佛友日常

全球性的现代化在带来高物质高消费的同时，生态失衡、环境污染亦接踵而至。诸如：空中迷蒙的烟雾，自然界生物的锐减与灭绝，森林大量砍伐带来的沙漠化，南、北极的臭氧层漏洞，全球性的温室效应，以及核辐射的污染等等。这些工业化的后果为短视的人类始料不及，其问题之严重性已引起世界各国有识之士的高度关注。有科学家预测，如果人类以目前的速率继续施加生态环境的破坏，这个地球不久的将来便不适宜人类居住了（有的国家已在探究星际移民的可能性）。这样，一个严峻的现代问题便摆在我们面前：我们只有一个地球，我们如何与地球和谐共存？
 

生态环境的日益恶化，其症结在于人类日趋膨胀的物欲与自我中心主义。要有效地化解生态环境危机，须得从根治人类我执贪欲的病根着手。在这方面，净宗文化理念能为现代人提供有益的启示。于兹略表有三：

（一）慈心不杀，善待生命；
（二）依正不二，心净则土净；
（三）崇俭抑奢，化解贪欲。分述如下：
 

慈心不杀 善待生命

净宗文化以同体大慈悲心平等对待六道众生（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱），视一切众生如父如母，缘之常思与乐拔苦。是故一切水陆空行的众生肉不得食，食肉断大慈悲种。世间至重者生命，天下最惨者杀伤。人与畜生，同为血肉之躯，同具如来性德。幸为人者（人者仁也），宜应怜愍飞禽走兽，不仅不加杀，甚或舍身保护。
 
释尊因地行菩萨道时，曾割肉饲鹰，投身喂虎。佛教传入中国，其慈心戒杀放生的教义与儒道文化理念相耦合，遂在中土广为奉行。联合国农业机构提出「素食拯救地球」的口号，或是对古老佛教理念的现代响应。然去圣时遥，时局变更，戒杀放生的善法渐隐，捕杀渔猎动物生命者日渐增多，野生稀有动物，罗布餐桌供人饕餮。在农作物种植上大量使用农药杀虫剂，又令诸多昆虫鸟类灭绝。其残暴性实与人类性具的同体仁慈心背道而驰。
 
有识之士亦在深刻反省自工业化以来，以化学剂大量杀灭种种昆虫的行为，是不明智甚或是非道德的，认为即使在不得不与昆虫进行斗争的时候，我们仍需尊重它。依赖杀虫剂这样的武器来消灭昆虫足以证明我们知识缺乏，能力不足，不能控制自然变化过程，因此使用暴力也无济于事。
 
当代社会人与生物的对峙相残已陷入深深的恶性循环中，其反弹的恶果又必然地回到人类身上。喷洒的农药又被人吃下去了，以致肠胃癌症剧增。贪吃肉类所以心血管病成为人类的杀手。乃至非典及艾滋病等，或是上苍对人类残暴行为的对应性回报。人类欲从怨怨相报的怪圈中摆脱出来，应抱持净宗无缘大慈、同体大悲的襟怀，慈心不杀，善待生命。保持地球生物多样性协调，各得其所，共存互补，此乃人类吉祥安乐之依怙。

文：释大安
 
数据源：江西庐山东林寺

 

在丰子恺的《护生画集》第一册序言中，思想家马一浮先生写道：「护生者，护心也。」丰子恺说，「去除残忍心，长养慈悲心，然后拿此心来待人处世——这是护生的主要目的。故曰护生者，护心也。」 我们所要爱护的，其实不是禽、兽、鱼、虫的本身，那是小节；其本质是爱
护自己的心，这是大节。护生，是为了护心一一这是丰子恺承诺弘一大师，并以半生心血持续创作护生画的真正目的。
 

面对他人的质疑，丰子恺曾多次解释，残杀动物的举动，足以养成人的残忍心，而将此心移用于同类的人。至于对植物呢，非不得已，非必要，亦不可伤害。例如散步园中，看见花草随手摘取以为好玩之类。故护生实在是为人生，不是为动植物，普劝世间读《护生画集》者，切勿拘泥字面。
 
古人说：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。其实，仔细想来，对于天地万物的这份善意，最终成全的其实也是我们自身。

佛教倡导素食，劝告世人勿造杀业，同时增长自身的慈悲心，培植世间所需的福报和出世间的解脱资粮。 我们都知道细水长流和滴水穿石的道理，相比生活中的随缘护生和科学指导下的放生，吃素是更方便、更长久的好办法。可以从每周吃一天素开始，对身体有利无害，逐渐适应后可以增加到每逢十斋日吃素，每月就有十天。
《地藏菩萨本愿经•如来赞叹品》中记载，「一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日」（农历），「能于十斋日每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。」逢十斋日除了诵《地藏经》外，同样也适宜念佛、吃素、行善…… 

梦参老和尚曾说，「用七天的功夫打七，累得不得了，那七天很精进，就想着过完了得好好休息休息，这样的修行是一曝十寒」。戒杀茹素也是这样，如果想着明天开始有连续三天的斋日，今天就多吃一点荤腥，或是一「熬」过斋日就加倍「补」回来，既失去了持斋茹素护心护生的初衷，也人为造成了暴饮暴食，不于身心健康。
 
放生的智慧
当然，真正的慈悲放生必有殊胜功德，这也是毋庸置疑的。弘一大师也明确开
示过放生后的延寿、愈病、免难、得子、往生西方等福报事例，他说，「惟愿
诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。」
 
不论民俗还是佛教都有放生的传统。放生是慈悲，但佛教说「悲智双运」，做善事时，智慧也必不可少。在放生时，请注意以下几点原则：
 
第—：确认放生的物种是否符合相关法例，确认放生物种的习性，选择正确的放生地点；
第二：随缘采买，不在固定地点放生，避免再次被人轻易捕捉；
第三：不贪量，不以放生的金额高低或物种的奇特为标准，慈悲至上，心诚为要；
第四：选择人少、适合物类生存的地点，不影响当地生态和居民生活；
第五：运输过程可能使放生物命受伤甚至死亡，尽可能避免长距离运输，放生过程宜简单迅速。
 
数据源：上海玉佛禅寺

以下为法量大和尚的两首「护生」主题汉俳，可由大和尚汉俳法偈中「空性缘起」的哲学智慧和「大慈大悲」的实践精神，感受佛教的慈悲与圆融。

有情皆惜命
自护护他悟无生
物我同欣庆
——法量大和尚
 
空山鸟争鸣
春阳和熙无偏影
共证真如性
——法量大和尚

「有情皆惜命」
这个世间分为有情世间和无情世间，有情世间有六道——「天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱」。无情世间是有情世间生存所依赖的器世间（天地自然之境）。
一切有情都有爱惜自己生命的共性，因为所有的生命都源自于无明，有无明必有爱取。「爱」是爱着自我，「取」是向外追求来源源不断地满足对自我的爱。所以说，有情皆惜命。
 

「自护护他悟无生」
为甚么会有有情的流转？为甚么会有生老病死？死了之后是不是断灭了？
生命的轮回是不会断的。生命的轮回是依着我们的业而流转。有无明、爱取，就一定有轮回。如果灭了无明、爱取，我们的生命就回归到涅盘寂静，契证无生。
 

 

要想证入无生，就必须以无我的正见，以大慈大悲的精神，去广行一切利益众生的事业——自护护他。所以说，通过持续不断的自护护他的善行，止一切恶，生一切善，由此而契悟无生。
 

 

「物我同欣庆」
自护护他是一种慈悲。佛法是要通过利他的善行，才能最终回归到生命的寂静安乐。一旦悟无生，得到无生智，我们的生死就有保障。当我们灭除一切烦恼，就可以证入大涅盘，再不堕入生死流转了——这即是无生之境。
 
佛法以解脱痛苦为目的，只有悟无生才能解脱。如果不能悟无生，不能知道缘起无我，那我们永远断不了生死的流转，灭不了苦。有生死就一定有苦，没有生死就没有苦，要灭苦就一定要悟无生。所以悟无生是最值得欣庆的事情——转凡入圣。
 
 
凡圣的区别，一个是执着生命是真实的，一个是了知生命是缘起无我的。了知生命是缘起无我的，这就是无生智。得到了无生智，就从凡夫进入圣人的行列了。
 
所以，学佛人追求涅盘解脱，实现一切痛苦止息的关键门坎，只有证得了无生智、见道无生，才能入解脱之门。能进入解脱之门，是非常值得欣庆的事，所以说物我同欣庆。

 

「空山鸟争鸣」
 
「空山鸟争鸣」，空山譬喻我们的空性，鸟争鸣喻缘起性，依空性而有种种缘起。
 
空性是平等无二的，缘起却是千差万别的。如男女之别、身份之差等千差万相，皆由各自福德因缘所显，幻化出迥异人生轨迹。
 
看到各种缘起的差别相，我们就能悟到缘起的无差别性——空性，无我性。缘起的当体就是空性，不是离开空性另外有一个缘起，也不是离开缘起另外有一个空性。
 
六祖大师说，佛法在世间，不离世间觉。我们要在这个缘起的世间去觉悟清净涅盘的出世间。所以，佛弟子们需要在这个世间、热爱这个世间。爱护环境，尊重生命，就是热爱这个世间的实践之举。我们只要发起这样的觉悟，尊重所有的生命，能够让所有的生命都能够在好的因缘条件下过幸福安乐的生活，就是我们广大佛弟子的追求。
 

「春阳和熙无偏影」
春日和熙的暖阳无私遍照，芸芸众生皆沐光明；佛陀的智慧光明亦如春阳般无有拣择，以大悲周遍法界，其法雨均沾的平等性智，恰似春风化雨润泽群萌，尽显无缘大慈、同体大悲之究竟圆满。
 
我们要以无我的、大慈大悲的精神，广行一切的利益功德，去普度一切众生，这就是实践了佛陀慈悲的精神。因为只有以大慈大悲去止一切恶，修一切善，利益一切众生，才能最终圆满证得无上佛道。
 
「共证真如性」
共证真如性。「真」即不假，「如」为不变，真如性就是空性、佛性、法性。
所有的生命都具有真如性。因为我们迷，所以不能悟入真如性。一旦我们能依着佛陀所开示的十二因缘、四谛、六入这些正法去正信正行，止一切恶，修一切善，利益一切众生，我们终会有一天都能够实现共证真如性。这是过去佛、现在佛、未来一切佛的大愿，也是我们一切佛弟子要学习、要发起来的大愿。
 
数据源：广州六榕寺

大自然与生物之间，原本是和谐共存的，但是，随着人类生活的方便，物质的富裕，这种和谐美好的关系，已逐渐荡然破坏。全球环境的变迁，如气候暖化、空气水质污染、海平面上升、地层下陷、生态系统改变等等，对我们的生存与健康，都造成极大的威胁。

 
人类对地球的摧残戕害，也自食恶果，引来了地球的反扑！
 
或许有些人不知道，佛教是一个非常重视环保的宗教。自古以来，寺院建筑常与山林融和，僧侣植树造林，不只美化环境，更具水土保持之功；佛门里「同体共生」、「慈悲护生」、「勤俭惜福」的观念，应用在生活里，就是最具体的环保行为。
 
星云大师：爱护地球需「开源节流」
星云大师认为，世界上所有的问题都与「人」有关，人类可说是问题的制造者，要处理环保的问题，有赖于每一个人的自我觉醒。因此，除了珍惜大地资源，更应做好个人身心的环保，如拒绝垃圾知识、思想不被污染，就是思想的环保；观念正确，凡事正面思考，就是观念的环保；口业清净，不讲脏话，不两舌、不恶口，就是语言的环保；心中无烦恼、嫉妒、不平、愤恨等情绪，就是心灵的环保。
 

 

爱护地球，必须「开源节流」，大师更言：「开源」，应开佛法之源，开发自己的惭愧心、感恩心、欢喜心、感动心；「节流」是节省金钱用度，节制自己的贪欲瞋心。
 
实践眼耳鼻舌身的净土：眼露慈光、诚恳倾听、常说爱语、对人关怀、鼓励慰勉、随手帮助等，就是六根的净土。
 
实践行住坐卧的净土：举止端庄、行仪稳重、起居有时、进退有据，一切合乎律仪，就是行住坐卧的净土。
实践人际间和谐的净土：与人交往，热忱主动，讲话幽默，待人有礼，常存体谅，心怀感恩，人际和谐，当下净土就在人我之间。
 
实践居家环境的净土：居家环境，保持宁静、整洁，懂得布置、美化，就是居家的净土。
 
实践思想见解上的净土：积极乐观，凡事往好处想，不偏激、不消极、不悲观，具正知正见，常想真善美的好人、好事，如此自能从思想上建立净土。
 
总之，只要人人心中有佛，听到的都是佛的声音；心中有佛，说的话都是佛的语言；心中有佛，所做的都是慈悲的事情。那么，即使生长在污浊的娑婆世界，也能做好心灵环保，并进而营建一个清净的国土。
 
数据源：广州市大佛寺

现代人非常重视个人的自由，总是在抱怨环境的束缚，抱怨家庭的束缚，事实上，即使外在环境没有给我们制造任何压力，我们的心灵也未必能够获得真正的自由。因为欲望是无所不在的，我们往往在不知不觉中就会被它控制，将自己的主权拱手相让。

 

急剧增长的欲望与大自然的破坏
 
欲望又是永无止境的，一个欲望得到了暂时的满足，新的欲望又会接踵而至，向我们提出更多的要求。当我们有了一千块的时候，就希望得到一万块，然后我们就必须为完成这九千块的目标努力；当我们有了一万块的时候，就会希望得到十万块，然后我们又必须为完成这九万块的目标努力。且不论我们最后究竟能达到甚么样的目标，问题的关键是：我们向谁去索取这一切？不论我们采取甚么样的方式，负担最终会落到自然的身上，因为大自然才是生产数据的唯一提供者。
 
人类曾经梦想制造出永动机，其实，欲望就是我们的永动机。具体到每个人，这一生的欲望会随着色身的消亡而结束。
 
对于整个人类社会来说，一方面，个人欲望正随着经济发展而飞速增长；一方面，人口递增又制造出了庞大的基数。所以，这台以欲望作为动力的机器，非但永远不会停止，还会以更强劲的功率运转。
 
在现代社会中，习惯以数字来总结一切：人均收入、国民生产总值等等。如果欲望也能以相应的量化指标来进行衡量，可以相信，不论是人均欲望还是世界欲望总值，都远远超过了以往各个时代。

 
急剧增长的欲望所对应的又是甚么呢？是地球上日益贫乏的资源储备，是业已失去平衡的生态环境。或许，我们觉得自己没有能力也没有必要去关心森林的减少，去关心水土的流失，去关心臭氧层的空洞。但即使再麻木的人，也不会看不见河流的污染，不会感觉不到空气的污染。长此以往，不仅我们所向往的财富会成为无本之木，即使我们的日常生活，也会受到致命的影响。我们还能喝甚么？我们还能呼吸甚么？
 
「知足」与「惜福」
地球是我们赖以生存的唯一家园。皮之不存，毛将焉附？如果我们不能对欲望进行有效的节制，一味地向自然索取，只能落得自掘坟墓的下场。那么，如何才能对治我们的欲望呢？佛陀告诉我们：
 
若欲脱诸苦恼，当观知足。
知足之法，即是富乐安隐之处。
知足之人，虽卧地上，犹为安乐；
不知足者，虽处天堂，亦不称意。
不知足者，虽富而贫；
知足之人，虽贫而富
不知足者，常为五欲所牵，
为知足者之所怜悯，是名知足。
 
知足，也是中华民族的优良传统，知足方能常乐。从另一个角度来说，知足就是要懂得珍惜自己所拥有的一切。在过去的丛林中，老和尚总是告诫弟子们要惜福。现在想来，这句话的确特别有道理。从个人来说，一生的福报有相对的固定性；从人类的生存环境来说，拥有的资源也是有限的。
 

在过去几千年，我们已经习惯于大自然无私的奉献和给予，似乎大自然的宝藏是无尽的，可以供我们尽情索取。但随着人类对地球有了更多了解之后，我们才发现，地球的资源是非常有限的。
 
如果说大自然的恩赐是人类共同的福报，那么，它不仅属于我们的祖先，属于我们，更属于我们的子孙后代。曾经有人说过，我们不是从祖先的手中继承了这个地球，而是从后代的手中借来了这个地球。如果我们不懂得珍惜，不懂得合理使用，而是像败家子般任性而为，那么，大自然赐予的这份福报很快就会被我们挥霍一空。到那个时候，我们的子孙又何以为生？等待人类的又将是甚么样的命运？

「心净则国土净 心染则国土染」
我们总以为，只要有了丰富的物质条件，人类就能过上幸福生活，世界就能获得和平安定。但在物质文明高度发达的今天，摆在我们眼前的现实却是：贫富差距越来越悬殊，社会问题越来越多，为争夺资源而导致的争斗也始终没有停止。由此可见，问题的关键不在于物质生活达到了甚么样的水平，归根到底还是人类自身的问题。确切地说，是人类心灵的问题。
 
佛教认为，心灵是主导人类行为的关键力量。心净则国土净，心染则国土染。只要人类的贪、嗔、痴还存在，对能源的过度开发就不会停止，对生态环境的肆意破坏也不会停止。如果我们希望拥有清净、安定的世界，首先就要净化我们的心灵，克服我们心中的贪、嗔、痴。只有这样，人类社会才会有光明的前景。
 
《心经》有云：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。想要度一切苦厄，就要「照见五蕴皆空」。世间无常，世事一直变化，人们不希望疫情发生，但还是发生了；虽然世间不能总如人所愿，但可以透过正确的方法与智慧，使身心安住。
 
数据源：杭州灵隐寺

新冠肺炎疫情的发生，再次强化了人类命运休戚与共的关系。疫情来势汹汹， 不分国籍、肤色，在全球的快速蔓延远远超出了人们的预计。覆巢之下没有完卵。人类面临新的挑战，使我们不得不重新审视环境保护问题。   

如果将环境污染比作地球的一场疾病，在「病来如山倒」的今天，我们是不是还能够对它的痊愈抱有乐观的态度？

如果我们的环境保护仅仅是在问题出现后才设法治理，在灾难降临后才设法补救，那么，在这场环保与环境危机的赛跑中，我们永远都是被动的，注定无法获得最后胜利。事实上，真正的污染源不只是几家企业，也不只是几个伐木者，而是当今整个人类的生活方式。
 

人生佛教的弘扬，正是致力于从佛法的角度为民众提供健康的生活理念，并以此解决当今社会存在的各种问题。那么，在环保的问题上，佛法又能为我们带来甚么样的启迪和帮助呢？

克服欲望与贪婪

在佛法中，将贪、嗔、痴比作危害我们心灵健康的三毒。我们的生存环境之所以会恶化到今天这种危机四伏的地步，究其根源，就是人类的贪婪所致。 
古今中外的宗教家和智者们都将少欲知足作为人类的美德，作为人格升华的基础。在佛教的修行中，同样以此作为理论和实践的准则。在《佛遗教经》中，佛陀这样告诫他的弟子们：

汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅盘，是名少欲。 

如果说，对于一个修道者来说，过多的欲望能够阻碍他的解脱，那么，对于整个人类的命运而言，过多的欲望就会造成毁灭性的灾难。需要说明的是，这里所说的欲，主要是指盲目的物欲。因为佛教将欲分为善、恶、无记三类，并非所有的欲望都是不合理的。

欲望之所以会有如此的「能量」，就在于它永远都处于发展的进程中，如果不从根本上对治它，铲除它，它就会无休止地驱使我们为之效力。

数据源：杭州灵隐寺

佛教是一个非常重视环保的宗教。自古以来，寺院建筑多与自然环境和谐共处，僧侣们植树造林，不仅美化环境，也有助于水土保持。佛教的核心价值如「同体共生」、「慈悲护生」、「勤俭惜福」等，体现在日常生活中，正是环保行为的具体展现。

星云大师指出，全球环境问题如气候变迁、污染与生态破坏，其根源在于人类的自私与贪欲。

佛教认为，地球是我们赖以生存的家园，身体是我们的「小宇宙」，两者都需要环保。如果地球生病了，我们的生活也将受到巨大影响；同样地，若不注重身心的保健，我们也会陷入痛苦。因此，环保不仅是保护自然，还包括思想、语言、行为等层面的「心灵环保」。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

佛教经典如《菩萨睒子经》提到，睒子菩萨「履地常恐地痛」，每走一步都不敢用力，生怕踩痛了大地，这种爱护大地的精神体现了佛教对地球的深切关怀。佛教认为，宇宙中的一切都是由地、水、火、风「四大元素」组成，这些元素不仅维持着地球的生态平衡，也维系着我们的生命。

佛教认为在面对现代环境危机时，最重要的是每个人要从心灵开始改变。这意味着要开发自己的「惭愧心」、「感恩心」、「欢喜心」与「感动心」，并节制贪欲，做到节约资源与减少浪费。星云大师提倡「开源节流」，不仅是物质上的节约，更是心灵上的净化，藉由修行佛法，开发慈悲与智慧，从而减少对外在世界的过度索取。

此外，地球上的一切资源并不是无限的，过度消耗必将带来恶果。佛教强调「一切生命互相关联」，我们应该爱护动植物，尊重每一个生命的存在价值。环保不仅是保护自然，还包括戒杀护生，避免因贪图口腹之欲而滥捕滥杀，造成生态失衡与物种灭绝。

总结来说，佛教的环保观念不是仅停留在物质层面，而是从心灵出发，强调思想、语言、行为的全面净化。唯有这样，我们才能真正做到爱护地球，维护生态平衡，让我们的生活环境更加美好

 

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作者：宁珑

 

香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 

缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。