佛说五蕴，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。云何色蕴谓四大种及大种所造色。云何四大种，谓地界、水界、火界、风界，此复云何，谓地坚性、水湿性、火暖性、风轻性。界者，能持自性所造色故。这一期讲的是情绪的管理，我们首先要认识情绪。情绪就是心中的想法，但是心中想法不管它是不会生起的。

佛在经典当中有一句话叫「历境生心」，就是心中想法要生起时，你必须要面对境，它还要有法尘、有法境。所以我们要了解情绪的时候，首先要认识一下「境」。

我们所在的世界既是一个物质的世界，也是一个精神的世界。物质世界如何用全部概括出来？如何把看到、看不到的所有一切物质用一句话圆满的表达？说到色界，一旦是界，就界定了色是眼根所见之色。耳根所听之声，也是物质的呈现。所以应该说色蕴。

《五蕴论》把物质的世界和精神的世界完全概括，物质的世界属于色蕴；精神的世界属于受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。佛说五蕴，五蕴概括所有一切有所作为之法，所有一切有为和无为。无为，是佛菩萨所证得的境界。所有一切有为，器世间和有情世间，就是物质和精神，就用五蕴来概括。

甚麼是五蘊？

蕴是积聚，五蕴指的是有五类东西聚在一起。五蕴当中有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

「色」就是物质的。我们可以这样理解，把所有的物质放到一起，就是色的一堆，就叫色蕴。

「受」就是我们的感受，苦、乐、忧、喜、舍。舍，指的是不苦不乐。我们苦乐的感受，特别影响我们平常的心情，感受痛苦的时候就会很难受。我们接下来解决这个问题：到底为甚么有苦？为甚么有乐？

「想」就是种种想，想是取相。比方说我们刚才看到这个杯子的形象，有盖子、圆柱形的、旁边有个把手、里面还可以盛水。现在看不到它，我们头脑中也能呈现这个杯子的形象，这是想的作用。「想」是可以取相，看到它以后，把这个形象取出来。种种想聚在一起，叫想蕴。

「行」是迁流造作的意思，一直在运动，一直在变化。行，我们也可以理解为是自己内心的情绪。相应行，是和我们心相应的那一部分，就是我们的情绪，例如懈怠、懒惰、放逸、失念、惭、愧、骄慢。有惭有愧有善法，这是好的；无惭无愧是不善法。

「骄慢」，甚么是骄？《俱舍论》说：「骄由染自法」。比方说，我认为自己皮肤很细腻，长得很帅气，照着镜子怎么看都觉得自己很美，这就是骄的状态。甚么是慢？「慢对他心举」。慢是和别人相比较，就认为我比他强，和别人进行比较心里高举的这种状态，这就是慢。「我慢高山，法水难入。」在骄慢的状态中，一切的烦恼都容易生起，所有的恶法和恶行都很容易出现。

除了骄慢，还有懈怠、懒惰、放逸、失念，这些不好的情绪，都属于行蕴。我们通过对它的了解认识烦恼，我们就可以对治它。如果真正了解自己，我们不管在任何场合当中，说话做事就能够恰如其分，不但不伤害自己，还能够给别人如沐春风的感觉。

「识」是了别，就是明了分别。比方说，我们眼睛看到杯子的时候，我们眼睛能够了别这个色境就是杯子之境，还有眼识、耳识、鼻识、意识。还有末那识、阿赖耶识，这是识，有种种的识。

亲近善知识

我们在看论典的时候，如果按照平常说话的方式去理解经文，就叫「私心测度」。我们读经认真读就好了，没有师父教的时候不要去强行理解，我们如果连术语都不认识，就容易错解。

所以，我们学佛法的时候必须要亲近善知识，要认真地听闻正法。我们一定要谨慎选择师长，尽量不跟随不正统的人。如果不正统，我们跟随就等于把自己的法身慧命交托于他，在这个时候是很可怕的。他说的如果是错误的，就会「一盲引众盲，相牵入火坑」。

我们怎样才能保证所学的是正确的呢？我们要学习代代承传以来，祖师大德也学习的、在生命当中付出实践的内容，要学习没有争议的内容。只要有争议，我们就要敬而远之。因为我们也不知对错，我们不评论他好还是不好，不要追随就好了。

我们要追随告诉我们没有争议的道理的师长。比方说，师父教我们念佛，这是二千五百多年以来代代承传的，经典当中都指引我们念佛，这根本就没有争议啊！所以我们要学拜佛、念佛、诵经、持咒。

大家平日已经够忙了，就不要猎奇搞新鲜，到处去求灌顶、求这个那个法门，折腾来折腾去，把自己折腾到火坑里去都不一定。

数据源：慧谛法师六榕书院