鮮卑族入主北方、建立北魏政權，由於族群篤信佛法，文成帝大力支持開鑿雲岡石窟，使之成為中國首座皇家石窟。舉措除供養佛陀、弘揚佛法之外，更刻意將皇權與教權相互結合，塑造「佛即帝王、帝王即佛」的統治形象，鞏固政權正當性。其後孝文帝遷都洛陽，其子宣武帝即位，下詔於洛陽郊外伊水東岸的龍門山開鑿石窟，延續北魏以來的「佛皇」形象工程。

洛陽伊水龍門石窟遠景

龍門石窟開鑿之時，佛教傳入中土已逾四百年，正值佛教漢化的關鍵過渡階段。加上鮮卑族固有審美觀的影響，早期龍門佛像仍保留濃厚的印度風貌與初級漢化特徵。其後歷朝持續擴建、修整，窟龕與造像數量冠絕全國。發展至中後期，石窟多脫離皇家資助，由民間信眾出資開鑿，佛像風格隨之徹底漢化、世俗化，貼近當時民眾的容貌與氣質。

龍門石窟藥方碑刻拓片

值得留意的是，隋唐時期供養人盛行為造像與功德鐫刻題記，累計留下三千六百餘篇楷書碑刻，意外成為漢字書法由「魏碑體」過渡至「唐楷」的珍貴實物遺存。當中以《龍門二十品》最負盛名，是歷代文人臨習楷書的必備範本。

龍門石窟坐落於伊水兩岸，分為西山與東山兩大部分。工程率先於西山展開，歷時一百五十年之久，擁有九大核心洞窟。其中賓陽洞為宣武帝為先皇祈福、積累功德所建，窟內供奉一鋪一佛二弟子二菩薩的完整造像群，主尊佛像高約四米，身形線條與衣紋裝飾皆展現成熟漢化風格。洞口兩側鐫刻《魏孝文帝禮佛圖》與《文昭皇后禮佛圖》浮雕，無論雕工技法、藝術風格或歷史價值，皆具代表性。

龍門盧舍那佛石窟

而龍門石窟最具代表性的標誌，為初唐武則天時期開鑿的摩崖造像——高達十八米的盧舍那大佛石刻群。整鋪造像以主尊大佛為中心，兩側對稱排布二弟子、二菩薩、二護法、二力士，合共九尊造像，氣勢恢宏莊嚴。雖其中一尊護法與力士殘損，整體格局依舊完整雄偉。坊間普遍認為，盧舍那大佛的面容，是以武則天本人容貌為藍本雕琢而成。

西山石窟另一珍貴亮點，為北齊始鑿、唐代增刻的藥方洞。窟壁鐫刻唐代藥方共一百五十三條，涵蓋消渴（糖尿病）、翻胃（胃炎）、噎症（食道病變）等常見病症的療方與針灸手法，是研究中古民間醫學的重要實錄。後世學者研究證實，龍門藥方洞內容與敦煌遺書《備急單驗藥方卷》同源，足見其與絲綢之路文化、醫學交流的緊密關聯。

至於東山石窟，多為唐中期至宋代陸續開鑿。因當地岩層偏薄、地質條件受限，開鑿難度較高，故洞窟數量相對稀少。

龍門藥方洞

洛陽向來是中原政治重鎮，歷經十三朝建都，同時位居華北交通樞紐，向來為兵家必爭之地。自唐武宗滅佛事件開始，龍門石窟遭受大規模破壞，其後歷代戰亂亦反覆造成造像殘損、文物流失。雖後世屢有修復擴建，卻始終陷入「破壞與修復」的循環，延續千百年之久。

踏入二十世紀，龍門石窟再遭多重損毀：城市發展建設拆除部分窟體、戰亂期間盜賊猖獗，大量佛頭、造像、浮雕遭盜鑿販售海外，文革期間亦再度受損。直至改革開放後，文物保育工作逐步完善，龍門石窟得以系統修復、妥善保育，其後成功列入《世界文化遺產名錄》，千年石刻文明終得永续傳承。

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作者：鄧家宙 歷史博士

專研香港史、佛教史、宗教信俗及碑銘研究。編著《香港佛教史》《香港非物質文化遺產系列：涼茶》《百善義為先：東華義莊一百二十週年紀念簡史》《長洲朱建順祖族譜》《觀音山凌雲寺志》《香港華籍名人墓銘集：港島篇》等三十餘種專著。深信 AI 時代，更需要佛法與文化的滋養。