进而爱国家、爱众生。佛教具有宏大的孝亲观《孝论》又言：「夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也。虽然，其说不甚着明于天下，盖亦吾徒不能张之。」白话之意：孝道为各家所尊崇，而佛教尤为尊崇；只因佛弟子弘扬不足，致使世人多不了解。儒家孝道分三层次：孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志。而佛教更有第四层次：孝养父母之智—— 开示父母因果真理，增长慧命，令其觉悟宇宙人生实相，出离生死轮回，此乃究竟之大孝。正如莲池大师《七笔勾》云：「亲得离尘垢，子道方成就。」因此，佛教的孝亲观更为宏大、完备。孝敬亲长，因缘不同，形式各异：或以财物奉养，或以陪伴温暖，或以实现亲恩之志。而我们精进修行、持戒行善、自觉觉他，令父母福慧增长、离苦得乐，便是最究竟之大孝。数据源：广州六榕寺

善财童子五十三参的故事

「善财童子五十三参」出自《华严经・入法界品》，记述善财童子发起菩提心，遍历参访善知识，领受教法、历经艰辛、圆满修行，终至开悟成佛的历程。《华严经》以约四分之一的篇幅，详述善财童子从平凡凡夫童子，历经五十三参的艰难历练，直至圆成佛果的完整经过。依佛经记载，善财童子为福城长者之子。其降生瑞相殊胜，处处呈现吉祥征兆，其中一室内地面忽然涌现无数珍宝，因而得名「善财」。善财童子禀性超凡，对世间尘俗琐事毫无执着，一心探求宇宙人生真理，渴望寻觅能令一切众生离苦得乐的修行大道。一日，适逢文殊菩萨莅临福城弘扬佛法，善财童子便至心请教，请示如何能快速圆满成佛之道。文殊菩萨开示成佛关键：遍参善知识。自此，善财童子踏上参访善知识的修行之路。以发菩提心、造福世间、利乐有情为宗旨，不畏千辛万苦，攀高山、渡沧海、入王宫、趋民舍，历种种艰难逆境，足迹遍历一百一十城，虔诚礼拜五十三位善知识。第五十三位善知识即为普贤菩萨，表达无尽法门之义。善财依普贤菩萨十大愿王，导归极乐净土；因愿力无穷，行门精进不息，善法日日增长，终达福慧圆满、究竟成佛。善财初参文殊菩萨，蒙文殊指引方向，嘱其历参五十三位善知识，方能悟道证果。五十三参之中，至弥勒菩萨处，善财圆证圣果。而五十三参中段第二十七参，参访的正是观世音菩萨。观音菩萨为考验善财心志真诚与坚定，兴起大波巨浪，劝其回转，善财却毫不畏惧，以坚定道心与至诚虔敬感得菩萨印可，日后成为观音菩萨胁侍。此五十三位善知识，身分各行各业：有厨师、匠师、教师、航海者、商人、音乐家、医药行者、比丘、居士、外道、老者、孩童、男女大德等等，各各传授独特修行法门。终于普贤菩萨座下圆满功行，证得「一切佛剎微尘数三昧」。若依身分类别划分，五十三位善知识共归十六类：菩萨、比丘、童子、童子师、航海师、长者、医师、婆罗门、外道、国王、道场护地之神、天众、夜天、仙人、比丘尼、女性行者。涵盖各年龄层、社会阶层、职业领域、宗教门派，不分男女尊卑，皆为善财参学良师。五十三参的善知识之中，多数示现正面德行，亦有部分示现反面逆境以助修行：如胜热婆罗门示现愚痴之相；甘露火王示现极重瞋恚；伐苏蜜多女示现妓女身，代表贪爱烦恼。另有良医弥伽为印度土著族群、鱼族航海师属当时贱民阶层，在传统印度社会地位卑微，在《华严经》中却皆是大权示现的大菩萨，各有表法深意，皆是善财童子历练学习的对象。善财参观音菩萨，便学习观音的大悲行愿；遇阿罗汉，便学习阿罗汉清净解脱之行；逢航海师，便学习观风掌舵、随缘自在的智能；见名医行者，便学习辨识药性、调理身心、救济病苦的慈悲愿行。善财童子五十三参的典故启示我们：世间每一领域、每一种职业、每一位众生，皆有值得学习借镜之处；更有无量大菩萨隐于世间各行各业，以种种身分应化度众。学佛行者当体察世间万相，不为外境纷扰，从一切人事物中领悟智慧，方能真正入红尘、出红尘，在世不染世。古德有云：「身在红尘中，心在红尘外；处世不染尘，方为大自在。」亦如诗云：「百花丛中过，片叶不沾身。」真正懂学佛之人，视一切人皆为善知识、一切众生皆是佛菩萨示现，顺境逆境、善缘恶缘，皆为成就修行、启发自性智慧的殊胜福缘。修行即是历事炼心，落实在日常生活当中，待人接物、穿衣吃饭、一言一行，无处不是修行。善人贤士，是修行榜样、是善知识；恶人劣行，令自己引以为戒，是规戒自省的良师。学佛之道，在深入经藏、依止善知识；更要看透世间参差不平、善恶交杂的现象，不被外境障碍本心，领悟万法深义，方能真正入世而不迷、出世而不离世，圆满自在修行。图片及数据源：上海隆庆寺

二祖慧可大师悟道因缘

二祖慧可大师，俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南成皋县西北）人。其父名寂，在慧可出生之前，常担心无后，心中默念：「我家崇善，岂令无子？」于是日日祈求诸佛菩萨庇佑，愿得一子继承家业。如此虔诚祈愿一段时日，一日黄昏，感应佛光满室，不久慧可之母便怀有身孕。为感念佛恩，慧可出生后，父母为其取名为「光」。慧可自幼志气不凡，为人旷达，博闻强记，广涉儒书，尤精《诗》《易》，喜好游山玩水，对持家立业并不热衷。后接触佛典，深深体悟：「孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。」于是一心专注佛理，超然物外，怡然自得，并萌生出家之念。父母见其志坚定，便顺应其意。他随即前往洛阳龙门香山，依宝静禅师学佛，不久复至永穆寺受具足戒。此后遍游各地讲堂，研习大小乘教义。经过多年学习，慧可禅师虽对经教已有充分认知，然对自身生死大事，仍未透彻。慧可禅师求教达磨大师三十二岁那年，慧可禅师重返香山，舍弃过去单纯追求文字知见的方式，开始专修习禅。他从早到晚打坐，期望藉由禅定之力解决生死问题。如此八年，一日禅定中，忽见一位神人现前，对他说：「将欲受果，何滞此邪？大道匪遥，汝其南矣。」（若想证得圣果，勿执着枯坐滞留此地；大道不远，可往南方而行。）慧可禅师知是护法神点化，遂将名字改为神光。次日，慧可头痛如刺，剃度师宝静禅师欲为其寻医。此时空中传来声音：「此乃脱胎换骨，非寻常头痛。」慧可将所闻告知师父，宝静禅师观其顶骨，果然如五峰隆起，便对他说：「此乃吉祥之相，汝当证悟。护法神指引南向，正是告知，在少林寺面壁之达磨大师，便是汝师。」慧可禅师于是辞别宝静禅师，前往少室山达磨祖师面壁之处，朝夕恭敬侍奉。起初，达磨祖师一心面壁打坐，对他不加理睬，亦无任何教示。然慧可禅师并不气馁，反而更加恭敬虔诚，以古德为法忘躯之精神自励：「昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎；古圣尚尔，我何人也？」就这样，他日以继夜侍立洞外，丝毫不敢懈怠。慧可禅师断左臂时日渐久，某腊月初九夜，天气骤寒，寒风刺骨，天降大雪。慧可禅师依然侍立不动，天将破晓时，积雪已没过膝盖。此时达磨祖师缓缓回头，心生怜悯，问道：「汝久立雪中，当求何事？」慧可禅师垂泪悲答：「惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。」达磨祖师开示：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」（诸佛无上妙道，须长劫精进修行，行难行之行，忍难忍之忍；非小德小智、轻慢之心可冀求。）为表求法之至诚与决心，慧可禅师暗取利刀，当即断去左臂，置于祖师面前，鲜血染红雪地。慧可禅师开悟达磨祖师为其至诚感动，知慧可禅师乃是法器，便道：「诸佛最初求道，为法忘形；汝今断臂吾前，求亦可在。」达磨祖师随即将「神光」改名为「慧可」。慧可禅师问：「诸佛法印，可得闻乎？」祖师道：「诸佛法印，匪从人得。」慧可禅师茫然，复问：「我心未宁，乞师与安。」祖师答：「将心来，与汝安。」慧可禅师沈吟良久，答曰：「觅心了不可得。」祖师乃言：「我与汝安心竟。」慧可禅师闻言，当下豁然大悟，心生踊跃。原来无实心可得，亦无实不安可安；安与不安，皆是妄想。慧可禅师开悟后，继续随侍达磨祖师六年（一说九年），其后继承祖师衣钵，成为禅宗二祖。面对迫害怡然顺受据史料记载，二祖慧可付法予三祖僧璨后，前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法。有时入酒肆，有时过屠门，有时街谈，有时随役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。有人问二祖：「师是道人，何故如是？」（师父既是修行之人，为何出入此等场所？）二祖答：「我自调心，何关汝事！」慧可禅师长于辩才，虽无意广传禅法，然闻法者日增。随其影响扩大，弘法之事遭执着经文者非难。当时有辩和法师讲《涅盘经》，其门人多转而依止慧可禅师习祖师禅。辩和心生恼恨，向邑宰翟仲侃谗毁慧可禅师妖言惑众。翟仲侃听信谗言，对慧可禅师加以非法迫害，慧可禅师怡然顺受，毫无怨色。灯录记载，慧可禅师世寿一百零七岁，寂于隋文帝开皇十三年（593），谥大祖禅师。慧可禅师的生前开示关于慧可禅师生前开示，《楞伽师资记》卷一中略有记载。慧可禅师《略说修道明心法要》云：「《楞伽经》云：牟尼寂静观，是则远离生死，是名为不取。今世后世，尽十方诸佛，若有一人，不因坐禅而成佛者，无有是处。《十地经》云：众生身中，有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五蕴重云覆障，众生不见。若逢智风，飘荡五蕴，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：广大如法界，究竟如虚空。亦如瓶内灯光，不能照外；亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光本自清净不坏，只为雾障。一切众生清净性亦复如是，只为攀缘妄念、诸见烦恼重云覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然净坐，大涅盘日，自然明净。俗书云：冰生于水而冰遏水，冰消而水通；妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。即心海澄清，身心空净也。故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破闇，焰焰谢灭。若净坐无事，如密室中灯，则能破闇，昭物分明…… 若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛，无所为。是知众生识心自度，佛不度众生。佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛，何故我不成佛？只是精诚不内发，口说得心不得，终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月，木中有火，人中有佛性；亦名佛性灯，亦名涅盘镜，明于日月，内外圆净，无边无际。犹如炼金，金质火尽，金性不坏；众生生死相灭，法身不坏。亦如泥团坏、波浪灭，而水性不坏；众生生死相灭，法身不坏……《华严经》云：譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无一钱分，多闻亦如是。又读者暂看，急须并却；若不舍文字，同文字学，则何异煎流水以求冰，煮沸汤而觅雪……」禅学主张另有向居士，闻二祖教化兴盛，致书致意云：「影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为复印件；扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅盘，喻去形而觅影；离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生；无理作理，因其理则争论起。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。」慧可禅师览毕，回书云：备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。悯此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。以上所引两段文献，大体代表慧可禅师之禅学主张，亦为后世禅宗发展之主流宗旨。数据源：广州光孝寺