看看《华严法界观门》怎么说：华严宗初祖杜顺大师的法界观门，是佛教对社会、环境的圆满观照。在现代，法界观门对环保理念有着重要的参考价值，不仅可以启发及融和环保思想教育趋向于解脱救济的觉性教育，还能达到佛法融会世间学而建设依正庄严的人间净土。

至于研究的方向及方法，则是透过华严法界观思想的厘清及界定，从地球共生与环保思想的时代命题里，为人类与环境的关系、生命与地球的关系等多个角度，思考与发挥；进而则以真空观的圆满智慧来指导环境保护教育理论的建构，以理事无碍观的思想启发共生与环保之理论与实践的融摄之道；以周遍含容观思想开展环境庄严的人间净土为最后回归努力的方向。

 
應對生態危機 佛法不離世間法

由于近三百年来，人类自挟强劲的科技，贪婪的掠夺，不计后果开发，各类大规模的活动，不仅消耗了地球几亿年来所积累的资源，使得更多的有害物质严重的危及人类自 身的安全，也带来地球生态圈的危机。 

于是从六十年代开始萌芽的环保意识及逐渐形成的生态学，正是提供了人类对环境问题的启蒙与解答。生态学是一门讨论生物与环境及共同生活的个体间合理关系的科学，特别是在1970年1月1日美国总统签署了全球第一个「国家环境政策法案」。

此法案奠定了美国国家环境政策之基础，同时此方案亦确定环境影响评估报告的要项。环境影响评估之制度由此而产生，为求更明智的开发利用生态环境。其中，从环境保护意识的反省中得到最大的启示则是「地球共生」的生命共同体的省思！

此法案奠定了美国国家环境政策之基础，同时此方案亦确定环境影响评估报告的要项。环境影响评估之制度由此而产生，为求更明智的开发利用生态环境。其中，从环境保护意识的反省中得到最大的启示则是「地球共生」的生命共同体的省思！

在地球共生共荣的生态关系里，自然界里几乎没有生物能离开其他生物而独立生存，因为生物间具有共生的关系，「生产者—消费者—还原者」的循环，不能破坏任何一种要素，因此人类在地球上如何与其他生物共生共荣，将决定人类未来的命运。

高度科技之后隐藏的危机，正是生态学家忧心的主因。正是由于生态学强调的基本原则就是「整体性与相互依赖性」，而且经由相互依赖的情况形成了「群落」 的概念:不同的生物以有秩序的方式生活在一起，「而不是像各个独立个体杂乱地散布在地球上。」而且「当群落逝去时，生物也跟着逝去」的名言表达了一项生命的基本法则，这项法则有如一项真理，它的涵义是深远的，因为人必定是自然生物圈群落的一部分，也不能离开它而存在。

因此，在互相依赖的地球共生环境里，「尊重生命」更是比单纯表面上的的环境保护来得重要！ 由于懂得尊重生命及具备地球共生的观念，环保意识才能落实于生活而展现出来。 不仅如此，人类的生活互相依存，对于大自然的资源更要抱着感恩惜福的观念及态度。

以佛教的教义及其含蕴的智慧，结合时代思潮的地球共生与环保思想，已是刻不容缓的事，特别是佛教界中的学术思想研究者，应该用心研究如何运用佛法的智慧于现代环保思想上。因为佛法不离世间法，唯有将佛法结合世间学，才能展现佛法的妙用及庄严。所以，以佛教的基本教义为中心的环境问题的研究，将是未来一门极有潜力发展的学科，特别值得吾人关怀及重视。

「法界观」是佛教思想的精华之一，固然其内涵如前文述及是相当深奥的。但是其仍然具有普世的意义，可供当代的普罗大众来学习、汲取其思想的营养：一是思考的理型，二是启发的意义。在「思考的理型」中，法界观以「真空观」确定理论的中心及根据：以「理事无碍观」调和理论与实践的矛盾而达致协调统一；以「周遍含容观」融摄事与事之间的协调及开展。 

因此，以「法界觀」思想可以提供的理型是：

至于启发的意义，法界观中的「真空观」思想，可以指导环境保护教育理论的建构； 「理事无碍观」可以启发环保思想与组织机构运作的融摄之道；「周遍含容观」则更能以空有无碍之理，面对日益复杂的环保问题，给予「物来则应」、「触类旁通」、「随立随破」的破解之道，终至于达到圆满的境界。」因此，从「法界观」的思考的理型并结合启发的意义，以此思考的方向来谈地球共生与环保思想，即是一项极具时代价值的思考点。 「真空观」思想提供了一个价值观的判断，就是调和「空」与「色」的对立。这一点对「环境教育」理论的建构有很大的帮助。

 
正如呂光洋先生所言：

「环境教育是以达到改善环境为目标的教育过程，它是一个澄清观念与形成价值的教育过程；是为了便于发展人们在了解和体认人与其文化及生物、物理环境间相互关系时所必须的技能与态度。」以法界观的观行实践融入环保生活而建立修行的新方法首先以真空观思想领导环境保护教育理论的建构，也就是真空观思想的观行实践的具体展现。

当代社会与众生、与世界息息相关的命运共同体更加凸显，而从法界观门出发，我们既可以在思想理念上有所突破，更可以身体力行，来实践我们对生命、对环境的态度，从呵护我们的共同家园，逐渐步入重重无尽的华藏境界。

数据源：湖北省佛教协会