佛友日常

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业力与心理模式的解脱——从重复脚本到叙事自由

业力与心理模式的解脱——从重复脚本到叙事自由

「为什么我老是遇到同一种伤害关系？」、「为什么每次快成功时我就会搞砸？」——这些令人沮丧的重复，佛教称为「业力习性」，心理学称为「强迫性重复」或「人生脚本」。业力并非宿命论，而是「行为（karma）的惯性动能」。结合家族系统排列与叙事治疗，我们得以觉察这些旧脚本，并重新改写生命轨迹。 业力作为心理模式的另一种解读 在佛法中，业力源于无明、贪瞋所造作的「行」（sankhāra）。每一次面对情境的自动化反应（例如被批评便暴怒或退缩），都会深化对应的神经回路，使其日后更容易被触发。久而久之，人便会彷佛「注定」重复相似的冲突与失败。心理学虽不谈轮回，却认同家庭与童年经验会内化为「内在运作模式」——这与业力（心理习性）的运作惊人相似。 家族系统排列的视角 家族系统排列发现，许多生命重复模式并非个人选择所致，而是无意识中对家族前人的「忠诚」。例如，有人莫名耗损财富，可能是潜意识在重演某位被家族排除、一生贫困的祖先的命运。这对应佛家所说的「共业」，也就是家庭系统内的集体业力。排列的核心方式，是透过角色代表，让潜藏的深层动力显现，再藉由鞠躬、对话等仪式接纳事实，解除盲目的家族认同与纠结。 叙事治疗的改写技巧 叙事治疗主张，问题从来不在「人本身」，而是「主流故事」压迫了人。透过「外化对话」，我们能将「我是一个失败者」的自我定义，转换为「『失败者故事』曾经被写入我的生命经历」。接着寻找生命中的「独特结果」，也就是所有不符合旧有负面剧本的经历（例如「我曾经勇敢拒绝恶意对待」），逐步建构全新、坚定的自我叙事。 整合转化五步骤 1. 辨认重复脚本：静心自问：「我人生中反复出现的三大困境是什么？它们的早期记忆从何时开始？」 2. 外化与业力觉察：放下「我很没有安全感」的自我否定，转而觉察：「『不安全感』这个业力模式，时常造访、影响我」。此举能放下自我批判，契合佛法「无我」智慧：习性模式，并非真实的本心。 3. 家庭排列式溯源：透过想象或冥想探索：「我这个重复的负面模式，是否在模仿某位长辈？我是否在无意间代替他们承受痛苦？」 4. 叙事改写仪式：取一张纸，左边书写旧有生命剧本（如「我永远无法表达情绪与愤怒」），右边书写新故事（如「我能够安全地设立界限」）。然后大声读出新故事，甚至为它创作一个象征动作（如剪断一条绳子）。 5. 灌溉新种子：依唯识学「熏习」原理，每一次做出新的反应，在心田播下新的业力种子。每天刻意做一件符合新故事的小事（例如说「不」一次），并随喜自己。 解脱并非消灭业力 而是转变与业力的关系 阿罗汉虽仍会承受过往业力感召的身体苦受，却不会再因此生起忧悲苦恼、执着烦恼。同理，当我们彻底看透所有心理模式的虚妄本质，以有意识的觉察行动，取代无意识的自动反应，旧脚本仍会短暂浮现，但你已不再被它绑架。这就是「业力解脱」的心理学实证。 作者：钟文浩心理学家 著名育儿专家及培训师，曾修读婴幼儿脑科及体智发展及教育心理学；从小与佛有缘，喜欢佛学及其教育理念。佛学导人向善及助人自助的理念与心理学不谋而合，故此希望藉此专栏和大家分享佛学的看法！

《大乘广五蕴论》的情绪管理（六）

《大乘广五蕴论》的情绪管理（六）

行蕴：云何行蕴？谓除受、想之外，诸余心法及心不相应行。云何余心法？谓与心相应诸行：触、作意、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、嗔、慢、无明、见、疑、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻伺。 胜解 云何胜解？谓于决定境，如所了知，印可为性。决定境者，谓于五蕴等，如经所说：色如聚沫，受如水泡，想如阳炎，行如芭蕉，识如幻境，如是决定。或如诸法所住自相，谓即如是而生决定。言决定者，即印持义；余无引转为业，此增胜故，余所不能引。 「云何胜解」—— 胜解，即是殊胜、坚定的理解。比方说，桌子本质是坚硬的，如其本然呈现坚相；我们对它的认知与真实状态相符，便是胜解。一旦生起如是殊胜之理解，他人便无法动摇我们的见地。 皈依三宝 是以，我们必须彻底了解：三宝是甚么？为何要皈依三宝？三宝有何等如实功德？ 我们皈依三宝，纵然舍弃身命，所正皈依之对象，仍是佛法僧三宝。佛，是智慧与慈悲圆满之佛陀，亦可理解为具足五分法身之佛陀。佛陀经长时修行，已证悟世间真理，乃是真理所化现之形象。例如，我们如今受持五戒、八关斋戒，随分修行，仍不免犯戒。然透过受戒、学戒、依戒修行，终将感得戒法身 —— 清净无染，任运顺法，任运防非止恶，任运依戒而行。 因此，修戒时，真正皈依处即是戒法身；修定之因行中，真正皈依处即是定法身（定之究竟果德）；慧法身、解脱法身、解脱知见法身，皆是佛陀圆满功德。我们之所以皈依佛，是因为我们亦愿成佛。唯有依佛陀所说之真理，精进学习、如实实践，未来方能成就佛果。佛是究竟安乐，已断尽一切烦恼，其广度众生之事业深具价值，故我们愿效学。我们亦确信，佛陀所说解脱之道真实可行；二千五百年前，释迦牟尼佛已从凡夫修行成佛，祂能成佛，我们亦有成佛之能。 三宝的內涵 人人本具一体三宝：生生世世本具之觉悟能力，即是佛宝；依所悟之法如实实践、依戒而行、清净无染，即是一体三宝中之僧宝（僧即清净义）；能依正法而行、正而不邪，即是法宝。是故，人人皆有如来智慧德相，虽未圆满如来功德，却有成佛之可能。因此，我们藉由当今住持三宝（佛像、经典、僧众）听教、研经、笃行， 终将证得理体三宝—— 佛圆满、法圆满、僧圆满之究竟果德，成就如来果地。 三宝赋予面对苦难的力量 三宝有四种：一体三宝、化相三宝、住持三宝、理体三宝。一体三宝，令我们确信：自身本有成佛之能，以此建立信心。化相三宝，是释迦牟尼佛出世化导之相；随佛修行之弟子，即是化相三宝中之僧宝。化相三宝示现：凡夫至成佛之路真实可行，于世间解脱、断惑、证圣、得究竟乐，皆可实现。佛已亲证，作为榜样，令我们得以忆念、效法。 住持三宝，则是代代相传释迦牟尼佛成佛之道，令我们得缘三宝相、植出世善根。 当我们如是明了，便生起决定之见：三宝真实能令我们明理、增慧、生生增上，乃至成就圆满智慧与慈悲。生活中，即便浅缘触及三宝，亦能获得力量，面对一切苦难。 当我们具足如是坚定理解，便不再动摇信仰，因已生起「胜解」。「言决定者即印持义」—— 心如印章盖定，真实决定，不再改易。「余所不能引」—— 任何外缘、他人言说，皆无法改变我们的信仰与心向。 图片及数据源：慧谛法师．六榕书院

《大乘廣五蘊論》的情緒管理（五）

《大乘廣五蘊論》的情緒管理（五）

行蕴：云何行蕴？谓除受、想之外，诸余心法及心不相应行。云何余心法？谓与心相应诸行：触、作意、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、嗔、慢、无明、见、疑、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻伺。 信 云何信？谓于业果、诸谛、宝等，深正符顺，心净为性。 于业者，谓福、非福、不动业。 于果者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。 于谛者，谓苦、集、灭、道谛。 于宝者，谓佛、法、僧宝。 于如是业果等，极相符顺，亦名清净，及希求义，与欲所依为业。 业，指的是福业、非福业、不动业。福业即是善业；非福业即是恶业；不动业即是禅定之业。若能证入初禅，来世必定往生初禅天。未来世中，善业令我们感受快乐幸福；恶业令我们感受种种痛苦。 果，即是初果、二果、三果、四果。诸谛、业果，阐明的正是「如是因，如是果」的道理。诸谛，即是苦、集、灭、道四谛。我们现今所承受的一切、所感得的报体，无一不是苦果。宝，即是三宝，以及十二因缘等道理。 「深正符顺」，是从内心深处认可、信受、顺从。一旦信受佛陀对世间的真知灼见，在生活中面对任何境遇，皆能坦然接受；安稳接受之后，再寻求解决之道，这便是 「信」。 若具足信心，我们的心便能安定清净，面对任何境界都不会迷失，因为法界自然法则本来如是。这是理智之信，必须透过精进学习才能圆满。此处所说的「信」，是佛教专有名词，意指依循佛陀所说的真理，如实认知自然规律。 我们遇到问题时，总想快速解决；但身处逆境时，往往看不清真相，甚至病急乱投医。若能通达佛所说的道理，便不会被外相迷惑，而能看得开、放得下。 「于果者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果」，此句告诉我们，解脱境界真实存在。现今我们虽处苦中、生活不尽如意，但未来必得安乐幸福，乃至断尽一切烦恼。对此坚定相信，人生便不会迷茫，因为我们有清晰的修行目标。 「于谛者，谓苦集灭道谛」：苦是苦果；集是苦因，也就是生起苦恼的根源。我们现今的一切境遇，皆是过去乃至当下的情绪与业力所牵引而成。 「于宝者，谓佛法僧宝，于如是业果等，极相符顺，亦名清净，及希求义，与欲所依为业。」我们愿意学习佛法，正是因为具备动力并付诸行动。愿意行动，是因为心生好乐；心生好乐，是因为坚信亲近三宝、学习佛法，能令人生更趋增上。因为相信，所以好乐；因为好乐，所以实践。 然而平日里，因我执深重，我们常倾向负面思维；因强烈自私心，总希望他人对自己好，若不遂心便生抱怨，这其实是极度自私的表现。 作意 云何作意？谓令心发悟为性，令心心所法现前警动，是忆念义，任持攀缘心为业。 有人做事效率极高，有人却身心涣散、学习与工作效率低落，这种差别正是来自个人的「作意」。 作意，令心发悟，即是警醒自心。专注的前提，便是警醒自心。例如：计划中午十二点吃饺子，就必须在十点至十一点间开始包饺子。若此时只是看电视、拖延不动，便是未能作意、未能警醒自心。若不自我警觉，随顺懈怠习气，便会继续贪着放逸，妨碍应做之事。一旦确定应做之事，时间一到，便要即刻警觉自心、付诸行动。 「令心发悟，令心心所法现前警动。」例如我们能背诵忏悔偈，正是因为作意警觉自心，令心提起觉知，忆念文字内容，方能顺利背诵。可见作意能主导、引领我们的内心状态。 若想提升生活与做事效率，便要自我策励、即刻行动，不被他人牵引。若一味随顺身体懒散的感受，最终只会沈沦懈怠。 思 云何思？谓于功德、过失，及以俱非，令心造作、意业为性。此性若有，识攀缘用，即现在前，犹如磁石引铁令动，能推善、不善、无记心为业。 思，即是推动行为的意志：身体行动名为动身思；言语表达名为发语思。我们行善作恶，皆是由「思心所」推动。「令心造作、意业为性」，即是令心发动造业。 「如有此思，识攀缘用，即现在前。」例如看见时钟，刻意提醒自己观看时间，当下便能专注清楚。这份刻意的专注、观察与理解，正是作意与思的作用 —— 该包饺子便起身行动，这是思推动身业；想叫孩子一起帮忙，便开口呼唤，这是思推动语业。我们一切的身行、口说、意念，无一不是由「思」所推动；而「思」的生起，又来自于「作意」。 ________________________________________ 欲 云何欲？谓于可爱乐事，希望为性。爱乐事者，所谓可爱、可见、可闻等事，是愿乐希求之义，能与精进所依为业。 欲，即是对喜爱悦意之境，心生希望、愿求。 对于喜乐可爱之境，我们会希求、想获取，进而愿意努力行动，因此「欲」可做为精进的依靠。生活中，我们可以追求正向喜乐之事，但对不应贪着的对象，则要节制与调伏。 例如已成家者，应节制对初恋对象的执着。调伏的方法，即是「根、境、识」三和合之中，加入正向的主观选择：既然喜欢，便尽量不观看、不亲近，修远离行。若不远离，一再见到，便会引动贪爱执着，久必生患。 图片及数据源：慧谛法师・六榕书院

先爱自己 再爱孩子：父母的「自我慈悲」教养学

先爱自己 再爱孩子：父母的「自我慈悲」教养学

在华人社会的教养文化中，我们常歌颂「牺牲」与「无私」。许多家长在孩子出生后，不自觉地将生活重心全盘移向孩子，甚至在不知不觉中「弄丢了自己」。然而，从心理学角度而言，这种过度牺牲往往是一把双刃剑。当父母长期忽略自身心理需求、社交生活，甚至基本休息时，自身的情绪容器（Emotional Container）便会逐渐干涸。一个精疲力竭、处于「生存模式」的父母，很难稳定接住孩子的情绪波动。 心理学中有一种说法：父母是孩子的「情绪调节者」。幼儿的神经系统尚未发育成熟，他们需透过观察父母的状态，学习如何调节自身情绪。若父母长期处于高压、焦虑或自我批判的状态，孩子会透过「情绪感染」接收到这些负面信号。即便父母口头上说着鼓励的话，孩子敏锐的感官仍能捕捉到那份紧绷。这种无形的压力，往往成为孩子行为问题或焦虑感的源头。因此，教养的核心逻辑其实是：先有快乐的父母，才有快乐的孩子。 这里我们引入一个关键概念 ——「自我慈悲」（Self-Compassion）。此概念由心理学家 Kristin Neff 提出，包含三个要素：对自己的友善、承认生命的共通人性，以及正念觉察。对家长而言，这意味着当我们在教养中感到挫败、疲惫或犯错时，不要第一时间陷入深刻的自我贬损，而是像对待好友一样善待自己。许多家长对他人极度包容，对自己却极度苛刻。唯有对自己慈悲，我们才能在教养中展现真正的心理韧性。照顾好自己，并非自私，而是为了给予孩子一个更稳定、更具情感承载力的照顾者。当父母拥有属于自己的空间、爱好与休息时间，大脑才能从高度警戒的状态中恢复。一个得到充分照顾的家长，负责理性决策的前额叶皮质才能正常运作，让我们在孩子闹情绪时，选择以「引导」代替「情绪爆发」。教养是一场马拉松，自我照顾便是这场长跑中的补给站。 当父母开始练习自我照顾，孩子学到的是最宝贵的一课：如何爱自己。很多时候，父母将所有期望与焦虑投射在孩子身上，实则是因为无法处理自身内心的空洞与不安。当家长能找回自己的生活重心，孩子身上的「情感负担」也会随之减轻。孩子不再需要承载「满足父母所有愿望」的压力，反而能在更宽松、更具心理安全感的环境中探索自我。 在实践自我慈悲时，家长首先要学会放下对「完美父母」的执着。心理学家 Donald Winnicott 曾提出「够好的父母」（Good-enough Mother）概念，他认为孩子并不需要完美的照顾者 —— 完美的照顾者会让孩子失去适应现实挫折的机会。相反，一个会犯错、会疲惫，却愿意承认错误并修复关系的父母，才能教导孩子什么是真实的人性，以及如何面对生命中的不完美。当家长接纳自己的局限，孩子也会学会接纳自身的不完美。 具体的操作建议包括建立个人的「心理避风港」：每天留给自己 15 至 30 分钟的绝对私人时间，无论是阅读、运动，还是单纯放空。这段时间的作用是「断链」，让你的身份从「某某人的父母」回归到「你自己」。当感到教养压力即将爆发时，可练习「静观呼吸法」与「自我对话」：告诉自己「此刻压力大是正常的，很多人都和我一样经历这种困难，我已经尽力了」。这种自我抚慰能实时降低血液中的皮质醇（压力荷尔蒙），预防情绪崩溃。 此外，家长应学会区分「自我价值」与「孩子的表现」。孩子的成绩、行为或成就，并不等同于你作为人的价值。当我们能切割两者，就能以更客观、冷静的角度引导孩子，而非将孩子的每一次失败都视为对自己的审判。这种心理边界的建立，能有效减少教养中的焦虑传递。若父母能将注意力从「孩子做错了什么」移回到「我现在感受如何」，往往会发现：当父母心境平和，孩子的行为问题也会随之减少。 最后，照顾好自己是给孩子最好的示范。若你希望孩子长大后成为懂得爱自己、平衡生活、调节情绪的人，最好的教导方式就是「身体力行」。教养不仅是塑造孩子，更是完善自己。当我们能先好好爱自己，眼中的孩子也会变得更加可爱。让我们从今天起，给予自己一份慈悲 —— 你值得被温柔对待，这也是你送给孩子最好的礼物。 作者：程卫强 香港及英国注册心理学家、心理学博士候选人 曾任幼儿园及幼儿学校校监、曾任上市集团华南区人才培训部门主管、创立全港最大早教集团（已于2020年卖出）。现为私人执业心理学家，并为本地大学客席讲师，专注于幼儿至青少年情绪健康、特别学习需要、以及亲职管教。曾受传媒访问过百次。

《大乘广五蕴论》的情绪管理（四）

《大乘广五蕴论》的情绪管理（四）

受蕴与想蕴：云何受蕴？受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲。苦受者，谓此生时，有乖离欲。不苦不乐受者，谓无二欲；无二欲者，谓无和合及乖离欲。受，谓识之领纳。云何想蕴？谓能增胜取诸境相。增胜取者，谓胜力能取，如大力者，说名胜力。受的类别。「受」即是我们内心与身体的感受。大别而言，受有三种：苦受、乐受、不苦不乐受（舍受）。若细分则有苦、乐、忧、喜、舍五种感受，故经典中常见苦受、乐受、忧受、喜受、舍受之说。 佛教所谓「喜」，即内心欢悦，单纯内心的快乐不名为乐。以佛教义理而言，快乐属身体之感触；身体之乐显现于内，名为「乐」；单纯内心的悦乐不名为乐，而名为欢喜，即「喜」。例如忆及昨日助人之事，内心倍感欢悦，此即为喜；品尝美味食物而生之快乐，则名为乐。身体之不适名为苦；内心郁结不乐，不名为苦，而名为忧、忧愁。 乐受易引生贪心，苦受易引生嗔心，进而生起「乖离」之念 —— 亦即厌弃远离。世人对于自身觉得快乐之事，极易产生贪着；对于痛苦之事，则易生起嗔恨。然而此种快乐，是否为真实之乐？「乐受」究竟从何而生？此理必须明晓。明白之后，便不应为自身感受所束缚，而当以理智面对生活。有时快乐未必是好事，痛苦亦未必是坏事。若欲以理智面对外境，不为尘境所染，便须确实了解自身之感受。 「受领纳随触」 实则「受」由「触」而生。「根」与「境」相接而生「识」，根、境、识三者和合，即名为「触」。触有善触与不善触之分，善触则生乐受，不善触则生苦受。例如眼根见花，随即生起能分别、认知此花之识。眼根未见花前，眼根只是眼根，花亦只是花。花在未被眼根见到之前，本无美丑之分，只是客观存在之物。吾人眼根见花之后，即刻生起认知此花之识；色境在未被眼根观见前本自客观，一经生起眼识，便即刻加入主观分别。若见自身喜爱之花，三者和合之后，当下身心悦乐，此即为善触。吾人之所以快乐，实因心生喜爱。 「乐受」易引生贪心，「苦受」易引生嗔心。若见厌恶之物，即刻生起分别识，此即为不善触；因心生不喜，便生厌离之念 —— 受苦即求「乖离」，「乖离」即是不愿领受。是以不可随意责骂子女，若时常责备其分数不佳、字体不善，令其自幼内心苦恼，便会对父母心生排斥。虽因血亲无法远离，但若成长过程未得如理教导，长大之后又岂愿亲近父母？ 世人对于自身觉得痛苦之事，易生嗔恨；对于快乐之事，易生贪着。例如吾人为何喜爱米饭？因自出生即食米粥、米饭，因熟悉而生亲近感，加入主观分别，长久习气熏染，遂对米饭心生贪爱，见之即觉悦意，食香软米饭便感舒适，欲再添一碗，此即乐受。因对米饭心生贪爱，有时即便冰箱取出之饭不及新煮可口，仍愿选食米饭，而非馒头。然喜食馒头之人，则未必觉得米饭可口。 又如未结婚时，觉得男友处处圆满。偶见其以脚踢垃圾桶，反觉其行为率性可爱。为何对方所作不善之事，吾人不生苦受，反而接受？只因对方是心仪之人，加入主观偏爱，此种触便得以接受。婚后对方不事家务，又踢垃圾桶，此时便心生恼怒。对方不解：「当初我踢垃圾桶，你称我率性，我为让你欢心而保持习惯，为何如今反怒？」此即主观认知与分别心改变所致。 吾人于生活中对某些人事物特别贪爱或特别排斥，并非客观事象本有好恶，而是主观分别所致；而主观认知，又来自自身经历与习俗见解。由此观之，生活中确应去恶存善，然须以理智对待善恶，不可情绪用事。情绪用事，即是为外境所扰。吾人应尊重约定俗成之规范与世俗公论，却不应为其所奴役。一切痛苦，皆源于渴爱，源于主观情绪与分别。是以当以理智面对世间，提升觉照之力，遵循世间法则，而不为世间纷乱现象所迷惑。 云何忿？谓依现前不饶益事，心愤为性。能与暴恶、执持鞭杖所依为业。举例而言，世人多曾经历争吵，争吵即是忿、恨，忿即是愤怒。「忿」是内心之一种情绪。「谓依现前不饶益事」，饶益即是利益；遇于自身无利之事当前，「心愤为性」—— 内心愤懑，即是被境恼动。「能与暴恶，执持鞭杖，所依为业」—— 一旦发怒，便会引发粗暴恶行，乃至口出恶言、动武伤人。例如丈夫发怒时，即将口出恶言、动作粗暴。此时切勿与之讲理，亦不可故作若无其事，只会令其更怒。当下应即刻离开，并温言安抚：「你发怒会伤身，伤身后仍须我照顾；你想吃甚么我知道，我外出为你买回。」 发怒实为不理智之行为。是以日后无论面对何人，若对方即将发怒，最稳善之法便是暂时离开，避免冲突加剧。 图片及数据源：慧谛法师・六榕书院

《大乘广五蕴论》的情绪管理（三）

《大乘广五蕴论》的情绪管理（三）

色蕴：云何四大所造色，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色声香味、及触一分、无表色等。造者因义，根者最胜自在义、主义、增上义，是为根义。所言主义，与谁为主？谓即眼根，与眼识为主，生眼识故。如是乃至身根，与身识为主，生身识故。 云何色蕴？所有物质统摄为色蕴，包括四大种及大种所造色。一切物质分为两类：能造的材料、大种所造色。基础材料是地、水、火、风四大种，亦即地界、水界、火界、风界。地水火风所成就者，即是所造色。 能造的材料 「地大」即坚硬性，一切坚硬之法皆属地大。 「水大」即湿润性，功能为摄聚。水可摄持不散，我们勿将水大之「水」等同日常饮用之水。即便将杯盖烘至完全蒸发世俗所谓水分，仍具水大，因未散失，由水大摄持不离。 「火大」即温暖性，一切有温度者皆具火大。冰块乃至零下七八十度，仍有温度，有温度即具火大。 「风大」即轻动性，意指运动。一切物质无有绝对静止者，物质时刻变迁，仅是相似相续而不易察觉，此动相即是风大。 能持自性 何谓界？界即「能持自性、能持所造色故」。性即体，能持自性即是任持自体；体即物体真实之性质。能任持自身特征，相似相续而不变坏，即是能持自体。 能持所造色 何谓界？界即「能持自性、能持所造色故」。性即体，能持自性即是任持自体；体即物体真实之性质。能任持自身特征，相似相续而不变坏，即是能持自体。 眼根 云何耳根？谓以声为境，净色为性；谓于耳中，一分净色，此性有故，耳识得生，无即不生。耳根以声为境，以净色为体，是耳内一分清净色法。有耳根方能听闻声音，无耳根则无闻性。 耳根 云何耳根？謂以聲為境，淨色為性；謂於耳中，一分淨色，此性有故，耳識得生，無即不生。耳根以聲為境，以淨色為體，是耳內一分清淨色法。有耳根方能聽聞聲音，無耳根則無聞性。 鼻根 云何鼻根？谓以香为境，净色为性；谓于鼻中，一分净色，此性有故，鼻识得生，无即不生。鼻根以香为境，以净色为体，是鼻内一分清净色法。实际上是鼻根负责嗅香，故有人具鼻形却无嗅觉，即是鼻根不具。 舌根 云何舌根？谓以味为境，净色为性；谓于舌上，周遍净色。有说：此于舌上，有少不遍，如一毛端。此性有故，舌识得生，无即不生。舌根以味为境，以净色为体，普遍分布于舌上，故能遍尝诸味。亦有论说：舌上有极小处（如毛端）无舌根分布。 身根 云何身根？谓以触为境，净色为性；谓于身中，周遍净色，此性有故，身识得生，无即不生。身根以触为境，以净色为体，遍满全身，故身体能具足触觉。 正念正知 禅修时，师父常教导我们「守护根门」。六根门头须善守护，守护的标准在于自心，此即「别解脱戒」。平日生活若随顺习气，便无标准，等同随顺贪嗔痴烦恼。若以佛陀所说自然法则为准，则时时明晓自身所作，即是保持正念、正知。正念正知的标准，来自三皈五戒、八关斋戒、在家菩萨戒。正念即是面对境界时，清楚明白自己在做什么；正知即是清楚了解其事之是非可否。因此，戒律应详细学习、理解，随分实践，渐渐心便能安定；心安，方能得定。在安定自心的过程中，必须觉知情绪、认知外境。不了解外境则易被迷惑，不了解情绪则易被烦恼奴役。 图片及数据源：慧谛法师．六榕书院

正念是什么？和静观有不同吗？

正念是什么？和静观有不同吗？

正念和静观近年在社会开始兴起，各式各样的课程与活动如雨后春笋，而且两者的课堂内容非常相似，的确很容易混淆。究竟正念就是静观吗？本文将为你详细解说。 「正念」之所以容易和「静观」混淆，是因为「正念」有两种涵义，正念可以等于静观，也可以不等于静观，端视你所说的「正念」是哪一种而定。 第一种正念：等同心理学界的静观，仅是地区翻译之差 即是「静观」，对应英文的 mindfulness。上世纪 70 年代，Jon-Kabat Zinn 等人受到佛学哲理以及修行手法的启发，逐渐将这些手法融入科学研究与心理治疗的范畴当中。这种正念的诞生是一个渐进的过程，由无数心理学家进行严谨的研究、以逻辑理性逐步修正理论，也是至今在世俗社会最常听到的正念或静观。 正念之所以能流行，是因为有大量科学研究支持，练习正念能增进专注力、情绪管理、同理心等心理素质，在治疗抑郁症，或是做企业培训、提升员工效率方面，功效都相当显著。 至于为何会有两个名称，其实是地域使用偏好的差异：在香港惯用的翻译是「静观」，在其他华语地区则较多使用「正念」，两者实则指同一样东西。比如《正念：八周静心计划，找回心的喜悦》这本台湾出版的静观书籍，作者出身心理学背景，所讲的明显并非佛教的正念，仅是基于地区用词偏好，台湾出版商使用了「正念」一词，若在香港出版，这本书的名称很可能就会变成「静观」。而树洞所推广的，正是这种心理学层面的「正念」。至于当中具体内容，可参看【静观是甚么？风靡 Google、Goldman Sachs 的心理训练】一文，在此就不赘述。 第二种正念：佛学中的修心方法 如果使用「正念」这个词语的人或机构本身有佛教背景，那他们所说的，很可能就是另一种「正念」了。这种正念英文译作 Right Mindfulness，是佛学修行手法的一部分。 「正念」一词源于佛学中的「八正道」，八正道意指八种修行方法，藉以达致「涅盘」，即脱离世间一切苦的境界，分别是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，而正念正是其中之一。 佛学体系下的「正念」，应用和心理学界的着眼点大有不同：它并非一套独立的修心方法，必须配合其他七正道，才能藉此悟道。现代心理学界的「正念」虽然受佛学中的「正念」启发，但因为核心旨趣不同，修行手法上也大相径庭。 至于佛教中的「正念」具体是什么？为解答这个问题，笔者尝试做了些网上研究，也和不少人交流过，但始终并非佛学专家，仅能当作个人意见分享，供大家参考。其中笔者认为比较可靠、也常看见的解说方式，是以【四念住】解释正念，即是透过循序渐进的训练，学习把专注力放在身（身体的感觉）、受（情绪感受）、心（念头和思想）、法（事物本身的性质）四个层面，并藉此达到修心的目的。 由于树洞所推广的，是无宗教版本的「正念」，所以如果希望学习传统佛学意义下的「正念」，建议寻找有佛教背景的机构会较合适。 数据提供： 树洞香港 作者：Peter Chan 树洞香港创办人及首席心理学顾问 从事推进心理学的工作，范畴包括教授心理学、心理辅导、研发心理科技（主要是 MindForest App）、及制作科普内容（主要是《五分钟心理学》Youtube/Podcast 频道）。以上种种，皆为树洞香港 Building Resilience for the Times 之愿景服务，即寄望透过心理科学，点燃活得真诚及超越自己的勇气，再推己及人，成为公民社会的一点火光。 学术方面，令我感到共鸣的学派包括精神分析、Yalom 的存在主义。我敬仰 Yalom 的坦诚，以及运用生命作容器承载生命的能耐；亦欣赏精神分析之深刻、对生命矛盾之体会。我持香港大学社会科学（心理学）学位、曾前往英国牛津大学交流。以上各种，影响着树洞香港及我个人的执业风格：我认为，心理学者应当以诚待人、学识渊博、敢作敢当，这是我努力的方向。 创业以来，有幸得到不少朋友的支持。时至今日，我仍然戒谨恐惧地接受这份信任，因为你的信任承载了生命的重量，你信任树洞香港参与你的人生议题。而我，与你一样，有值得自豪的特质，亦有难以启齿的堪忧。藉着你的信任，有幸与你走过这仅有一次的人生。在未来，我会继续努力。

适当限制屏幕时间 建立良好自律能力

适当限制屏幕时间 建立良好自律能力

在构思这个星期的主题时，我的大儿子（今年小学六年级）在旁边，露出狡黠的笑容，然后淡淡地说道：「Screen Time」。所以今日这篇文章，就是要感谢大儿子给我题材！ 屏幕的害处 大家或许都看过不少报导与研究，提及屏幕时间（包含电视、手机、平板、计算机等）会影响幼儿的语言发展、专注力、视力，甚至是认字数量等，部分针对电视或卡通影片的研究更指出，其与孩子的冲动或攻击行为有关联。因此，我不打算在这里重述屏幕时间的种种害处，反而想和大家探讨，既然众人都知道屏幕的危害，为什么还会有「电子奶嘴」的出现，而家长们又有哪些方法能控制孩子的屏幕时间呢？ 为什么屏幕会成为孩子的伙伴？ 以笔者的经验来看，有些孩子在 1 岁前就已接触屏幕，年纪最小的甚至只有六七个月！其中一个原因，就是孩子不肯进食。照顾者却发现，只要在孩子面前播放影片，宝宝就像被催眠般，一口接一口地吞下食物，于是屏幕便成了每餐的必备工具。久而久之，孩子渐渐迷上屏幕，当照顾者在餐后收起屏幕时，孩子可能会以哭闹甚至发脾气的方式，要求继续观看。懂得运用有效管教方式的照顾者，或许还能应对，但若没有应对的方法，就只能认输投降，孩子也慢慢养成机不离手的习惯。笔者印象最深刻的，是一名约三四岁的小朋友，父母表示其每日的屏幕时间长达 8 小时以上，比坐办公室工作的上班族还要「勤力」！当然，屏幕成为孩子伙伴也有其他原因，例如把屏幕当作安抚工具、用屏幕换取父母的私人空间等等。 处理方法 首先，父母要明白，把屏幕当作教养工具，简直和饮鸩止渴没两样。孩子不肯吃饭，其实有很多解决方法，例如喂食时，照顾者不只是单纯喂食，还能一边和孩子互动；也可以规范进食的时间；或是让孩子尝试自己进食等等，务必让进餐也成为一件快乐的事！ 其次，父母自身也要时刻留意，自己是否也机不离手，这不仅会树立极差的榜样，也会引发孩子的好奇心，想知道这个小盒子里到底有什么吸引人的东西。再者，父母需要教导孩子正确使用屏幕与科技产品。根据美国儿科协会（American Academy of Pediatrics, 2013）的指引，2 岁以下的孩子完全不建议接触屏幕，而 2 岁以上的孩子，屏幕时间亦建议每日少于 1 小时至不超过 2 小时（会依孩子的年龄调整），且父母应将屏幕时间拆分，例如每次使用 15 分钟，接着让孩子休息双眼。我也常告诉孩子，过度使用屏幕，不仅会伤害眼睛，还会损害大脑，相关研究也指出，这对身体健康也有不良影响。 另外，父母除了限制孩子的屏幕时间外，也应该规划一些活动或培养孩子的兴趣，来填补孩子的空余时间，例如一起做亲子曲奇、带孩子到公园跑跑跳跳、安排亲子故事时间、培养孩子的阅读兴趣、饲养小宠物等等。 最后，就是父母的严格把关。虽然我的孩子已经上小六和小四，有自己的社交圈，也有专属的手机，但我和他们定下了规矩：手机游戏仅能在放假时玩，每日最多 30 分钟，且必须完成日常的学习任务后，才能使用手机。孩子开机时，也需要请父母协助（因为他们并不知道密码），这样父母才能了解孩子的网络活动，教导他们避开网络上的各种危险。虽然孩子常会抱怨，同学能毫无限制地玩手机游戏，但他们也明白，唯有建立良好的自律能力，父母才会逐步放心，让他们独立自主地使用手机与各种科技产品。因为习惯，向来需要从小培养。 后记 为什么当时他会露出狡黠的笑容呢？原来他笑说，最希望所有父母都能看到这篇文章，让所有孩子的屏幕时间都受到适当的限制，这样一来，他的游戏进度就不会落后太多了！ 作者：程卫强 注册心理学家 英国特许心理学家，致力于学童身心健康及亲职教育工作，近年醉心于静观练习与介入的方法，在静观的过程中感受身心的反应，学习平静地接纳自身所处的环境，以及面对周遭事物的各种情绪与反应。