以下为法量大和尚的两首「护生」主题汉俳，可由大和尚汉俳法偈中「空性缘起」的哲学智慧和「大慈大悲」的实践精神，感受佛教的慈悲与圆融。

有情皆惜命
自护护他悟无生
物我同欣庆
——法量大和尚
 
空山鸟争鸣
春阳和熙无偏影
共证真如性
——法量大和尚

「有情皆惜命」
这个世间分为有情世间和无情世间，有情世间有六道——「天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱」。无情世间是有情世间生存所依赖的器世间（天地自然之境）。
一切有情都有爱惜自己生命的共性，因为所有的生命都源自于无明，有无明必有爱取。「爱」是爱着自我，「取」是向外追求来源源不断地满足对自我的爱。所以说，有情皆惜命。
 

「自护护他悟无生」
为甚么会有有情的流转？为甚么会有生老病死？死了之后是不是断灭了？
生命的轮回是不会断的。生命的轮回是依着我们的业而流转。有无明、爱取，就一定有轮回。如果灭了无明、爱取，我们的生命就回归到涅盘寂静，契证无生。
 

要想证入无生，就必须以无我的正见，以大慈大悲的精神，去广行一切利益众生的事业——自护护他。所以说，通过持续不断的自护护他的善行，止一切恶，生一切善，由此而契悟无生。
 

「物我同欣庆」
自护护他是一种慈悲。佛法是要通过利他的善行，才能最终回归到生命的寂静安乐。一旦悟无生，得到无生智，我们的生死就有保障。当我们灭除一切烦恼，就可以证入大涅盘，再不堕入生死流转了——这即是无生之境。
 
佛法以解脱痛苦为目的，只有悟无生才能解脱。如果不能悟无生，不能知道缘起无我，那我们永远断不了生死的流转，灭不了苦。有生死就一定有苦，没有生死就没有苦，要灭苦就一定要悟无生。所以悟无生是最值得欣庆的事情——转凡入圣。
 
 
凡圣的区别，一个是执着生命是真实的，一个是了知生命是缘起无我的。了知生命是缘起无我的，这就是无生智。得到了无生智，就从凡夫进入圣人的行列了。
 
所以，学佛人追求涅盘解脱，实现一切痛苦止息的关键门坎，只有证得了无生智、见道无生，才能入解脱之门。能进入解脱之门，是非常值得欣庆的事，所以说物我同欣庆。

 

「空山鸟争鸣」
 
「空山鸟争鸣」，空山譬喻我们的空性，鸟争鸣喻缘起性，依空性而有种种缘起。
 
空性是平等无二的，缘起却是千差万别的。如男女之别、身份之差等千差万相，皆由各自福德因缘所显，幻化出迥异人生轨迹。
 
看到各种缘起的差别相，我们就能悟到缘起的无差别性——空性，无我性。缘起的当体就是空性，不是离开空性另外有一个缘起，也不是离开缘起另外有一个空性。
 
六祖大师说，佛法在世间，不离世间觉。我们要在这个缘起的世间去觉悟清净涅盘的出世间。所以，佛弟子们需要在这个世间、热爱这个世间。爱护环境，尊重生命，就是热爱这个世间的实践之举。我们只要发起这样的觉悟，尊重所有的生命，能够让所有的生命都能够在好的因缘条件下过幸福安乐的生活，就是我们广大佛弟子的追求。
 

「春阳和熙无偏影」
春日和熙的暖阳无私遍照，芸芸众生皆沐光明；佛陀的智慧光明亦如春阳般无有拣择，以大悲周遍法界，其法雨均沾的平等性智，恰似春风化雨润泽群萌，尽显无缘大慈、同体大悲之究竟圆满。
 
我们要以无我的、大慈大悲的精神，广行一切的利益功德，去普度一切众生，这就是实践了佛陀慈悲的精神。因为只有以大慈大悲去止一切恶，修一切善，利益一切众生，才能最终圆满证得无上佛道。
 
「共证真如性」
共证真如性。「真」即不假，「如」为不变，真如性就是空性、佛性、法性。
所有的生命都具有真如性。因为我们迷，所以不能悟入真如性。一旦我们能依着佛陀所开示的十二因缘、四谛、六入这些正法去正信正行，止一切恶，修一切善，利益一切众生，我们终会有一天都能够实现共证真如性。这是过去佛、现在佛、未来一切佛的大愿，也是我们一切佛弟子要学习、要发起来的大愿。
 
数据源：广州六榕寺