佛友日常

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業力與心理模式的解脫 從重複腳本到敘事自由

業力與心理模式的解脫 從重複腳本到敘事自由

「為什麼我老是遇到同一種傷害關係？」、「為什麼每次快成功時我就會搞砸？」——這些令人沮喪的重複，佛教稱為「業力習性」，心理學稱為「強迫性重複」或「人生腳本」。業力並非宿命論，而是「行為（karma）的慣性動能」。結合家族系統排列與敘事治療，我們得以覺察這些舊腳本，並重新改寫生命軌跡。 業力作為心理模式的另一種解讀 在佛法中，業力源於無明、貪瞋所造作的「行」（sankhāra）。每一次面對情境的自動化反應（例如被批評便暴怒或退縮），都會深化對應的神經迴路，使其日後更容易被觸發。久而久之，人便會彷彿「注定」重複相似的衝突與失敗。心理學雖不談輪迴，卻認同家庭與童年經驗會內化為「內在運作模式」——這與業力（心理習性）的運作驚人相似。 家族系統排列的視角 家族系統排列發現，許多生命重複模式並非個人選擇所致，而是無意識中對家族前人的「忠誠」。例如，有人莫名耗損財富，可能是潛意識在重演某位被家族排除、一生貧困的祖先的命運。這對應佛家所說的「共業」，也就是家庭系統內的集體業力。排列的核心方式，是透過角色代表，讓潛藏的深層動力顯現，再藉由鞠躬、對話等儀式接納事實，解除盲目的家族認同與糾結。 敘事治療的改寫技巧 敘事治療主張，問題從來不在「人本身」，而是「主流故事」壓迫了人。透過「外化對話」，我們能將「我是一個失敗者」的自我定義，轉換為「『失敗者故事』曾經被寫入我的生命經歷」。接著尋找生命中的「獨特結果」，也就是所有不符合舊有負面劇本的經歷（例如「我曾經勇敢拒絕惡意對待」），逐步建構全新、堅定的自我敘事。 整合轉化五步驟 1. 辨認重複腳本：靜心自問：「我人生中反覆出現的三大困境是什麼？它們的早期記憶從何時開始？」 2. 外化與業力覺察：放下「我很沒有安全感」的自我否定，轉而覺察：「『不安全感』這個業力模式，時常造訪、影響我」。此舉能放下自我批判，契合佛法「無我」智慧：習性模式，並非真實的本心。 3. 家庭排列式溯源：透過想像或冥想探索：「我這個重複的負面模式，是否在模仿某位長輩？我是否在無意間代替他們承受痛苦？」 4. 敘事改寫儀式：取一張紙，左邊書寫舊有生命劇本（如「我永遠無法表達情緒與憤怒」），右邊書寫新故事（如「我能夠安全地設立界限」）。然後大聲讀出新故事，甚至為它創作一個象徵動作（如剪斷一條繩子）。 5. 灌溉新種子：依唯識學「薰習」原理，每一次做出新的反應，在心田播下新的業力種子。每天刻意做一件符合新故事的小事（例如說「不」一次），並隨喜自己。 解脫並非消滅業力 而是轉變與業力的關係 阿羅漢雖仍會承受過往業力感召的身體苦受，卻不會再因此生起憂悲苦惱、執著煩惱。同理，當我們徹底看透所有心理模式的虛妄本質，以有意識的覺察行動，取代無意識的自動反應，舊腳本仍會短暫浮現，但你已不再被它綁架。這就是「業力解脫」的心理學實證。 作者：鍾文浩心理學家 著名育兒專家及培訓師，曾修讀嬰幼兒腦科及體智發展及教育心理學；從小與佛有緣，喜歡佛學及其教育理念。佛學導人向善及助人自助的理念與心理學不謀而合，故此希望藉此專欄和大家分享佛學的看法！

《大乘廣五蘊論》的情緒管理（六）

《大乘廣五蘊論》的情緒管理（六）

行蘊：云何行蘊？謂除受、想之外，諸餘心法及心不相應行。云何餘心法？謂與心相應諸行：觸、作意、思、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害、貪、嗔、慢、無明、見、疑、無慚、無愧、昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋伺。 勝解 云何勝解？謂於決定境，如所了知，印可為性。決定境者，謂於五蘊等，如經所說：色如聚沫，受如水泡，想如陽炎，行如芭蕉，識如幻境，如是決定。或如諸法所住自相，謂即如是而生決定。言決定者，即印持義；餘無引轉為業，此增勝故，餘所不能引。 「云何勝解」—— 勝解，即是殊勝、堅定的理解。比方說，桌子本質是堅硬的，如其本然呈現堅相；我們對它的認知與真實狀態相符，便是勝解。一旦生起如是殊勝之理解，他人便無法動搖我們的見地。 皈依三寶 是以，我們必須徹底瞭解：三寶是甚麼？為何要皈依三寶？三寶有何等如實功德？ 我們皈依三寶，縱然捨棄身命，所正皈依之對象，仍是佛法僧三寶。佛，是智慧與慈悲圓滿之佛陀，亦可理解為具足五分法身之佛陀。佛陀經長時修行，已證悟世間真理，乃是真理所化現之形象。例如，我們如今受持五戒、八關齋戒，隨分修行，仍不免犯戒。然透過受戒、學戒、依戒修行，終將感得戒法身 —— 清淨無染，任運順法，任運防非止惡，任運依戒而行。 因此，修戒時，真正皈依處即是戒法身；修定之因行中，真正皈依處即是定法身（定之究竟果德）；慧法身、解脫法身、解脫知見法身，皆是佛陀圓滿功德。我們之所以皈依佛，是因為我們亦願成佛。唯有依佛陀所說之真理，精進學習、如實實踐，未來方能成就佛果。佛是究竟安樂，已斷盡一切煩惱，其廣度眾生之事業深具價值，故我們願效學。我們亦確信，佛陀所說解脫之道真實可行；二千五百年前，釋迦牟尼佛已從凡夫修行成佛，祂能成佛，我們亦有成佛之能。 三寶的內涵 人人本具一體三寶：生生世世本具之覺悟能力，即是佛寶；依所悟之法如實實踐、依戒而行、清淨無染，即是一體三寶中之僧寶（僧即清淨義）；能依正法而行、正而不邪，即是法寶。是故，人人皆有如來智慧德相，雖未圓滿如來功德，卻有成佛之可能。因此，我們藉由當今住持三寶（佛像、經典、僧眾）聽教、研經、篤行， 終將證得理體三寶—— 佛圓滿、法圓滿、僧圓滿之究竟果德，成就如來果地。 三寶賦予面對苦難的力量 三寶有四種：一體三寶、化相三寶、住持三寶、理體三寶。一體三寶，令我們確信：自身本有成佛之能，以此建立信心。化相三寶，是釋迦牟尼佛出世化導之相；隨佛修行之弟子，即是化相三寶中之僧寶。化相三寶示現：凡夫至成佛之路真實可行，於世間解脫、斷惑、證聖、得究竟樂，皆可實現。佛已親證，作為榜樣，令我們得以憶念、效法。 住持三寶，則是代代相傳釋迦牟尼佛成佛之道，令我們得緣三寶相、植出世善根。 當我們如是明瞭，便生起決定之見：三寶真實能令我們明理、增慧、生生增上，乃至成就圓滿智慧與慈悲。生活中，即便淺緣觸及三寶，亦能獲得力量，面對一切苦難。 當我們具足如是堅定理解，便不再動搖信仰，因已生起「勝解」。「言決定者即印持義」—— 心如印章蓋定，真實決定，不再改易。「餘所不能引」—— 任何外緣、他人言說，皆無法改變我們的信仰與心向。 圖片及資料來源：慧諦法師．六榕書院

《大乘廣五蘊論》的情緒管理（五）

《大乘廣五蘊論》的情緒管理（五）

行蘊：云何行蘊？謂除受、想之外，諸餘心法及心不相應行。云何餘心法？謂與心相應諸行：觸、作意、思、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害、貪、嗔、慢、無明、見、疑、無慚、無愧、昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋伺。 信 云何信？謂於業果、諸諦、寶等，深正符順，心淨為性。 於業者，謂福、非福、不動業。 於果者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。 於諦者，謂苦、集、滅、道諦。 於寶者，謂佛、法、僧寶。 於如是業果等，極相符順，亦名清淨，及希求義，與欲所依為業。 業，指的是福業、非福業、不動業。福業即是善業；非福業即是惡業；不動業即是禪定之業。若能證入初禪，來世必定往生初禪天。未來世中，善業令我們感受快樂幸福；惡業令我們感受種種痛苦。 果，即是初果、二果、三果、四果。諸諦、業果，闡明的正是「如是因，如是果」的道理。諸諦，即是苦、集、滅、道四諦。我們現今所承受的一切、所感得的報體，無一不是苦果。寶，即是三寶，以及十二因緣等道理。 「深正符順」，是從內心深處認可、信受、順從。一旦信受佛陀對世間的真知灼見，在生活中面對任何境遇，皆能坦然接受；安穩接受之後，再尋求解決之道，這便是 「信」。 若具足信心，我們的心便能安定清淨，面對任何境界都不會迷失，因為法界自然法則本來如是。這是理智之信，必須透過精進學習才能圓滿。此處所說的「信」，是佛教專有名詞，意指依循佛陀所說的真理，如實認知自然規律。 我們遇到問題時，總想快速解決；但身處逆境時，往往看不清真相，甚至病急亂投醫。若能通達佛所說的道理，便不會被外相迷惑，而能看得開、放得下。「於果者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果」，此句告訴我們，解脫境界真實存在。現今我們雖處苦中、生活不盡如意，但未來必得安樂幸福，乃至斷盡一切煩惱。對此堅定相信，人生便不會迷茫，因為我們有清晰的修行目標。 「於諦者，謂苦集滅道諦」：苦是苦果；集是苦因，也就是生起苦惱的根源。我們現今的一切境遇，皆是過去乃至當下的情緒與業力所牽引而成。 「於寶者，謂佛法僧寶，於如是業果等，極相符順，亦名清淨，及希求義，與欲所依為業。」我們願意學習佛法，正是因為具備動力並付諸行動。願意行動，是因為心生好樂；心生好樂，是因為堅信親近三寶、學習佛法，能令人生更趨增上。因為相信，所以好樂；因為好樂，所以實踐。 然而平日裡，因我執深重，我們常傾向負面思維；因強烈自私心，總希望他人對自己好，若不遂心便生抱怨，這其實是極度自私的表現。 作意 云何作意？謂令心發悟為性，令心心所法現前警動，是憶念義，任持攀緣心為業。有人做事效率極高，有人卻身心渙散、學習與工作效率低落，這種差別正是來自個人的「作意」。 作意，令心發悟，即是警醒自心。專注的前提，便是警醒自心。例如：計劃中午十二點吃餃子，就必須在十點至十一點間開始包餃子。若此時只是看電視、拖延不動，便是未能作意、未能警醒自心。若不自我警覺，隨順懈怠習氣，便會繼續貪著放逸，妨礙應做之事。一旦確定應做之事，時間一到，便要即刻警覺自心、付諸行動。 「令心發悟，令心心所法現前警動。」例如我們能背誦懺悔偈，正是因為作意警覺自心，令心提起覺知，憶念文字內容，方能順利背誦。可見作意能主導、引領我們的內心狀態。 若想提升生活與做事效率，便要自我策勵、即刻行動，不被他人牽引。若一味隨順身體懶散的感受，最終只會沈淪懈怠。 思 云何思？謂於功德、過失，及以俱非，令心造作、意業為性。此性若有，識攀緣用，即現在前，猶如磁石引鐵令動，能推善、不善、無記心為業。 思，即是推動行為的意志：身體行動名為動身思；言語表達名為發語思。我們行善作惡，皆是由「思心所」推動。「令心造作、意業為性」，即是令心發動造業。 「如有此思，識攀緣用，即現在前。」例如看見時鐘，刻意提醒自己觀看時間，當下便能專注清楚。這份刻意的專注、觀察與理解，正是作意與思的作用 —— 該包餃子便起身行動，這是思推動身業；想叫孩子一起幫忙，便開口呼喚，這是思推動語業。我們一切的身行、口說、意念，無一不是由「思」所推動；而「思」的生起，又來自於「作意」。 欲 云何欲？謂於可愛樂事，希望為性。愛樂事者，所謂可愛、可見、可聞等事，是願樂希求之義，能與精進所依為業。 欲，即是對喜愛悅意之境，心生希望、願求。 對於喜樂可愛之境，我們會希求、想獲取，進而願意努力行動，因此「欲」可做為精進的依靠。生活中，我們可以追求正向喜樂之事，但對不應貪著的對象，則要節制與調伏。 例如已成家者，應節制對初戀對象的執著。調伏的方法，即是「根、境、識」三和合之中，加入正向的主觀選擇：既然喜歡，便盡量不觀看、不親近，修遠離行。若不遠離，一再見到，便會引動貪愛執著，久必生患。 圖片及資料來源：慧諦法師・六榕書院

先愛自己，再愛孩子：父母的「自我慈悲」教養學

先愛自己，再愛孩子：父母的「自我慈悲」教養學

在華人社會的教養文化中，我們常歌頌「犧牲」與「無私」。許多家長在孩子出生後，不自覺地將生活重心全盤移向孩子，甚至在不知不覺中「弄丟了自己」。然而，從心理學角度而言，這種過度犧牲往往是一把雙刃劍。當父母長期忽略自身心理需求、社交生活，甚至基本休息時，自身的情緒容器（Emotional Container）便會逐漸乾涸。一個精疲力竭、處於「生存模式」的父母，很難穩定接住孩子的情緒波動。 心理學中有一種說法：父母是孩子的「情緒調節者」。幼兒的神經系統尚未發育成熟，他們需透過觀察父母的狀態，學習如何調節自身情緒。若父母長期處於高壓、焦慮或自我批判的狀態，孩子會透過「情緒感染」接收到這些負面信號。即便父母口頭上說著鼓勵的話，孩子敏銳的感官仍能捕捉到那份緊繃。這種無形的壓力，往往成為孩子行為問題或焦慮感的源頭。因此，教養的核心邏輯其實是：先有快樂的父母，才有快樂的孩子。 這裡我們引入一個關鍵概念 ——「自我慈悲」（Self-Compassion）。此概念由心理學家 Kristin Neff 提出，包含三個要素：對自己的友善、承認生命的共通人性，以及正念覺察。對家長而言，這意味著當我們在教養中感到挫敗、疲憊或犯錯時，不要第一時間陷入深刻的自我貶損，而是像對待好友一樣善待自己。許多家長對他人極度包容，對自己卻極度苛刻。唯有對自己慈悲，我們才能在教養中展現真正的心理韌性。照顧好自己，並非自私，而是為了給予孩子一個更穩定、更具情感承載力的照顧者。當父母擁有屬於自己的空間、愛好與休息時間，大腦才能從高度警戒的狀態中恢復。一個得到充分照顧的家長，負責理性決策的前額葉皮質才能正常運作，讓我們在孩子鬧情緒時，選擇以「引導」代替「情緒爆發」。教養是一場馬拉松，自我照顧便是這場長跑中的補給站。 當父母開始練習自我照顧，孩子學到的是最寶貴的一課：如何愛自己。很多時候，父母將所有期望與焦慮投射在孩子身上，實則是因為無法處理自身內心的空洞與不安。當家長能找回自己的生活重心，孩子身上的「情感負擔」也會隨之減輕。孩子不再需要承載「滿足父母所有願望」的壓力，反而能在更寬鬆、更具心理安全感的環境中探索自我。 在實踐自我慈悲時，家長首先要學會放下對「完美父母」的執著。心理學家 Donald Winnicott 曾提出「夠好的父母」（Good-enough Mother）概念，他認為孩子並不需要完美的照顧者 —— 完美的照顧者會讓孩子失去適應現實挫折的機會。相反，一個會犯錯、會疲憊，卻願意承認錯誤並修復關係的父母，才能教導孩子什麼是真實的人性，以及如何面對生命中的不完美。當家長接納自己的侷限，孩子也會學會接納自身的不完美。 具體的操作建議包括建立個人的「心理避風港」：每天留給自己 15 至 30 分鐘的絕對私人時間，無論是閱讀、運動，還是單純放空。這段時間的作用是「斷鏈」，讓你的身份從「某某人的父母」回歸到「你自己」。當感到教養壓力即將爆發時，可練習「靜觀呼吸法」與「自我對話」：告訴自己「此刻壓力大是正常的，很多人都和我一樣經歷這種困難，我已經盡力了」。這種自我撫慰能即時降低血液中的皮質醇（壓力荷爾蒙），預防情緒崩潰。 此外，家長應學會區分「自我價值」與「孩子的表現」。孩子的成績、行為或成就，並不等同於你作為人的價值。當我們能切割兩者，就能以更客觀、冷靜的角度引導孩子，而非將孩子的每一次失敗都視為對自己的審判。這種心理邊界的建立，能有效減少教養中的焦慮傳遞。若父母能將注意力從「孩子做錯了什麼」移回到「我現在感受如何」，往往會發現：當父母心境平和，孩子的行為問題也會隨之減少。 最後，照顧好自己是給孩子最好的示範。若你希望孩子長大後成為懂得愛自己、平衡生活、調節情緒的人，最好的教導方式就是「身體力行」。教養不僅是塑造孩子，更是完善自己。當我們能先好好愛自己，眼中的孩子也會變得更加可愛。讓我們從今天起，給予自己一份慈悲 —— 你值得被溫柔對待，這也是你送給孩子最好的禮物。 作者：程衞強 香港及英國註冊心理學家、心理學博士候選人 曾任幼稚園及幼兒學校校監、曾任上市集團華南區人才培訓部門主管、創立全港最大早教集團（已於2020年賣出）。現為私人執業心理學家，並為本地大學客席講師，專注於幼兒至青少年情緒健康、特別學習需要、以及親職管教。曾受傳媒訪問過百次。

《大乘廣五蘊論》的情緒管理（四）

《大乘廣五蘊論》的情緒管理（四）

受蘊與想蘊：雲何受蘊？受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲。苦受者，謂此生時，有乖離欲。不苦不樂受者，謂無二欲；無二欲者，謂無和合及乖離欲。受，謂識之領納。云何想蘊？謂能增勝取諸境相。增勝取者，謂勝力能取，如大力者，說名勝力。受的類別。「受」即是我們內心與身體的感受。大別而言，受有三種：苦受、樂受、不苦不樂受（舍受）。若細分則有苦、樂、憂、喜、舍五種感受，故經典中常見苦受、樂受、憂受、喜受、舍受之說。 佛教所謂「喜」，即內心歡悅，單純內心的快樂不名為樂。以佛教義理而言，快樂屬身體之感觸；身體之樂顯現於內，名為「樂」；單純內心的悅樂不名為樂，而名為歡喜，即「喜」。例如憶及昨日助人之事，內心倍感歡悅，此即為喜；品嘗美味食物而生之快樂，則名為樂。身體之不適名為苦；內心鬱結不樂，不名為苦，而名為憂、憂愁。 樂受易引生貪心，苦受易引生嗔心，進而生起「乖離」之念 —— 亦即厭棄遠離。 世人對於自身覺得快樂之事，極易產生貪著；對於痛苦之事，則易生起嗔恨。然而此種快樂，是否為真實之樂？「樂受」究竟從何而生？此理必須明曉。明白之後，便不應為自身感受所束縛，而當以理智面對生活。有時快樂未必是好事，痛苦亦未必是壞事。若欲以理智面對外境，不為塵境所染，便須確實瞭解自身之感受。 「受領納隨觸」 實則「受」由「觸」而生。「根」與「境」相接而生「識」，根、境、識三者和合，即名為「觸」。觸有善觸與不善觸之分，善觸則生樂受，不善觸則生苦受。例如眼根見花，隨即生起能分別、認知此花之識。眼根未見花前，眼根只是眼根，花亦只是花。花在未被眼根見到之前，本無美醜之分，只是客觀存在之物。吾人眼根見花之後，即刻生起認知此花之識；色境在未被眼根觀見前本自客觀，一經生起眼識，便即刻加入主觀分別。若見自身喜愛之花，三者和合之後，當下身心悅樂，此即為善觸。吾人之所以快樂，實因心生喜愛。 「樂受」易引生貪心，「苦受」易引生嗔心。若見厭惡之物，即刻生起分別識，此即為不善觸；因心生不喜，便生厭離之念 —— 受苦即求「乖離」，「乖離」即是不願領受。是以不可隨意責駡子女，若時常責備其分數不佳、字體不善，令其自幼內心苦惱，便會對父母心生排斥。雖因血親無法遠離，但若成長過程未得如理教導，長大之後又豈願親近父母？ 世人對於自身覺得痛苦之事，易生嗔恨；對於快樂之事，易生貪著。例如吾人為何喜愛米飯？因自出生即食米粥、米飯，因熟悉而生親近感，加入主觀分別，長久習氣薰染，遂對米飯心生貪愛，見之即覺悅意，食香軟米飯便感舒適，欲再添一碗，此即樂受。因對米飯心生貪愛，有時即便冰箱取出之飯不及新煮可口，仍願選食米飯，而非饅頭。然喜食饅頭之人，則未必覺得米飯可口。 又如未結婚時，覺得男友處處圓滿。偶見其以腳踢垃圾桶，反覺其行為率性可愛。為何對方所作不善之事，吾人不生苦受，反而接受？只因對方是心儀之人，加入主觀偏愛，此種觸便得以接受。婚後對方不事家務，又踢垃圾桶，此時便心生惱怒。對方不解：「當初我踢垃圾桶，你稱我率性，我為讓你歡心而保持習慣，為何如今反怒？」此即主觀認知與分別心改變所致。 吾人於生活中對某些人事物特別貪愛或特別排斥，並非客觀事象本有好惡，而是主觀分別所致；而主觀認知，又來自自身經歷與習俗見解。由此觀之，生活中確應去惡存善，然須以理智對待善惡，不可情緒用事。情緒用事，即是為外境所擾。吾人應尊重約定俗成之規範與世俗公論，卻不應為其所奴役。一切痛苦，皆源於渴愛，源於主觀情緒與分別。是以當以理智面對世間，提升覺照之力，遵循世間法則，而不為世間紛亂現象所迷惑。 云何忿？謂依現前不饒益事，心憤為性。能與暴惡、執持鞭杖所依為業。舉例而言，世人多曾經歷爭吵，爭吵即是忿、恨，忿即是憤怒。「忿」是內心之一種情緒。「謂依現前不饒益事」，饒益即是利益；遇於自身無利之事當前，「心憤為性」—— 內心憤懣，即是被境惱動。「能與暴惡，執持鞭杖，所依為業」—— 一旦發怒，便會引發粗暴惡行，乃至口出惡言、動武傷人。例如丈夫發怒時，即將口出惡言、動作粗暴。此時切勿與之講理，亦不可故作若無其事，只會令其更怒。當下應即刻離開，並溫言安撫：「你發怒會傷身，傷身後仍須我照顧；你想吃甚麼我知道，我外出為你買回。」 發怒實為不理智之行為。是以日後無論面對何人，若對方即將發怒，最穩善之法便是暫時離開，避免衝突加劇。 圖片及資料來源：慧諦法師・六榕書院

《大乘廣五蘊論》的情緒管理（三）

《大乘廣五蘊論》的情緒管理（三）

色蘊：云何四大所造色，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色聲香味、及觸一分、無表色等。造者因義，根者最勝自在義、主義、增上義，是為根義。所言主義，與誰為主？謂即眼根，與眼識為主，生眼識故。如是乃至身根，與身識為主，生身識故。 云何色蘊？所有物質統攝為色蘊，包括四大種及大種所造色。一切物質分為兩類：能造的材料、大種所造色。基礎材料是地、水、火、風四大種，亦即地界、水界、火界、風界。地水火風所成就者，即是所造色。 能造的材料 「地大」即堅硬性，一切堅硬之法皆屬地大。 「水大」即濕潤性，功能為攝聚。水可攝持不散，我們勿將水大之「水」等同日常飲用之水。即便將杯蓋烘至完全蒸發世俗所謂水分，仍具水大，因未散失，由水大攝持不離。 「火大」即溫暖性，一切有溫度者皆具火大。冰塊乃至零下七八十度，仍有溫度，有溫度即具火大。 「風大」即輕動性，意指運動。一切物質無有絕對靜止者，物質時刻變遷，僅是相似相續而不易察覺，此動相即是風大。 能持自性 何謂界？界即「能持自性、能持所造色故」。性即體，能持自性即是任持自體；體即物體真實之性質。能任持自身特徵，相似相續而不變壞，即是能持自體。 能持所造色 另有一義，名為「能持所造色」。由地水火風四大和合所生之法，即是所造色，亦名「四大所造色」。四大不僅能任持自性不變，亦能任持所造之物不變，令其相似相續存在，此乃自然法則。四大既是基礎，其所造者有哪些？「四大所造色，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色聲香味及觸一分、無表色等。」 眼根 云何眼根？謂以色為境，淨色為性；謂於眼中，一分淨色如淨醍醐，此性有故，眼識得生，無即不生。眼根以色為對境，以淨色為體性，位於眼球之內，是一分清淨色法，猶如淨醍醐。此淨色存在，方能生起眼識；若無，則眼識不生。眼根非神經，然作用與神經相似。眼球為「浮塵根」，是助眼根見色之器，而眼根清淨細微，肉眼不見，唯天眼可見。 耳根 云何耳根？謂以聲為境，淨色為性；謂於耳中，一分淨色，此性有故，耳識得生，無即不生。耳根以聲為境，以淨色為體，是耳內一分清淨色法。有耳根方能聽聞聲音，無耳根則無聞性。 鼻根 云何鼻根？謂以香為境，淨色為性；謂於鼻中，一分淨色，此性有故，鼻識得生，無即不生。鼻根以香為境，以淨色為體，是鼻內一分清淨色法。實際上是鼻根負責嗅香，故有人具鼻形卻無嗅覺，即是鼻根不具。 舌根 云何舌根？謂以味為境，淨色為性；謂於舌上，周遍淨色。有說：此於舌上，有少不遍，如一毛端。此性有故，舌識得生，無即不生。舌根以味為境，以淨色為體，普遍分布於舌上，故能遍嘗諸味。亦有論說：舌上有極小處（如毛端）無舌根分布。 身根 云何身根？謂以觸為境，淨色為性；謂於身中，周遍淨色，此性有故，身識得生，無即不生。身根以觸為境，以淨色為體，遍滿全身，故身體能具足觸覺。 正念正知 禪修時，師父常教導我們「守護根門」。六根門頭須善守護，守護的標準在於自心，此即「別解脫戒」。平日生活若隨順習氣，便無標準，等同隨順貪嗔癡煩惱。若以佛陀所說自然法則為準，則時時明曉自身所作，即是保持正念、正知。正念正知的標準，來自三皈五戒、八關齋戒、在家菩薩戒。正念即是面對境界時，清楚明白自己在做什麼；正知即是清楚瞭解其事之是非可否。因此，戒律應詳細學習、理解，隨分實踐，漸漸心便能安定；心安，方能得定。在安定自心的過程中，必須覺知情緒、認知外境。不瞭解外境則易被迷惑，不瞭解情緒則易被煩惱奴役。 圖片及資料來源：慧諦法師．六榕書院

正念是什麼？和靜觀有不同嗎？

正念是什麼？和靜觀有不同嗎？

正念和靜觀近年在社會開始興起，各式各樣的課程與活動如雨後春筍，而且兩者的課堂內容非常相似，的確很容易混淆。究竟正念就是靜觀嗎？本文將為你詳細解說。 「正念」之所以容易和「靜觀」混淆，是因為「正念」有兩種涵義，正念可以等於靜觀，也可以不等於靜觀，端視你所說的「正念」是哪一種而定。 第一種正念：等同心理學界的靜觀 僅是地區翻譯之差 即是「靜觀」，對應英文的 mindfulness。上世紀 70 年代，Jon-Kabat Zinn 等人受到佛學哲理以及修行手法的啟發，逐漸將這些手法融入科學研究與心理治療的範疇當中。這種正念的誕生是一個漸進的過程，由無數心理學家進行嚴謹的研究、以邏輯理性逐步修正理論，也是至今在世俗社會最常聽到的正念或靜觀。 正念之所以能流行，是因為有大量科學研究支持，練習正念能增進專注力、情緒管理、同理心等心理素質，在治療抑鬱症，或是做企業培訓、提升員工效率方面，功效都相當顯著。 至於為何會有兩個名稱，其實是地域使用偏好的差異：在香港慣用的翻譯是「靜觀」，在其他華語地區則較多使用「正念」，兩者實則指同一樣東西。比如《正念：八週靜心計畫，找回心的喜悅》這本台灣出版的靜觀書籍，作者出身心理學背景，所講的明顯並非佛教的正念，僅是基於地區用詞偏好，台灣出版商使用了「正念」一詞，若在香港出版，這本書的名稱很可能就會變成「靜觀」。而樹洞所推廣的，正是這種心理學層面的「正念」。至於當中具體內容，可參看【靜觀是甚麼？風靡 Google、Goldman Sachs 的心理訓練】一文，在此就不贅述。 第二種正念：佛學中的修心方法 如果使用「正念」這個詞語的人或機構本身有佛教背景，那他們所說的，很可能就是另一種「正念」了。這種正念英文譯作 Right Mindfulness，是佛學修行手法的一部分。 「正念」一詞源於佛學中的「八正道」，八正道意指八種修行方法，藉以達致「涅槃」，即脫離世間一切苦的境界，分別是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，而正念正是其中之一。 佛學體系下的「正念」，應用和心理學界的着眼點大有不同：它並非一套獨立的修心方法，必須配合其他七正道，才能藉此悟道。現代心理學界的「正念」雖然受佛學中的「正念」啟發，但因為核心旨趣不同，修行手法上也大相逕庭。 至於佛教中的「正念」具體是什麼？為解答這個問題，筆者嘗試做了些網上研究，也和不少人交流過，但始終並非佛學專家，僅能當作個人意見分享，供大家參考。其中筆者認為比較可靠、也常看見的解說方式，是以【四念住】解釋正念，即是透過循序漸進的訓練，學習把專注力放在身（身體的感覺）、受（情緒感受）、心（念頭和思想）、法（事物本身的性質）四個層面，並藉此達到修心的目的。 由於樹洞所推廣的，是無宗教版本的「正念」，所以如果希望學習傳統佛學意義下的「正念」，建議尋找有佛教背景的機構會較合適。 資料提供： 樹洞香港 作者：Peter Chan 樹洞香港創辦人及首席心理學顧問 從事推進心理學的工作，範疇包括教授心理學、心理輔導、研發心理科技（主要是 MindForest App）、及製作科普內容（主要是《五分鐘心理學》Youtube/Podcast 頻道）。以上種種，皆為樹洞香港 Building Resilience for the Times 之願景服務，即寄望透過心理科學，點燃活得真誠及超越自己的勇氣，再推己及人，成為公民社會的一點火光。 學術方面，令我感到共鳴的學派包括精神分析、Yalom 的存在主義。我敬仰 Yalom 的坦誠，以及運用生命作容器承載生命的能耐；亦欣賞精神分析之深刻、對生命矛盾之體會。我持香港大學社會科學（心理學）學位、曾前往英國牛津大學交流。以上各種，影響著樹洞香港及我個人的執業風格：我認為，心理學者應當以誠待人、學識淵博、敢作敢當，這是我努力的方向。 創業以來，有幸得到不少朋友的支持。時至今日，我仍然戒謹恐懼地接受這份信任，因為你的信任承載了生命的重量，你信任樹洞香港參與你的人生議題。而我，與你一樣，有值得自豪的特質，亦有難以啟齒的堪憂。藉着你的信任，有幸與你走過這僅有一次的人生。在未來，我會繼續努力。

適當限制螢幕時間 建立良好自律能力

適當限制螢幕時間 建立良好自律能力

在構思這個星期的主題時，我的大兒子（今年小學六年級）在旁邊，露出狡黠的笑容，然後淡淡地說道：「Screen Time」。所以今日這篇文章，就是要感謝大兒子給我題材！ 螢幕的害處 大家或許都看過不少報導與研究，提及螢幕時間（包含電視、手機、平板、電腦等）會影響幼兒的語言發展、專注力、視力，甚至是認字數量等，部分針對電視或卡通影片的研究更指出，其與孩子的衝動或攻擊行為有關聯。因此，我不打算在這裡重述螢幕時間的種種害處，反而想和大家探討，既然眾人都知道螢幕的危害，為什麼還會有「電子奶嘴」的出現，而家長們又有哪些方法能控制孩子的螢幕時間呢？ 為什麼螢幕會成為孩子的伙伴？ 以筆者的經驗來看，有些孩子在 1 歲前就已接觸螢幕，年紀最小的甚至只有六七個月！其中一個原因，就是孩子不肯進食。照顧者卻發現，只要在孩子面前播放影片，寶寶就像被催眠般，一口接一口地吞下食物，於是螢幕便成了每餐的必備工具。久而久之，孩子漸漸迷上螢幕，當照顧者在餐後收起螢幕時，孩子可能會以哭鬧甚至發脾氣的方式，要求繼續觀看。懂得運用有效管教方式的照顧者，或許還能應對，但若沒有應對的方法，就只能認輸投降，孩子也慢慢養成機不離手的習慣。筆者印象最深刻的，是一名約三四歲的小朋友，父母表示其每日的螢幕時間長達 8 小時以上，比坐辦公室工作的上班族還要「勤力」！當然，螢幕成為孩子伙伴也有其他原因，例如把螢幕當作安撫工具、用螢幕換取父母的私人空間等等。 處理方法 首先，父母要明白，把螢幕當作教養工具，簡直和飲鴆止渴沒兩樣。孩子不肯吃飯，其實有很多解決方法，例如餵食時，照顧者不只是單純餵食，還能一邊和孩子互動；也可以規範進食的時間；或是讓孩子嘗試自己進食等等，務必讓進餐也成為一件快樂的事！ 其次，父母自身也要時刻留意，自己是否也機不離手，這不僅會樹立極差的榜樣，也會引發孩子的好奇心，想知道這個小盒子裡到底有什麼吸引人的東西。再者，父母需要教導孩子正確使用螢幕與科技產品。根據美國兒科協會（American Academy of Pediatrics, 2013）的指引，2 歲以下的孩子完全不建議接觸螢幕，而 2 歲以上的孩子，螢幕時間亦建議每日少於 1 小時至不超過 2 小時（會依孩子的年齡調整），且父母應將螢幕時間拆分，例如每次使用 15 分鐘，接著讓孩子休息雙眼。我也常告訴孩子，過度使用螢幕，不僅會傷害眼睛，還會損害大腦，相關研究也指出，這對身體健康也有不良影響。 另外，父母除了限制孩子的螢幕時間外，也應該規劃一些活動或培養孩子的興趣，來填補孩子的空餘時間，例如一起做親子曲奇、帶孩子到公園跑跑跳跳、安排親子故事時間、培養孩子的閱讀興趣、飼養小寵物等等。 最後，就是父母的嚴格把關。雖然我的孩子已經上小六和小四，有自己的社交圈，也有專屬的手機，但我和他們定下了規矩：手機遊戲僅能在放假時玩，每日最多 30 分鐘，且必須完成日常的學習任務後，才能使用手機。孩子開機時，也需要請父母協助（因為他們並不知道密碼），這樣父母才能了解孩子的網路活動，教導他們避開網路上的各種危險。雖然孩子常會抱怨，同學能毫無限制地玩手機遊戲，但他們也明白，唯有建立良好的自律能力，父母才會逐步放心，讓他們獨立自主地使用手機與各種科技產品。因為習慣，向來需要從小培養。 後記 為什麼當時他會露出狡黠的笑容呢？原來他笑說，最希望所有父母都能看到這篇文章，讓所有孩子的螢幕時間都受到適當的限制，這樣一來，他的遊戲進度就不會落後太多了！ 作者：程衞強 註冊心理學家 英國特許心理學家，致力於學童身心健康及親職教育工作，近年醉心於靜觀練習與介入的方法，在靜觀的過程中感受身心的反應，學習平靜地接納自身所處的環境，以及面對周遭事物的各種情緒與反應。