以下為法量大和尚的兩首「護生」主題漢俳，可由大和尚漢俳法偈中「空性緣起」的哲學智慧和「大慈大悲」的實踐精神，感受佛教的慈悲與圓融。

有情皆惜命
自護護他悟無生
物我同欣慶
——法量大和尚
 
空山鳥爭鳴
春陽和熙無偏影
共證真如性
——法量大和尚

「有情皆惜命」
這個世間分為有情世間和無情世間，有情世間有六道——「天，人，阿修羅，畜生，餓鬼，地獄」。無情世間是有情世間生存所依賴的器世間（天地自然之境）。
一切有情都有愛惜自己生命的共性，因為所有的生命都源自於無明，有無明必有愛取。「愛」是愛著自我，「取」是向外追求來源源不斷地滿足對自我的愛。所以說，有情皆惜命。
 

「自護護他悟無生」
為甚麼會有有情的流轉？為甚麼會有生老病死？死了之後是不是斷滅了？
生命的輪回是不會斷的。生命的輪回是依著我們的業而流轉。有無明、愛取，就一定有輪回。如果滅了無明、愛取，我們的生命就回歸到涅槃寂靜，契證無生。
 

要想證入無生，就必須以無我的正見，以大慈大悲的精神，去廣行一切利益眾生的事業——自護護他。所以說，通過持續不斷的自護護他的善行，止一切惡，生一切善，由此而契悟無生。
 

「物我同欣慶」
自護護他是一種慈悲。佛法是要通過利他的善行，才能最終回歸到生命的寂靜安樂。一旦悟無生，得到無生智，我們的生死就有保障。當我們滅除一切煩惱，就可以證入大涅槃，再不墮入生死流轉了——這即是無生之境。
 
佛法以解脫痛苦為目的，只有悟無生才能解脫。如果不能悟無生，不能知道緣起無我，那我們永遠斷不了生死的流轉，滅不了苦。有生死就一定有苦，沒有生死就沒有苦，要滅苦就一定要悟無生。所以悟無生是最值得欣慶的事情——轉凡入聖。
 
凡聖的區別，一個是執著生命是真實的，一個是了知生命是緣起無我的。了知生命是緣起無我的，這就是無生智。得到了無生智，就從凡夫進入聖人的行列了。
 
所以，學佛人追求涅槃解脫，實現一切痛苦止息的關鍵門檻，只有證得了無生智、見道無生，才能入解脫之門。能進入解脫之門，是非常值得欣慶的事，所以說物我同欣慶。
 

「空山鳥爭鳴」
 
「空山鳥爭鳴」，空山譬喻我們的空性，鳥爭鳴喻緣起性，依空性而有種種緣起。
 
空性是平等無二的，緣起卻是千差萬別的。如男女之別、身份之差等千差萬相，皆由各自福德因緣所顯，幻化出迥異人生軌跡。
 
看到各種緣起的差別相，我們就能悟到緣起的無差別性——空性，無我性。緣起的當體就是空性，不是離開空性另外有一個緣起，也不是離開緣起另外有一個空性。
 
六祖大師說，佛法在世間，不離世間覺。我們要在這個緣起的世間去覺悟清淨涅槃的出世間。所以，佛弟子們需要在這個世間、熱愛這個世間。愛護環境，尊重生命，就是熱愛這個世間的實踐之舉。我們只要發起這樣的覺悟，尊重所有的生命，能夠讓所有的生命都能夠在好的因緣條件下過幸福安樂的生活，就是我們廣大佛弟子的追求。
 

「春陽和熙無偏影」
春日和熙的暖陽無私遍照，芸芸眾生皆沐光明；佛陀的智慧光明亦如春陽般無有揀擇，以大悲周遍法界，其法雨均沾的平等性智，恰似春風化雨潤澤群萌，盡顯無緣大慈、同體大悲之究竟圓滿。
 
我們要以無我的、大慈大悲的精神，廣行一切的利益功德，去普度一切眾生，這就是實踐了佛陀慈悲的精神。因為只有以大慈大悲去止一切惡，修一切善，利益一切眾生，才能最終圓滿證得無上佛道。
 
「共證真如性」
共證真如性。「真」即不假，「如」為不變，真如性就是空性、佛性、法性。
所有的生命都具有真如性。因為我們迷，所以不能悟入真如性。一旦我們能依著佛陀所開示的十二因緣、四諦、六入這些正法去正信正行，止一切惡，修一切善，利益一切眾生，我們終會有一天都能夠實現共證真如性。這是過去佛、現在佛、未來一切佛的大願，也是我們一切佛弟子要學習、要發起來的大願。
 
資料來源：廣州六榕寺