鲜卑族入主北方、建立北魏政权，由于族群笃信佛法，文成帝大力支持开凿云冈石窟，使之成为中国首座皇家石窟。举措除供养佛陀、弘扬佛法之外，更刻意将皇权与教权相互结合，塑造「佛即帝王、帝王即佛」的统治形象，巩固政权正当性。其后孝文帝迁都洛阳，其子宣武帝即位，下诏于洛阳郊外伊水东岸的龙门山开凿石窟，延续北魏以来的「佛皇」形象工程。

洛阳伊水龙门石窟远景

龙门石窟开凿之时，佛教传入中土已逾四百年，正值佛教汉化的关键过渡阶段。加上鲜卑族固有审美观的影响，早期龙门佛像仍保留浓厚的印度风貌与初级汉化特征。其后历朝持续扩建、修整，窟龛与造像数量冠绝全国。发展至中后期，石窟多脱离皇家资助，由民间信众出资开凿，佛像风格随之彻底汉化、世俗化，贴近当时民众的容貌与气质。

龙门石窟药方碑刻拓片

值得留意的是，隋唐时期供养人盛行为造像与功德镌刻题记，累计留下三千六百余篇楷书碑刻，意外成为汉字书法由「魏碑体」过渡至「唐楷」的珍贵实物遗存。当中以《龙门二十品》最负盛名，是历代文人临习楷书的必备范本。

龙门石窟坐落于伊水两岸，分为西山与东山两大部分。工程率先于西山展开，历时一百五十年之久，拥有九大核心洞窟。其中宾阳洞为宣武帝为先皇祈福、积累功德所建，窟内供奉一铺一佛二弟子二菩萨的完整造像群，主尊佛像高约四米，身形线条与衣纹装饰皆展现成熟汉化风格。洞口两侧镌刻《魏孝文帝礼佛图》与《文昭皇后礼佛图》浮雕，无论雕工技法、艺术风格或历史价值，皆具代表性。

龙门卢舍那佛石窟

而龙门石窟最具代表性的标志，为初唐武则天时期开凿的摩崖造像——高达十八米的卢舍那大佛石刻群。整铺造像以主尊大佛为中心，两侧对称排布二弟子、二菩萨、二护法、二力士，合共九尊造像，气势恢宏庄严。虽其中一尊护法与力士残损，整体格局依旧完整雄伟。坊间普遍认为，卢舍那大佛的面容，是以武则天本人容貌为蓝本雕琢而成。

西山石窟另一珍贵亮点，为北齐始凿、唐代增刻的药方洞。窟壁镌刻唐代药方共一百五十三条，涵盖消渴（糖尿病）、翻胃（胃炎）、噎症（食道病变）等常见病症的疗方与针灸手法，是研究中古民间医学的重要实录。后世学者研究证实，龙门药方洞内容与敦煌遗书《备急单验药方卷》同源，足见其与丝绸之路文化、医学交流的紧密关联。

至于东山石窟，多为唐中期至宋代陆续开凿。因当地岩层偏薄、地质条件受限，开凿难度较高，故洞窟数量相对稀少。

龙门药方洞

洛阳向来是中原政治重镇，历经十三朝建都，同时位居华北交通枢纽，向来为兵家必争之地。自唐武宗灭佛事件开始，龙门石窟遭受大规模破坏，其后历代战乱亦反复造成造像残损、文物流失。虽后世屡有修复扩建，却始终陷入「破坏与修复」的循环，延续千百年之久。

踏入二十世纪，龙门石窟再遭多重损毁：城市发展建设拆除部分窟体、战乱期间盗贼猖獗，大量佛头、造像、浮雕遭盗凿贩卖海外，文革期间亦再度受损。直至改革开放后，文物保育工作逐步完善，龙门石窟得以系统修复、妥善保育，其后成功列入《世界文化遗产名录》，千年石刻文明终得永续传承。

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作者：邓家宙 历史博士

专研香港史、佛教史、宗教信俗及碑铭研究。编着《香港佛教史》《香港非物质文化遗产系列：凉茶》《百善义为先：东华义庄一百二十周年纪念简史》《长洲朱建顺祖族谱》《观音山凌云寺志》《香港华籍名人墓铭集：港岛篇》等三十余种专著。深信 AI 时代，更需要佛法与文化的滋养。