与佛同行

从前有一人技艺精巧，善于制作种种工巧之物。他辗转来到一个国家，这个国家的国王喜爱各类技艺，他于是就用木头做了一个机关木人。

木人形貌端正，做得和真人毫无差别，穿上华美的衣裳，显得灵动慧黠，还能歌善舞，举止动作与真人一般无二。他对旁人说：「这是我的儿子，如今已有好些岁数了。」人们听闻此言，于是对他十分敬重，纷纷赠送他许多礼物。

国王听说这件事，便传旨叫他带木人到宫中献艺。国王与王后一同坐在阁楼上观看。木人表演了各式歌舞，种种动作、进退跪拜的仪态，竟比真人还要精妙。国王与王后看得十分欢喜。岂料这木人竟眨动双眼，凝视王后。国王从远处望见这一幕，顿时勃然大怒，立刻下令手下将木人的头砍下来，愤怒地说道：「这小子为何敢对我的王后眨眼睛？」国王认定这木人必定心怀不轨，才敢窥视他的王后。

这位工匠见状，当场放声大哭，眼泪一行行往下淌，随即跪倒在地，哀求国王道：「我只有这一个儿子，平日里对他疼爱备至。他日常进退坐卧的模样，总能为我排解忧闷。今日他犯下如此过失，皆是我的教导无方，一切罪过都在我身上。大王若是一定要杀他，我定然也舍不得独活，只能随他一同赴死。只求大王怜悯我们父子二人，饶恕他这一回吧！」

此时国王怒气正盛，根本不听他的哀求。工匠又对国王说：「若是大王执意要他死，恳请大王允许我亲手杀他，不必劳烦别人动手。」国王点头同意了。工匠于是走上前去，拔掉木人肩上的一根木枢，解开内部的机关，那木人便当场碎裂散落在地。国王见此情景，不由得大为惊愕，自忖道：「我这是怎么了？竟然会为这一堆木块动怒？」

这位工匠的技艺，可谓精妙绝伦、天下无双。他制作的这个木人，内部有三百六十个关节，灵巧之处简直胜过活人。国王又惊又叹，当即赏赐他亿万两黄金。回头想想，我们这具躯体，不也是如此吗？由种种筋骨关节、血肉躯壳组合而成，如同精巧的机器一般。有朝一日，死亡降临，地水火风四大分离，最终尘归尘、土归土，又有什么值得执着贪恋、舍不得放下的呢？

数据源：杭州灵隐寺、故事来源：佛经《生经》或《大般涅盘经》 

 

自古以来，圣贤对人的教育都是谈一念心，「人心」如果充盈了爱，及时化解怨与恨，世间就充满祥和幸福。

有一则关于佛陀在世时的公案──佛陀成道后，回到迦毘罗卫国向人民说法。当时的释迦族人自认至高无上，智慧也最高，他们的太子修行成佛，受到普天下人的尊重和敬仰，所以每个族人的心性都很骄傲。

「业」从「一念心」起
当时舍卫国的新王刚登基，名叫波斯匿王，这位新王很仰慕释迦牟尼佛，所以起了想与释迦族联姻的心愿，但释迦族知道消息后，有人很排斥，他们认为自己的种族很优秀，舍卫国凭什么来娶他们的人。
 一天，波斯匿王游猎到迦毘罗卫国的茉莉园时，感到有点疲倦，因此下了马车进园休息。这个花园种满了茉莉花，由一位长得很美丽又温柔的明月姑娘负责照顾，她时常把花穿成花鬘献给国王，所以又名胜鬘夫人。

波斯匿王看到这位姑娘如此的温柔、善解人意，满心欢喜，就问她是谁家的女儿，明月回答：「我是摩诃南王的婢女」。这时，刚好波斯匿王的侍卫跑来请他离开，波斯匿王一时没听清楚，以为女孩是摩诃南王的女儿，就赶紧叫人去提亲。摩诃南王想到舍卫国的兵力强盛，得罪不起，因此收明月做干女儿嫁了过去。
明月嫁到舍卫国后，夫妻极为和好，国王把明月的名字改为末利，因为他们是在茉莉花园认识的，佛教中有很多经典都有末利夫人的事迹。他们生了一个儿子名琉璃太子，琉璃太子长到八、九岁时，波斯匿王为了让他学习诗书六艺，便送他到迦毘罗卫国留学，还派几位大臣和童子同去。
 
到了迦毘罗卫国，当地有很多人知道琉璃太子是摩诃南王的婢女所生的，所以都瞧不起他，但也不敢得罪他。有一天，琉璃太子由一群童子陪伴到外面练习射箭时，看到了一座建筑中的大讲堂盖得很漂亮壮观。原来迦毘罗卫国的百姓希望佛陀能常回来说法、教化人民，所以花了很多钱盖讲堂。讲堂的中央放了一张椅子，是预备给佛陀坐的，不准任何人碰它。这群童子看到讲堂很漂亮，就走进去，琉璃太子很大方的坐上了椅子，一旁监工的大臣看了，很凶悍地把他拉下来，边推边骂他是婢女之子，还把他赶了出去。

琉璃太子当时才九岁，受此侮辱心中又怨又恨，因此向身边一位同龄的童子说：你一定要帮我记住今天的侮辱，甚至每天要提醒我三次，这个仇我一定要报。从此之后，这个童子每天三次向太子提到此事。

 

琉璃王的复仇
经过了十几年，太子长大成人了，他每天都听到报仇、报仇的声音，每次想到这件事就恨得咬牙切齿，也因为心中有怨、有恨，所以看每个人都不可爱，包括他的父母在内。他一心想着能早日执政，因为唯有执政才有机会报仇；他发愿登基后，第一件要做的事就是报仇。有一天波斯匿王和末利夫人一起去看佛陀，琉璃太子知道父王是轻车简从出门，没有任何武装，因此利用父王尚未进城时，发兵篡位。波斯匿王从此失去江山，流离失所饿死在他国。
 
琉璃太子登基后，身边的人向他进言：「王啊！你现在已经执政了，身为一国之王，兵权在握，你要记得九岁时的侮辱啊！」于是他发兵攻打迦毘罗卫国，想把释迦族灭掉。佛陀知道这个消息，就去坐在半路上。琉璃王率兵一路前来，看到佛陀坐在烈日下，他很尊敬佛陀，赶快下马向佛问讯，并问佛说：「佛啊！那边有树荫你为什么不坐，却要坐在烈日下呢？」佛陀答道：「我的亲族之根即将败坏，哪有树荫可以遮蔽我呢？」琉璃王听了此话，知道佛是为了释迦族而在半路上阻挡他，因此收兵折回去。
 
第二、三天，身边的臣子又向他提到此仇此恨千万不能不报，于是琉璃王再度发兵前去，佛陀同样坐在半路上，他只好又折回去。第三次又一样。如此经过一星期，他内心的怨恨依然没消失，因此又再度发兵，很顺利的把大部分的释迦族人都消灭掉了。
 

佛陀的开示
佛陀曾以这个故事教育弟子，人生一切都是因缘果报而相生相灭。由于过去的因缘，现在果报现前，所以释迦族在琉璃王的手中被毁灭掉，而琉璃王也造了极重的恶业。这个业是从一念心起，而释迦族的骄傲我慢也是一念心，因为一念的骄傲我慢、轻视别人，怨和恨就种植在受轻视者的心中，使他产生了报复的心理，以致引发了祸端，因而有了佛教中这段惨烈的故事。

 

圖片及資料來源：慈濟 證嚴法師

在中国提及「石窟」一词，自然联想到敦煌或华北山区里专门刻凿佛教经像故事的山洞。当然，人工开凿「石窟」在人类历史是相当普遍，并非佛教独有，但可以说中国境内建造的石窟很大程度是印度佛教东传下的产物，且从不同时代的石窟形制和风格，又反映着佛教传播及汉化的历程。

印度王舍城七叶窟圣迹

从地图观写印度国土甚为辽阔，但现实却是一半面积处在山岩多的高原地带，尤其中印以西及南印地区，除沿海小量城市和农业用地，郊外已无多余平原，许多修行者选择在天然洞窟居住，相传到了公元前三世纪阿育王开凿石窟以供养修行人居住处和集会的空间，因此可将石窟理解为宗教建筑物的一种形态。据现代考古所知，西印度的石窟遗迹数量最多（显见是与地型有关），当中又以孟买的婆诃亚窟和贝得萨窟是现存最早的石窟遗迹，普遍断定建于公元前两世纪。

西域沿途开凿的小石窟

到部派佛教时期，开凿石窟的技术日趋成熟，并就用途发展出礼佛修行专用的支提窟，及供僧侣居住的毗诃罗窟（精舍）两类，皆以实用为主，型制简朴。大乘佛教兴起带动信徒对佛陀的怀念与崇拜，连带石窟也遍设佛像雕刻和珣丽的壁饰和壁画，且不乏阿弥陀佛、观音像等，反其映信仰已相当普及。

于是，石窟也由简朴的静修场所，渐渐转向以礼佛做功德的宗教建筑。早在远古时期，中国西北民族已经与中亚地区已有民间的商业贸易活动，当时沿着河西走廊，经西域（即现今的新疆）穿过葱岭进入中亚，开通丝绸之路的雏型。到了汉代，基于国防考虑始由张骞出使联系沿路各国，以设立由官方保护的往来通道。既然通道有官军守护，商旅自然安心使用，因此加速各地商民往来，包括印度的僧侣也开始沿葱岭转向东方弘法，最迟在秦汉之间已来到西域一带，并成功引导沿途各国的王族和民众皈信佛法。

七叶窟内的简朴佛像雕刻

另一方面，葱岭东面正是辽阔的沙漠地带，商旅需沿沙漠的南北边沿绕行至焉耆国或楼兰国始可转入河西走廊。沿途亦是山岭连贯的苦寒之地，加上商贸过程也充满种种险阻，于是丝路沿途的佛教国家也承袭开凿石窟的风俗，除了少量作为供僧安居的道场，更多是供信徒和商旅礼敬菩萨，累积功德，祈求庇护的神圣空间。而商人也多在旅程起动或到步之时捐建功德，雇请工匠刻造佛像或绘画佛经壁画等等，加速了西域一带的佛教石窟建筑。

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作者：邓家宙历史博士

专注香港史、佛教史、宗教信俗及碑铭研究。编着《香港佛教史》、《香港非物质文化遗产系列：凉茶》、《百善义为先：东华义庄一百二十周年纪念简史》、《长洲朱建顺祖族谱》、《观音山凌云寺志》、《香港华藉名人墓铭集：港岛篇》等三十项专著。深信AI世代更需要佛法和文化的滋养。

 

证严法师说故事：佛陀在世时，有一位圣君之女，这位公主有十二种丑陋之相，因此年龄很大了还嫁不出去，国王为此感到很没面子，也非常烦恼。但当时门当户对的人家都不愿娶她，国王只好宣布：只要不是奴隶身分且家世清白，即使家境贫穷，也愿意将公主嫁给他。

这时有一位外地来的年轻人，他虽落魄流浪到此地，不过他出身望族也愿意娶丑陋的公主。成婚后，夫妇俩相处得很好。有一天，驸马带着公主风光地回到故乡，许多亲朋好友都来庆贺，觉得这是桩光耀门楣的姻缘，因此想要看看公主的风采。但是，驸马总是推三阻四，不让公主出来见人，亲友们都觉得奇怪，因而议论纷纷。驸马只好一五一十地把心事告诉公主，要求公主不要出去，并且把门锁起来，以免被人闯进去。

公主在房里每天都很伤心，揽镜自照更是烦恼，一时想不开竟上吊自杀，没想到绳子突然断了，连寻死都不成。当时她百感交集，不禁悲从心生，哭得很凄切......。此时，公主突然想到佛陀，便双手合掌，至诚恳切向佛陀居处的方向祈求。

相由心生

也许是太专注了，她彷佛听到佛陀告诉她：「因果不爽，过去生妳造福人群，欢喜布施，所以今世生于王家，享受丰富的物质。但是，也因为妳脾气暴躁，动不动就鞭打奴婢或怒目以对，因此招来丑陋之报，大家见了妳就会害怕。 总之，福与祸都是自己造的，现在要赶快从心忏悔，好好观想佛的相好庄严，观想众生的苦，并培养慈心，发挥爱的功能，这样自然能解决妳的难题。」

公主听了佛陀的话之后，即用心观想佛陀慈祥的面容，以及用慈心对待众生的言行。那时，驸马被人灌醉了，大家就从驸马的口袋中找出钥匙，进入他家想看看新娘的庐山真面目。门一开，大家从侧面看到公主非常端正庄严，个个心服口服，也满足了好奇心。他们回去叫醒驸马，并祝贺说：「恭喜你呀！你不只当上了国王的女婿，连夫人也如此美貌！」
驸马听了一头雾水，心想：明明公主那么丑，怎么他们都说很美呢？他赶快回去看个究竟。其实公主的容貌没变，但是气质高雅，态度谦和，给人一种很亲切、很投缘的感觉，简直判若两人，这大概就是所谓的「相由心生」吧！

图片及数据源：慈济 证严法师

 

很久以前，在一处幽静的山林里住着一群猕猴。猕猴们到处游玩，来到了一口水井旁边。他们往井底一望，看见月亮的影子在里面，就跑到猴王跟前，对猴王说：「大王！你知道吗？月亮现在掉到井里去了。我们现在应该赶紧去把它捞出来，放回原来的地方。」猕猴们都赞成说：「好！」又互相商量道：「有甚么办法可以把月亮捞出来呢？」其中一只猕猴说：「不需要其他甚么办法，只要我们手臂拉着手臂，连成一根长绳，就能把月亮捞出来。」  

于是一只猕猴攀住井边树上的枝条，其余的猕猴一只一只依次手拉着手，互相连接起来。好多只猕猴吊在一起，树枝低垂下来，都快折断了。最下面那只挨近水面的猕猴搅着水，想把月亮捞出来。水一搅浑，月亮便看不见了，树枝却一下折断，猕猴们都掉进水里，被淹死了。

 
这时诸天们说了一偈语：此诸痴猕猴，为彼愚导师。悉堕于井中，救月而溺死。

 
佛陀说完这个故事后告诉大众，当初的猕猴王就是今日的提婆达多，而那些猕猴便是今日跟随他的眷属。自身愚痴，同时也吸引到一批愚痴之人成为眷属，接受愚痴的教法。故事出自：《法苑珠林·愚戆篇·杂痴部》

 

 
数据源：杭州灵隐寺

过去之世，有一山羌，偷王库物，而远逃走。尔时国王，遣人四出，推寻捕得，将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言：「我衣乃是祖父之物。」王遣着衣。实非山羌本所有故，不知着之。应在手，着于脚上，应在腰者，反着头上。王见贼已，集诸臣等共详此事而语之言：「若是汝之祖上已来所有衣者，应当解着，云何颠倒，用上为下？以不解故。定知汝衣，必是偷得，非汝旧物。」

 
 
译文：

从前，有一山民野人，潜进王宫，在国王的衣库里偷了一些衣物，就逃回到山里去了。国王就派了很多官兵四处搜查，终于把这个人逮捕归案。审问时，野人拒不承认是偷的衣服，一口咬定是祖上传下来的遗产。国王说：「既然是你自己家的衣服，那就穿给我看看。」这人不知道这些衣服该怎么穿，把本来围在臂上的，穿到腿上；把应该系在腰上的却戴到了头上。

国王见过这野人窃贼之后，召集诸大公王臣等共同商议此事，并且对窃贼说：「如果是你祖上就拥有的衣服，你应该知道它要怎么穿，为甚么现在却上下颠倒了？必定是你对此不了解，衣服就是你偷来的，并非你的旧物。」

 
「信解行证」须贯穿始終
故事中的野人，因贪欲而行窃，又因无明而妄语，造就种种令人耻笑的行为。野人窃取华服却不知穿戴，坚称衣物是「祖传遗产」的谎言，不正似现代人用佛学术语包装自我时将智能简化为知识符号，把修行异化为身份装饰吗？

现实中，许多人空谈佛法却无实修，听闻、记忆乃至能复述精妙的佛法名相与义理，看似拥有了「佛法的外衣」，然而，当面临实际的「穿戴」——即在生命的每一个具体情境中去体认、运用、活出这些法义时，便如野人般手足无措，颠倒错乱，徒留笑柄。

他们或高谈空性，却对眼前的烦恼束手无策；或广论慈悲，却在人际交往中锱铢必较；或精研经典，却对自身习气浑然不觉。如同野人手持华服却不知如何穿着，这些人讲说佛理滔滔不绝，引经据典头头是道，却未能将法义内化为生命的体验，未能让智慧真正穿透无明的迷雾照亮心行。

其结果是，所言所行与所宣扬的佛法精神背道而驰，产生种种「荒唐的笑话」，或将精深的禅修仅视为舒缓压力逃避生活的技巧，将无常的教法用来消解对现世努力的意义，将持守戒律的重心偏移至评判他人举止上……这不仅误导自身，更让旁观者对真正的佛法产生误解与轻慢，以为佛法不过如此。

因此，吾人当深自警策，笃实践履，信解行证，一体圆融。闻思教理是入道的基础，然切莫滞于闻，必须将所悟法义，无论深浅，即刻运用于观照心念、调伏烦恼、转化身语的实际修持中，解行相应，理解一分，便行持一分，行持中的疑情与体悟，又滋养深化解悟。

进而须远离空谈玄辩，常行反观内照：所闻妙法，是否已于心田中扎根？能否于顺逆境界中生起妙用？可曾转化内在贪嗔等垢染？若觉模糊或未契，则当沉潜身心，从持戒、修定、培育正念、觉照当下等根本处切实用功，于起心动念间精勤磨练。更须亲近具德善知识，方能避免盲修瞎练、再蹈「颠倒错乱」之失。

唯如此践行「信解行证」贯穿始终，使佛法智慧全然融入心相续，自然流露于行住坐卧，方能令佛法光明徹照身心性命。

唐北台后黑山寺僧法爱，充监寺二十年，以招提僧物，广置南原之田，遗厥徒明诲。爱死，即生其家为牛，力能独耕，仅三十年。牛老且病，庄头欲以牛从他易油。是夕，明诲梦亡师泣曰，我用僧物，为汝置田，今为牛，既老且羸，愿剥我皮作鼓，书我名字于鼓上，凡礼诵当击之，我苦庶有脱日矣。不然，南原之阜，变为沧瀛，未应脱免耳。言讫，举身自扑。诲觉，方夜半，鸣钟集众，具宣其事。明日，庄头报老牛触树死。

诲依其言，剥皮作鼓，书名于上。即卖南原之田，得价若干，五台饭僧。诲复尽倾衣钵，为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿，年久鼓坏，寺主以他鼓易之，讹传以为人皮鼓耳。《印光法师文钞三编卷四·上海护国息灾法会法语》
 

 
白話文：

唐代，五台山北台顶后的黑山寺有一僧人名叫法爱，担任监院二十年，亏空常住钱财，私自置办田产，传给徒弟明诲。法爱死后，投生到一户农家做牛，力大无穷，能独自耕作。三十年后，牛老迈多病，主人想用它和人换油。
一天晚上，明诲梦见死去的师父哭着对他说：「我盗用常住财物，为你置办产业，死后投生为牛。如今我老弱病残，你剥下我的皮作一面鼓，写上我的名字，在礼拜课诵的时候击打，这样能消除我的业障，而我的苦难，才会有出头的一天；否则就算沧海桑田，我都不得超升。」说完，一头撞死。

明诲吓得从床上蹦起，却只见夜黑沉沉，万籁俱寂。惊魂未定的他立刻鸣钟集众，向大家宣布这件事。第二天，就有人来报，说老牛在树上撞死了。明诲依师父的要求，剥下牛皮制作成鼓，把他的名字写在鼓上，又变卖田地，所得钱财送去斋僧，自己更倾囊而出，为死去的师父设供养忏悔。后来这只鼓被送到五台山文殊殿。时间长了，鼓渐渐损坏，寺院又更换新鼓，而百姓谣传居然说成是人皮鼓。（翻译参考《印光大师永怀录》）
 
这个人皮鼓其实是牛皮鼓。这则出自《清凉山志》的公案，告诉我们：因果昭彰，丝毫不爽。我们的言行举止，起心动念，都是有因果的，临命终时，就会被善恶业力中最重的力量牵引去轮回。
所以，一个修行人必须慎因明果，如履薄冰，时刻自省，善护身口意业。（大安法师）
 
数据源：江西庐山东林寺

 

一天，佛陀在精舍中静坐，出去化缘的弟子先后回到了精舍，他们一个个神态安详，精神抖擞。回来的弟子在水池边洗去身上的尘土后，到精舍等待佛陀开示。

佛陀结金刚座，等所有的弟子都回来之后，慈祥地说：「世界上有四种马：第一种马在主人为牠配上马鞍、套上辔头后，能日行千里，而且能根据主人扬起的马鞭影猜测出主人的意思，自行变换速度和方位。这种能够明察秋毫的马被人们视为第一等良马。第二种马虽然不能根据马鞭影猜测出主人的意图，但是可以在马鞭抽到马尾时会意，然后奔驰飞跃，反映虽然不及第一种马灵活，但是也很灵敏、矫健善走，也算得上是好马。第三种马不论主人怎么鞭打牠，都不能会意主人的意思，反应迟钝，直到主人忍无可忍，开始使用暴力，牠才明白主人的意思，然后顺着主人的命令奔驰，这种马是后知后觉的庸马。第四种马比前一种反应还要迟钝，甚至有点冥顽不化，直至主人盛怒之下，牠才如梦方醒，放足狂奔，这是愚劣无知的驽马。」

讲到这里，佛陀突然停了下来，温和地看着精舍里的弟子们，发现弟子都在聚精会神地听，于是又微笑着继续说：「这四种马其实就是四种众生，第一种人听闻世间有无常变异的现象、生命有陨落生灭的情境，便能悚然警惕，奋起精进，努力创造崭新的生命。这好比第一等良马，看到鞭影就知道向前奔跑，不用等到死亡的鞭子抽打在身上后才追悔莫及。第二种人看到世间的花开花落、月圆月缺，生命的起起落落、无常变化，能够及时醒悟，并及时鞭策自己，丝毫不敢懈怠。这好比第二等好马，鞭子才打到皮毛上，便知道放足驰骋。第三种人要比前两种人迟钝，当他们看到自己身边的人经历死亡的煎熬、肉身破灭，目睹骨肉分离的痛苦，经历颠沛困顿的人生，才开始恐怖惊惧，善待生命。这好比第三等庸马，非要受到鞭杖的切肤之痛，才能幡然省悟。第四种人最愚钝，只有当自己被病魔纠缠，四大离散，如风前残烛的时候，才悔恨当初没有及时努力，在世上空走了一回。这好比第四等驽马，受到彻骨彻髓的剧痛，才知道奔跑。然而，一切都为时过晚了。」

听了佛陀的开示，弟子们早已开悟，于是各个闭目冥想，自醒自身。只有心改变了，态度才会改变；而态度改变了，人的习惯也会随之改变；习惯改变了，性格自然也会随之改变，当态度、习惯、性格都发生了改变之后，人生也会跟着改变。

数据源：五台山佛教

人生的追求可以分为物质与精神两个层面，二者必须调和兼顾，生命才能踏实、圆满。钱财能让我们过上更舒适的生活，但也可能变成灾难、痛苦的根源。此外，世间万物有生有灭，钱财总会用尽，或因命终而失去，五欲之乐，总有失去的一天。明白这些道理，让自己纷乱的心安定下来，就是真正的安乐，这是精神生活的圆满。
善心救人的故事
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仙叹救人

从前有个富人，名叫「仙叹」。他的财富、家产多得无穷无尽，谁也说不清他到底有多少钱。后来，他信了佛教，觉得世上的一切都是变化不定的，连自己的生命和财产也不是永远属于自己的，说不定甚么时候就会失去。他想：「只有多做些好事，积点功德才是真正有好处的。」于是他马上发出告示说：「如有人缺乏资财，请速来取，数量不限。」告示贴出去几个月了，由于当时政通人和，国家安定，百姓生活富足，谁也不需要他的钱。仙叹又想出一个办法：「看来大家并不需要钱，可谁也免不了有个头疼脑热，还是在市上买些药给百姓治病为上策。」他四处采购，弄来了各种名贵药材，每天在市上免费供应病人。他的善心得到了大家的称赞，没有多长时间，名声传遍了远近四方。东西南北各地病人都慕名前来治疗。

日复一日，年复一年，终于，他的财产渐渐地用尽了。但他仍然为病人采药、找药。有一天，在离家一百多里的采药路上，见到几辆牛车，车上都是患有各种疾病的人。他忍不住问：「你们到哪儿去呀？」「我们是去仙叹那里请他救命的。」仙叹立即反身同他们回去，找到国王，向他借了五百两黄金，买了许多药给这些人治病。经过仙叹的精心医治、护理，病人的病慢慢都好了。可是，仙叹却欠了大量的债务，过着窘迫的日子。当时，常有一些商人为了赚钱，结伴下海去捞海底珍宝。仙叹也想碰碰运气，就跟着一伙商人出海探宝去了。他们辛辛苦苦地干了许久，得了不少宝物，兴高采烈地返回故乡。一路上交通极为不便，天气干旱，每个人经过长途跋涉，干渴难忍。仙叹忽然发现路边有一口水井，几步奔过去开怀畅饮起来。那些商人早已注意到仙叹采集的海中宝物里有一颗光灿夺目的大珍珠，属世上稀有的宝贝，他们心里早都又羡慕又嫉妒，总希望自己也能得到。仙叹在井边弯腰喝水时，众人一看，见是个天赐良机，齐拥上去，将仙叹推到井底。但是，事与愿违，他们盘算错了。由于仙叹做了那么多好事，他的善行感动了神仙。天神在这危险的时刻在井下接住了他，使他安然无恙，连皮都没有擦破。

那些商人回国后见到国王，国王问：「你们都回来了，那仙叹到哪儿去了？」他们装做甚么都不知道的样子，对国王说：「大王，我们实在不知道。自从我们离开这个国家，他一个人就与我们大家分手了，不知他去了哪里。」国王不相信，又问：「说实话，是不是你们把他害死了？」商人们赶忙否认：「不，不，绝没有这样的事。」

却说仙叹被天神托住后，发现井壁上有一个洞，正好能容他钻过去。他顺着洞走，不一会就见到了亮光，从另一个洞口中走出了水井。又经过七天的跋涉，回到了自己的国家。国王见到他，问他：「别人都满载而归，你下海采宝怎么却两手空空地回来了？」仙叹含糊地说：「我没有发现任何宝物，只得空手而归。」国王听了这些话，起了疑心，沉思着：「这当中必有缘故。」随即命人把那些商人都找了来，呵斥道：「仙叹已经活着回来了。你们必须从实招来，才有活路，否则只有一死。」这些商人吓坏了，老老实实地招了供。国王听说他们在路途上谋害仙叹，十分生气，下令把他们统统押进监狱，要给他们定罪。

仙叹闻讯后焦虑万分，急驰宫门，叩头请罪。国王说：「你何罪之有？他们的罪行已定，是不可改变的。」仙叹再三请求道：「请国王陛下无论如何原谅他们的愚昧无知吧！」经仙叹再三请求，国王答应了他，赦免了这些商人的罪过，命令他们归还从仙叹那里夺走的钱财宝物。商人们感激涕零，都拣出自己最好的宝物送给仙叹，但仙叹只取了其中的一半。那些商人一看，又恳求道：「承蒙您的善心，我们才保全了性命，您救了我们大家，这些小意思请您一定收下。」最后仙叹只好收下那些宝物。他用这些钱还清了欠国王的债务，又施舍给老百姓大量财物，全国上下和睦相处，国富民强，邻国皆交口称赞，无不佩服仙叹的崇高道德。

数据源：五台山佛教