佛友日常

曾经有人告诉我这一句话：「幸福的人一生被童年治愈，不幸的人一生都在治愈童年。」这句话诉说了很多人的心声。孩提时在关爱的环境下长大，成年后，在面对逆境或困难处境时，便会唤醒他们内心被爱所滋养的心灵，于是能有自信与毅力的应付困难的局面，而且他们深信困难过后会越来越好。然而，童年时经历或大或小或多或小的创伤，虽然他们仍可以长大成人，然而那个受尽创伤的小孩仍住在他们内心的深处，在面对逆境或困难时，那个受伤的小孩会被唤醒，于是他们充满了焦虑、彷徨、猜疑的应付困难，总是觉得美好与希望是遥不可及。

 
童年创伤

很多人认为童年的无论什么事，回想起来都只是一段记忆，甚至认为当年的事情在长大的大人眼中只是一件小事情，最重要是都已经长大了，那些事情都已经过去了，回想起来都改变不了什么。然而，他们并不知道的是，虽然事情已过去、甚至是大人眼中的小事情，但是当时的伤痛却一直留在心灵的深处。

童年创伤是指在孩提时发生的带有强烈情绪冲击的事情，那些事情可以是被虐待（体罚、责骂、侮辱、忽略）、性骚扰、被嬉凌…等等，这些事情发生时，孩子没有足够的能力去应付或身处这情境时没有得到支持，只能被强烈的情绪冲击，于是便形成了心灵创伤。

这些创伤，令孩子变得过敏或低敏，而且一直的伴随长大，在偶然的情况下，只要有相近的事情发生（例如：别人不经意的动作、说话或打扮），和过去创伤经验连上的话，那人在无意识的情况下出现很大的反应（例如：逃避、指责）往往响影着他们的生活与人际关系。

和大家分享一个个案，当事人是一位男性，他童年时由于父母忙于工作，经常忽略照顾孩子，他只能独自面对事情，遇到不愉快的事情他也只能独自难过，长大后，他的事业发展得很好，但是在建立亲密关系时，只要他找不到他的女朋友，例如致电找不到她、发讯息没有实时的回复，便引起他很大的反应，他会指责女朋友为什么不接电话、不回讯息，女朋友因为受不了他的反应，便和他分手，于是他很难建立较长远的亲密关系，他逐步也发现这个问题，但是他不知道怎样做，他有尝试在找不到女朋友时，做其他事情令自己分心，但那么被忽略的感觉却一直纠缠着他的脑海，令他没法集中工作。

童年的创伤看似是一件过去发生了的「不开心」事情，然而这道伤疤若一直不去护理，任何能触踫到这伤疤的事情，都会直接影响着他们的生活与人际关系。下一篇文章，我再和大家分享修习佛学与催眠治疗如何能护理这个伤疤，请密切留意。

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作者：李伟堂心理学博士

 

用心理学的角色看佛学。心理学和佛学仿佛是二门不相关的学问，一门是西方的科学，一间是东方的宗教，然而，心理学是一门研究人心的科学，而佛学是一门修养心灵的宗教。今次，想和大家分享一下，我与心理学和佛学的结缘。

 最后，是忽略式的管教模式。这类型的父母极少参与在日常管教或照顾活动中，只满足孩子的基本生理需要，之后便放手不管，他们不会有要求、规则，同时对孩子的需要没有响应、冷漠，一副漠不关心的态度。孩子在这种管教方式下，容易有冲动行为、亦有较大机会做出逃学甚至违法事情，他们渴望被爱但同时感情抽离。

 
好了，一连看了四种不同的管教模式，相信大家都了解到「恩威型」的管教模式，最有可能培养出快乐、精灵的小宝宝，对吧？究竟如何才可以做到这个「恩威」并重的管教呢？还有待人接物「柔和质直」，这个要学。柔和要学弥勒菩萨，对待一切众生永远是欢欢喜喜，永远是那么样的亲切。这个柔和里有没有威严？有，不是一昧柔和，所以教众生，父母教儿女，孩童的时候，应恩威并重，这才是真正的柔和质直。也就是看人、看时、看地、看事，什么事情要用什么样的方式，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。该用威的时候，威严；该用柔的时候，慈祥。什么时候该用什么方法那是智慧，智慧摆在前面。
 
首先，父母是可以亦需要对孩子的行为有所要求、定出标准，这样才能够让孩子明白到适当的行为，但在表达要求时，父母同时需要顾及孩子当时的情绪、能力、需要等状况。我们可以利用「EARS」这个交互方式，即Empathy（同理心）、Assertive（坚定的态度）、Respect（尊重）及Solution-Based（解决为本）。父母在说出要求前，可先说出孩子的想法或心情，之后讲出自己的标准或要求，从而寻求共识，而整个沟通过程，父母都需要在尊重孩子的气氛下进行。举例说，孩子在哭闹要吃雪糕，对话可以是这样的：「爸爸知道小明很想吃雪糕（E），小明这几天已经吃了几杯而且有一点咳嗽了，再吃的话就要看医生的了（A），不如爸爸将雪糕放在冰箱里，等小明康复了再吃（S）」。当然，在这个过程中，孩子一定会继续哭闹，父母只需要重复使用EARS（当然转换一下字眼啦），不需大声、不需劳气。当父母持续使用这个沟通方法，孩子就会学懂妥协，并且会明白到，要达到自己的希望，并非只有单单一个方法，他们会更愿意以讨论的方式，找出一个大家都能接受的行动呢！

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作者：程卫强注册心理学家

英国特许心理学家，致力于学童身心健康及亲职教育工作，近年醉心于静观练习及介入的方法，在静观的过程了解身心的反应，学习平静地接纳身处的环境，以及对周遭环境的种种反应。

 

 

高压式的管教，父母只管定出高要求、高标准，他们不会跟孩子讨论，也不会因应孩子能力而制定要求，而且父母所说的，都是「最终决定」，孩子没有表达想法或情绪的权利，父母需要孩子「依从要求」，并不理会孩子内心感受及需要，他们认为孩子只需要遵从指示，这样就会达到成功。其实在高压式低下成长的孩子，学术成绩较差（但有研究指出，在中国文化下，高压式的孩子成绩是较优越的）、较低的自我形象、较差的社交技巧、较高机会患上精神相关病症、滥药或酗酒情况较严重、并且较高机会做出违法行为。

至放任式管教下成长的孩子，会表现出较多冲动行为，他们只顾自己的感受而忽略他人的情感需要，因此，他们的人际关系也会较差甚至出现问题，社交技巧亦不佳。

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作者：程卫强注册心理学家

英国特许心理学家，致力于学童身心健康及亲职教育工作，近年醉心于静观练习及介入的方法，在静观的过程了解身心的反应，学习平静地接纳身处的环境，以及对周遭环境的种种反应。
 

 

 

很多时候，父母都会感受到一种两难状态：管教得太松，怕宠坏了孩子，将来变得没规没矩；管教得太严，又怕伤害了亲子关系。究竟，我们能在当中找到平衡线吗？就佛学而言，家庭成员关系和乐是成功的家庭教育，能提升孩子个人质量，因此亲子间的尽心照顾，关爱和尊重的教育，是对家庭的尽责，也能带来祥和。

 现在想和大家分享一个「管教模式」，这个模型由Maccoby & Martin两位学者提出，他们指出在管教里有两个重要的元素：（一）要求（Demand）：指父母对孩子的要求、标准；（二）回应（Responsive）：指父母对孩子的需要是否敏感、有否响应孩子的需要，包括情感上的需要。这个模式简单的说出，要求跟爱锡，是两件完全独立的事。我们可以对孩子有高要求，但同时亦能够对孩子表达关爱。
 
因为这两个元素，我们可以归纳出四种不同的管教模式，分别是（一）恩威式（Authoritative．高要求、高响应）；（二）高压式（Authoritarian．高要求、低响应）；（三）放任式（Permissive．低要求、高响应）；以及（四）忽略式（Neglectful．低要求、低响应）。我会一连几篇文章，为大家介绍一下这几类的管教模式及可能带来的后果，最后，我也会分享一下实际的管教技巧。

 

先说恩威式，采用这种管教模式的父母对孩子有要求、有清晰的规则、会让孩子知道规则背后的原因，在定规则的过程中，也会参考孩子的响应、意愿与能力，不会一言堂，也不会有「一、二、三，同我收哂声」类似的说话。他们定标准时，能知道孩子现时的能力，定出合理的期望， 同时以鼓励、支持的态度，协助孩子成功，而不是只顾结果的不断催谷。
 
在恩威式中成长的孩子，研究发现一般都有效佳学术成绩、自我形象较正面、社交技巧较好、而且较少出现精神问题及较少出现违法行为。

 

 

 

 

 

 

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作者：程卫强注册心理学家

  

英国特许心理学家，致力于学童身心健康及亲职教育工作，近年醉心于静观练习及介入的方法，在静观的过程了解身心的反应，学习平静地接纳身处的环境，以及对周遭环境的种种反应。

 

 

每个人都有情绪，它像一把火，当火烧得正旺时，所有真相、理智都会被熊熊烈火掩盖。所以，很多时候，孩子在发脾气时，无论父母如何说教、如何解释，就是有理说不清。因此，在处理「事情」之前，我们得先处理情绪。成人如是，小孩也如是。
 

 

在佛教中，面对和处理负面情绪的方法很多，其中，最有效的应对策略便是正念觉知，简单的说，可以帮助你与负面情绪保持一定的距离，能够帮助你将情绪、想法和事实分开，因为情绪和想法并不等于事实。如果你不断地训练正念觉知，就能够更真切的体验到情绪的缘起性、无常性和无我性。
 
小孩子发脾气是常见的事，因为孩子年纪还小，语言未发展成熟至能够完整道出感受，自制力亦不足够扺御情绪的冲击。与其不断地说教、甚至惩罚，父母可以透过一连串有策略性的步骤，引领孩子认识并处理情绪，并培养解难能力。

说出情绪：首先，在处理情绪之前，我们需要认识情绪。当孩子闹情绪时，你可以深深的拥抱孩子，一边安慰孩子：「妈妈知道小明不开心（或代上其他的情绪感觉，如心痛、愤怒、伤心等），妈妈知道也很心痛」，让孩子知道父母都明白他的感受。当父母说出孩子的情绪时，其实也是一种情绪教育，让孩子知道自己正在经历怎样的情绪，日后也较能以说话道出自己的情绪，而不是透过激动行为来表达。如果孩子的语言能力达到一定水平，父母也可以邀请孩子说出自己的情绪，但记得，父母都要先说出孩子情绪，才引导孩子说出自己的感受。

观察情绪：当父母或孩子都说出了当时的情绪后，父母可以邀请孩子感受一下，这个情绪在身体哪一个位置，然后感受一下这个情绪。年龄较大或语言能力较好的孩子，父母也可以叫他们形容一下这个情绪感受。父母也可以邀请孩子将手放在这个情绪的身体位置上，感受一下这个情绪，慢慢呼吸，尝试让孩子平伏下来。如果孩子能控制自己的情绪并平伏，父母可以称赞孩子的努力及自制，切勿再聚焦刚才发生的事情说教。要记着，有情绪十分正常，我们不需要就「有情绪」而受到责备；反之，能控制情绪就是一种能力，我们都希望孩子能建立「控制情绪」的能力，对吧？所以，赞他们能控制情绪就够了。
 
如果孩子未能控制自己的情绪，父母可以重复上面认识情绪、控制情绪的步骤，或使用其他的管教工具，如冷静角、反应代价、故意忽略等等，每一个管教工具都应对不同的情绪及处境，有机会再谈。
 
培养解难：当情绪稳定了，父母才可以培养孩子的解难技巧，而且，应由孩子作主导，父母不宜开始就给予解决方法：「妈妈明白小明想玩火车，可是弟弟正在玩火车，除了抢去弟弟的玩具外，还有什么方法呢？」孩子未必能够立即就想出合乎父母心意的答案，父母需要无比的耐心，就每一个答案加以引导，例如小明答道：「多买一个火车玩具」，父母可以回答：「现在商店已经关门（或其他理由，以不说谎为原则），那么，除了多买一个外，还有什么方法呢？」。很多时候，孩子凭着无穷的创意，能够想出意想不到的好方法呢！

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作者：程卫强注册心理学家
 

 
 
英国特许心理学家，致力于学童身心健康及亲职教育工作，近年醉心于静观练习及介入的方法，在静观的过程了解身心的反应，学习平静地接纳身处的环境，以及对周遭环境的种种反应。

 

 

佛学的理论众多，今次想和大家会分享一下佛学其中一个重要理论「业感缘起」与心理学中的经典理论「集体潜意识」，虽然一个是佛学另一个是心理学，但你会发现它们有微妙相似之处，又各有不同的见解。

「业感缘起」

先分享一下我对「业感缘起」的理解，它将万事万物的生起的原因归根于当事人的业力。而业力是指一切众生在生之时，以身（行动）、语（说话）、及意（心念）来做出各种不同的善或恶事。虽然做这些事可能只是一剎那间，然而所造出来的业会一直留存着，可能在现世或是来世得到相对的结果。换句话讲，即是做了好事，会得到好的果报，相反，即是做了恶事，会得到坏的果报，现世未有得到相对的果报，必定在来世得回相对的果报。因着业力有着这种复杂的关系，于是便形成千差万别之现象。以唯识论的角度来说，业力会储存到众生心识 - 阿赖耶识，在阿赖耶识中，成为种子。当事人在现世或未来世遇到合适的环境时（缘起），种子便会生起，当事人便受着过去的业得到相对的果报，或事令业果有所变化，成为另一颗种子再次回到阿赖耶识中，等待下一次的缘起。

「集体潜意识」

「集体潜意识」是由心理学家荣格开拓的分析心理学中最为经典的概念。荣格认为人类祖先在不断的进化过程中，每个当体都会经验着一份心灵底层的精神沉淀物质，这份物质是人类精神的地基，而且是人类共同拥有。另外，荣格认为人格的结构由三个层次组成，分别是意识、个人潜意识和集体潜意识。意识可以代表着我们能够感知、思考的第一层。个人潜意识是第二层，包括一切被遗忘的记忆、被压抑的经验，及梦和幻想等。

「集体潜意识」是第三层，它代表着人类进化过程中的集体经验，一个人出生后将要进入的那个世界的形式，是一种心灵的虚像，而且早已被规划了。这种心灵的虚像与个体在生活中呈现出来，成为个事人的个性。

对比「业感缘起」与「集体潜意识」

业感强调今生所遇到的任何人与事，皆来自于我们过去世所作与所为而种下来的。而「集体潜意识」则强调任何人都就着过去人类的进化与遗传而产生人格，两者好像在说着同一件事，只是用了佛学与心理学的角度去演释和解说。然而，二个学语有着彼此的共通之处，业力要出现果报，需要现世人在合适的环境，即是需要众缘和合；人格的呈现，需要当事人心灵的虚像与现实生活的交互，而衍生特定的人格，亦即是说，特定的人格特质的呈现，与当事人的际遇有着划不可分的关系，而际遇并不完全由当事人可以决定，这正正反映着需要有「缘份」才能出现特定的人格特质。

好好珍惜 难得的相遇

不论是佛学还是心理学，任何人在生命中相遇，都是一种缘份，以佛学角度，可能有些业是时候要报；以心理学角度，可能有些特质我们能从中学习，因此，与任何人的相遇，其实也是一份难得的体验，大家好好珍惜。

 

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李伟堂心理学博士

用心理学的角色看佛学。心理学和佛学仿佛是二门不相关的学问，一门是西方的科学，一间是东方的宗教，然而，心理学是一门研究人心的科学，而佛学是一门修养心灵的宗教。今次，想和大家分享一下，我与心理学和佛学的结缘。

 

 

 

 

情绪是我们日常生活中不可或缺的一部分。它们可以是喜悦、悲伤、愤怒、恐惧等等。我们有所谓情绪脑，包括杏仁核及情绪边缘系统。情绪的波动常常影响着我们的思维、行为和人际关系，因此，了解情绪并学会处理它们是至关重要的。

实现内心的平静和智慧

佛教教导我们情绪的本质是无常的。它们像海浪一样起伏，不断变化。佛陀教导我们，当我们执着于情绪时，就容易陷入痛苦之中。这世界上没有永恒的快乐或痛苦，但我们经常把情绪视为真实和永久的。例如，当我们感到愤怒时，我们可能相信这种愤怒感会永远存在，而忽视了它是一种暂时的经验。

接受它们的存在
情绪是佛教中重要的修行方法之一。通过观察，我们学会了对情绪保持察觉的距离。这并不意味着我们要抑制情绪或逃避它们，而是意味着我们培养了内在的观察者，能够从一个更平静和客观的角度看待情绪的浪潮。这种观察帮助我们了解情绪的起源、变化和消退的过程，从而减少对情绪的执着，并在面对困难时保持冷静和平和。

培养慈悲和无私的心
另一方面，佛教也教导处理情绪的方法，是培养慈悲和无私的心。佛教教导我们，当我们专注于自我利益和自我中心时，我们更容易陷入贪欲、愤怒和嫉妒等负面情绪之中。相反，当我们培养慈悲和无私的心时，我们能够超越自我，关注他人的需要和幸福。这种关注他人的心境有助于减少自我中心的情绪和执着，并将我们的心灵开放到更广阔的境界。

通过正念处理情绪
佛教还教导我们通过正念（mindfulness）来处理情绪。正念是对当下经验的敏锐观察和接纳。当我们以正念对待情绪时，我们不试图改变或评价情绪，而是接受它作为当下的一部分。这种接纳帮助我们放下对情绪的对抗，从而减少情绪的痛苦和困扰。正念还帮助我们保持冷静和集中，以更明智和平和的方式应对情绪。

反思和成长的机会
在佛教中，情绪也被视为修行的机会。当我们面对困难的情绪时，这是一个反思和成长的机会。佛教教导我们要以开放和宽容的心态面对情绪，不要试图压抑或避免它们。这样可以帮助我们深入了解自己的内在世界，并发展内在的智慧和成熟度。这种修行过程需要耐心和毅力，但它郄可以带来深远的转变。最后，佛教教导我们不要将情绪与自我身份混淆。情绪只是一种经验的流动，它们并不代表我们的本质或价值。佛陀教导我们要超越情绪的界限，认识到我们更深层的本性，即无常和空性。这种认识帮助我们对情绪保持较轻松和超然的态度，并不让它们左右我们的生活。透过打座，冥想也是一种对情绪的辅助。

得到内心的宁静和智慧
总而言之，佛教提供了许多有价值的教导，可以帮助我们处理情绪并实现内心的平静和智慧。通过观察情绪、培养慈悲和无私的心、以及运用正念和修行的机会，我们能够与情绪建立更健康和平衡的关系。这种修行不仅对个人的幸福和成长有益，也能够影响我们的人际关系和社会互动。让我们从佛教的智慧中汲取力量，在情绪的世界中找到内心的宁静和智慧。

本来无一物，何处惹尘埃！

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作者：钟浩铭心理学家

著名育儿专家及培训师，曾修读婴幼儿脑科及体智发展及教育心理学；从少与佛有缘，喜欢佛学及其教育理念。

佛学导人向善及助人自助的理念与心理学不谋而合，故此希望藉此专栏和大家分享佛学的看法！
 

 

佛洛伊德(Sigmund Freud)是一位经典的心理学家，他开创了精神分析学派(Psychoanalysis)，在他的学说中，其中一个最广为人所知的学说便是意识论。他将意识分为三个层级，分别是意识（Conscious），前意识（Preconsious）和潜意识（Unconscious），他用一座冰山来比喻这三层的关系，他形容意识层就像是浮出水面上的冰山尖角，只占整座冰山的很少一部份，而在水底下占整座冰山很大的部份就是潜意识层，水面则是前意识层。

人的行为很大程度上是受着潜意识所控制，往往我们运用意识与外在的世界接触，或想透过意识改变外在的事物，然而，往往都受着潜意识中对事物的理解而干预着我们的行为，亦即是说，要改变外在的事物，便先要改变内在对事物的认知，就正正响应着佛教的华严经所说：「应观法界性，一切唯心造。」

 

 

在意识论中，意识的功能有二方面，一方面是借着五种感官（眼、耳、鼻、舌、身）去认识外在的世界，之门辨识外在世界，另一方面将五感的讯息转换成我们内心世界的感受，这个过程就正如佛学中所讲的五蕴「色、受、想、行、识」。在我理解，「色」就是利用五种感官来接触外界，亦即是眼、耳、鼻、舌、身，让我们感知这个世界的色、声、香、味、触。随着对外界的感知，于是便产生「受」，即是我们对外界的感受，有了「色」与「受」，我们便知道外界的存在。

 

回到意识论，当我们感受到外界的存在，并得到内心的感受，潜意识便通过过去的经验与认知，辨别出这东西是什么，这称为统觉（Apperception）。例如：我听到天上有一种声音，从声音中，我辨别出是飞机飞过的声音，于是我便抬头望向天空，就如我所想的，见到一架飞机正正在上空经过。以佛家来说就是经过眼、耳、鼻、舌、身、意形成「意识」，亦即是第六识，有了第六识，我们便可以对外界事物产生认识、认知、分辨的作用，以眼晴所见而产生的识别，叫作「眼识」，以耳朵听到而产生的识别，叫作「耳识」，以鼻子所嗅到而产生的识别，叫作「鼻识」，以舌头尝到而产生的识别，叫作「舌识」，以身体接触到而产生的识别，叫作「身识」，以大脑记忆、分析、思想产生的识别，叫作「意识」。

 

 
有了意识，我们便可以分辨外界事物的善恶、美丑、好坏…等，并作出分类，把它们划分出来，这些都是一种心理的过程，就如弗罗伊德的意识论，这都是意识层面的功能作出，让我们对外在世界有更多的认知，并能识别外在世界的不同事物。

 

 

作者：李伟堂心理学博士

 

 

用心理学的角色看佛学。心理学和佛学仿佛是二门不相关的学问，一门是西方的科学，一间是东方的宗教，然而，心理学是一门研究人心的科学，而佛学是一门修养心灵的宗教。今次，想和大家分享一下，我与心理学和佛学的结缘。