每逢母亲节前后，人们借着节日氛围的相互感染，思忆母亲养育之恩，感念母亲的辛劳付出与伟大母爱，并以各种方式表达感恩与报恩之心。然而，孝道并非一时一朝的表现，而应时时刻刻铭记于心。佛教向来极重孝道，遍览佛经，佛陀以孝道自行化他的事例随处可见。《大乘本生心地观经・报恩品》云：「上报四重恩，下济三涂苦。」所谓四重恩，即父母恩、国王恩、众生恩、三宝恩。世尊亦常叹父母恩重难报，教诲四众弟子时时念恩、报恩。

明朝的佛教故事
佛教极重孝道，《佛说父母恩难报经》《地藏菩萨本愿经》《佛说盂兰盆经》等，皆为阐扬孝道的经典。佛教诸多公案故事中，亦处处体现最朴实的孝道精神。明朝年间，安徽太和有位青年名杨黼，幼年丧父，与母亲相依为命。长大后感人生无常，立志学佛。听闻四川有无际禅师，乃菩萨应化，遂辞母入川求法，终见年逾古稀的无际禅师。
禅师问：「你从何来？来做甚么？」
杨黼答：「我从安徽来，欲亲近活菩萨。」
禅师云：「见菩萨，何如见佛？」
杨黼问：「我亦欲见佛，不知佛在何处？」
禅师示曰：「见佛不难。你归家去，若遇有人披衾倒屣为你开门，那人即是佛。」
杨黼半信半疑，启程返乡。一路风餐露宿，行经月余，抵家门前，始终未遇此境。
他沮丧敲门，此时已是深夜。母亲自儿子离家后，朝夕挂念，寝食难安；听闻敲门，知是儿子归来，喜出望外，不及整衣，披衾倒履，连忙出门开门。见母亲此模样，杨黼顿悟禅师所言，当下泪流满面，跪倒于母亲膝下。古语云：「堂上二老便是佛。」原来杨黼千辛万苦远求的佛，正是眼前的母亲！

「孝」为持戒行善之本
佛教的孝亲观，至宋代逐渐成熟体系化，以宋代契嵩禅师《孝论》为代表，将佛教「五戒」与儒家「五常」相契合，提出「孝为戒先」的重要主张。由此可知，儒家之孝偏重在行，佛教之孝重在理，二者相融不二。契嵩禅师对孝道的阐扬，更奠定孝道于中华文化中的重要地位，亦是佛教融入中国社会的体现。佛教并不将出世修行与世间孝亲对立，反以孝道为桥梁，导引孝行指向究竟解脱。

《孝论》云：佛陀制戒，以孝为首。若自称持戒，却不孝顺父母，非真持戒。孝为大戒之首，持戒方能生善；欲行善而不持戒，善无从起；欲持戒而不行孝，戒无从立。
佛教以「孝」为持戒行善之本。人若不能孝养亲长，遑论修行与慈悲？孝敬亲长，即是正觉修行。故学佛之道，自孝亲始。以孝亲为根基，扩而充之，便能孝顺一切众生、礼敬社会大众。能爱父母，方能进而爱国家、爱众生。

佛教具有宏大的孝亲观
《孝论》又言：「夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也。虽然，其说不甚着明于天下，盖亦吾徒不能张之。」白话之意：孝道为各家所尊崇，而佛教尤为尊崇；只因佛弟子弘扬不足，致使世人多不了解。儒家孝道分三层次：孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志。而佛教更有第四层次：孝养父母之智—— 开示父母因果真理，增长慧命，令其觉悟宇宙人生实相，出离生死轮回，此乃究竟之大孝。正如莲池大师《七笔勾》云：「亲得离尘垢，子道方成就。」因此，佛教的孝亲观更为宏大、完备。孝敬亲长，因缘不同，形式各异：或以财物奉养，或以陪伴温暖，或以实现亲恩之志。而我们精进修行、持戒行善、自觉觉他，令父母福慧增长、离苦得乐，便是最究竟之大孝。

数据源：广州六榕寺