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达摩祖师传法事略

达摩祖师，又称菩提达摩，意译为觉法，为我国禅宗初祖、西天第二十八祖。达摩祖师生于南天竺（南印度），刹帝力种姓，是南天竺国香至王的第三子，他倾心大乘佛法，师从般若多罗大师。达摩祖师在中国始传禅宗，被尊称为「东土第一代祖师」，他的佛教思想，对后来的中华文化有很大的影响。达摩祖师学问渊博，既为有部宗匠，又精通大乘两派宗义，三藏五明，无不博通。但是，他传授的禅法却极为朴实简练，经过二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的代代衣钵传承，得遇六祖惠能现世后，禅宗一脉高僧辈出。最终，一花开五叶，形成了沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗、法眼宗这五大禅门宗派。据传，达摩祖师传法给二祖慧可时，曾有一偈，「吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成」。一千五百年后的今天，汉地寺院大部分都是出自这「五叶」，六榕寺千年禅宗道场，便是源承曹溪法乳，宗弘临济曹洞。今天，我们便来了解一下有关达摩祖师流传千古的事迹。达摩祖师即菩提达摩，南天竺国香至王的第三子，姓刹帝力，本名菩提多罗。师从二十七祖般若多罗出家。自释迦牟尼佛与迦叶尊者拈花一笑之后，经过二十七代祖，传至菩提达摩大师。师父为他起名菩提达摩，就是通晓诸法的意思。他请教师父，「我既已得法，当去甚么地方弘扬呢？」师父指点说，「待我入灭67年以后，当往震旦，设大法药，直接上根。」震旦，即是现在的中国，般若多罗授意达摩去东方中国，以禅法接引上根利器的修行人。达摩遵从师教，勤恳服侍。般若多罗圆寂后，他与二十七祖的另一位弟子佛大先一起，留在本国，弘扬佛法，被人称为「二甘露门」。般若多罗圆寂67年后，到中国去的机缘成熟了。达摩在师父般若多罗的塔前辞行，泛舟东渡，历经三年，抵达中国南海，即今天的广州市。《续高僧传》中记载，达摩泛海而来，在广州登陆，先在中国的南方停留了一段时间，然后由南入北，曾在洛阳、嵩山等地传授禅法。经过一千五百多年的流传，达摩东渡后的事迹，已经在人们心中，逐渐演化成了一段传奇。达摩祖师早年辞别祖塔，跨越重重大洋，抵达中国时，恰是崇佛的梁武帝在位时期。梁武帝得知有这么一位天竺僧达摩的到来，就遣使持诏将他迎至当时的国都建业（今南京）。于是有了历史上非常著名的与武帝论功德的对话—— 梁武帝问达摩：「朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜计，有何功德？」达摩祖师答言：「实无功德。」武帝又问：「何以无功德？」达摩祖师云：「此但人天小果有漏之因。如影随形,虽有非实。」梁武帝便问：「如何是真功德？」达摩祖师回答：「净智妙圆,体自空寂。如是功德,不以世求。」梁武帝又问：「如何是圣谛第一义？」达摩祖师道：「廓然无圣。」梁武帝反问：「对朕者谁？」达摩祖师道：「不识。」梁武帝不能领悟，达摩祖师知道梁武帝的机缘不契，于当月十九日离开金陵。达摩走后，梁武帝有所醒悟，派人想要追回达摩。在江边，达摩见有人赶来，随手折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江北上。另有一版本，传说是神光法师（即后来的二祖慧可）意欲向达摩求法，紧紧追赶而来之时，达摩一苇渡江。后世许多的文人，都先后根据这个典故创作了大量的书画作品。达摩，作为中国禅宗的始祖，也成为了佛教艺术题材的重要人物。达摩游历中土之时，曾在嵩洛地区云游参访。不知哪一日起，在少室山后山的五乳峰上，达摩择洞禅居，经年累月的面壁修行起来。在长达九年的时间里，他几乎从不开口，更不与人往来。人们都不知道他在做甚么，都称他为「壁观婆罗门」。有人说，达摩的观壁坐禅源于古印度，壁观也可能是「凝心、安心、住心」的譬喻；也有人说，那是在等待有缘人。确实，那位或许曾在江边追苦的神光法师坚守洞外数年。即便在寒冷冬季，达摩观壁多久，他就侍立多久。终于，达摩祖师决定传法于他，后世称为二祖慧可。《续高僧传》中记载，「达摩禅师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。」达摩祖师所教授的大乘禅法，因资料残缺，主要由祖师的弟子昙林所著之「二入四行」说为其主要理论，以「理入」「行入」并举，是定慧双修、悟见与生活融合的集大成者。达摩祖师从言教的闻而思，关于达摩祖师的归宿也是众说不一。一种说法是，在汉地传道时，遭遇五次投毒加害都被识破，但第六次时自觉教化因缘已尽，也已有了传人，便不再自救，示现入灭，并安葬于熊耳山。未料想到，三年后，北魏使臣宋云出使西域，回来的路上在葱岭（今帕米尔高原）遇到达摩，还见他手里提着一只鞋。宋云问，「大师哪里去？」达摩回，「西天去」。回来后，宋云禀报此事，达摩的弟子们开棺一看，原来是空的。或「只履西归」很可能只是一种期望，是对《续高僧传》中，达摩祖师「游化为务，莫测所终」的一种想象。但却寄托着人们对达摩祖师的敬仰。到不依言教的思而修，不靠神通、不落名相，有逻辑、有实践，自觉圣智、摄化众生，开创了中国禅宗的先河。而禅宗在汉地的花繁叶茂，那些被后世津津乐道的禅门公案，那些看似离奇乖张的行为或对答，往往能直接点破要害、使人豁然开悟，禅宗文化是中华文化的重要组成部分，为中华文化增添了无比绚丽的色彩。让我们在了解达摩祖师事迹中，感念祖师之恩，祈愿世界和平，灾难永息，祈愿虚空法界，一切众生离苦得乐。图片及数据源：广州六榕寺

禅宗大德悟道因缘丨虚云老和尚

虚云老和尚，字古岩，又名演彻、性彻，法号德清，俗姓萧，湖南湘乡人。其父玉堂，为泉州府幕僚。道光二十年(1840年)，虚老出生于泉州府舍，自幼丧母，由庶母王氏抚养。虚老天生厌荤腥，性情恬淡。少时曾随父送祖母、生母灵柩，回湘乡安葬，请僧人至家作佛事，虚老得见三宝法物，心生欢喜。后随叔父到南岳进香，遍游诸刹，遂生出家之愿。其父担心他出家，遂令他与田、谭二女结婚。结婚之日，虚老遭父禁锢，虽与二女同居而身心无染。咸丰八年(1858)，虚老出家之志已决，作《皮袋歌》一章，留别田、谭二女，逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老和尚落发，第二年又依鼓山妙莲和尚受具足戒。为防止被家人追找，虚老一度隐居于山后之岩洞中，礼万佛忏。三年后，方出洞回涌泉寺任职，为众作务，默默担承种种苦事。不久，其父病故，其庶母王氏领着田、谭二女，亦出家为尼。为众作务期满，虚老旋奉师命，外出游方参学，足迹遍及大江南北。虚老曾从普陀山出发，一步一拜，朝礼五台，感文殊菩萨化现。后又只身入藏地，远至缅甸、印度、锡兰等国。其间所经历的种种艰难险阻和苦行，惊天地，泣鬼神，为千载之下所仅见，实难以备述。读者可参阅《虚云和尚年谱》。光绪二十一年乙未(1895)，虚老五十六岁。那一年，扬州高旻寺准备连续打十二个禅七。虚老应众人之推举，前往高旻打七。下山至大通荻港后，虚老沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。虚老准备乘船渡江，因身无分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虚老只好继续勉强沿江而行。后失足落水，随江流浮沉了一昼夜。漂至采石矶附近，幸亏被渔民救起，抬到附近的宝积寺。醒来之后，虚老口、鼻、大小便诸孔，皆流血不止。静养了几天之后，因怕错过禅七，虚老又强打精神，径赴高旻寺。在高旻寺，虚老丝毫不提自己落水和患病之事。后来，知事僧遂令他代任禅堂职事，虚老因为体力不支，没有答应。高旻寺一向以家风严峻著称，凡请职事拒不就者，被视为慢众。虚老因此挨了一顿香板。挨打之后，虚老病情益加严重，血流不止，小便滴精。但是他却默然顺受，一点都不辩解。在禅堂里，虚老以死相抵，坚持坐香，昼夜精勤，澄清一念，以至不知身是何物。经过二十多天的猛利用功，他的病突然全愈了。后来采石矶宝积寺的住持德岸禅师送衣物来高旻寺供众，看到虚老容光焕发，大为惊诧和欣慰，于是将他落水之事告诉了高旻寺的大众。大众一听，无不钦叹。从此以后，禅堂里便不再安排他轮值做事。虚老因此得便一心修行，很快工夫大进，万念顿息，昼夜如一，身心庆快，行动如飞。一天晚上放晚香的时候，虚老忽然睁眼一看，只见眼前光明一片，如同白昼，内外洞澈。隔墙还看见香灯师在小解，又看见西单师在厕所里大便。再向远处看，江中行船、两岸树木，种种形色，无不一一了见。第二天，虚老向香灯师及西单师问及此事，果然如此。不过，虚老并不以此为意，只当是寻常境界而已。到了腊月第八个禅七的第三个晚上，第六枝香开静的时候，护七法师例行给每位坐禅的法师上开水。当护七法师给虚老上开水的时候，不小心，开水溅在虚老的手上，茶杯随即掉在地上，摔碎了。就在这个时候，虚老顿断疑根，庆快平生，如梦初醒。自念出家漂泊数十年，此次若不堕水大病，得遇善知识教化，几乎错过一生，哪有今日悟道之事！于是作偈云：「杯子扑落地，响声明历历。虚空粉碎也，狂心当下息。」又有偈云：「烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。」虚老悟道之后，数十年如一日，仍然恒守戒律，精进不懈。在弘法接众的同时，还殚精竭力，先后修复了云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、福建鼓山涌泉寺、广东韶关南华寺、乳源云门大觉禅寺等道场。解放后，虚老不顾年迈，又率众修复了江西云居山真如寺。后于一九五九年农历九月十三日圆寂于此，春秋一百二十岁。数据源：广州光孝寺

猕猴救月

很久以前，在一处幽静的山林里住着一群猕猴。猕猴们到处游玩，来到了一口水井旁边。他们往井底一望，看见月亮的影子在里面，就跑到猴王跟前，对猴王说：「大王！你知道吗？月亮现在掉到井里去了。我们现在应该赶紧去把它捞出来，放回原来的地方。」猕猴们都赞成说：「好！」又互相商量道：「有甚么办法可以把月亮捞出来呢？」其中一只猕猴说：「不需要其他甚么办法，只要我们手臂拉着手臂，连成一根长绳，就能把月亮捞出来。」于是一只猕猴攀住井边树上的枝条，其余的猕猴一只一只依次手拉着手，互相连接起来。好多只猕猴吊在一起，树枝低垂下来，都快折断了。最下面那只挨近水面的猕猴搅着水，想把月亮捞出来。水一搅浑，月亮便看不见了，树枝却一下折断，猕猴们都掉进水里，被淹死了。这时诸天们说了一偈语：此诸痴猕猴，为彼愚导师。悉堕于井中，救月而溺死。佛陀说完这个故事后告诉大众，当初的猕猴王就是今日的提婆达多，而那些猕猴便是今日跟随他的眷属。自身愚痴，同时也吸引到一批愚痴之人成为眷属，接受愚痴的教法。故事出自：《法苑珠林·愚戆篇·杂痴部》数据源：杭州灵隐寺

《百喻经》山羌偷官库喻

过去之世，有一山羌，偷王库物，而远逃走。尔时国王，遣人四出，推寻捕得，将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言：「我衣乃是祖父之物。」王遣着衣。实非山羌本所有故，不知着之。应在手，着于脚上，应在腰者，反着头上。王见贼已，集诸臣等共详此事而语之言：「若是汝之祖上已来所有衣者，应当解着，云何颠倒，用上为下？以不解故。定知汝衣，必是偷得，非汝旧物。」译文：从前，有一山民野人，潜进王宫，在国王的衣库里偷了一些衣物，就逃回到山里去了。国王就派了很多官兵四处搜查，终于把这个人逮捕归案。审问时，野人拒不承认是偷的衣服，一口咬定是祖上传下来的遗产。国王说：「既然是你自己家的衣服，那就穿给我看看。」这人不知道这些衣服该怎么穿，把本来围在臂上的，穿到腿上；把应该系在腰上的却戴到了头上。国王见过这野人窃贼之后，召集诸大公王臣等共同商议此事，并且对窃贼说：「如果是你祖上就拥有的衣服，你应该知道它要怎么穿，为甚么现在却上下颠倒了？必定是你对此不了解，衣服就是你偷来的，并非你的旧物。」「信解行证」须贯穿始終故事中的野人，因贪欲而行窃，又因无明而妄语，造就种种令人耻笑的行为。野人窃取华服却不知穿戴，坚称衣物是「祖传遗产」的谎言，不正似现代人用佛学术语包装自我时将智能简化为知识符号，把修行异化为身份装饰吗？现实中，许多人空谈佛法却无实修，听闻、记忆乃至能复述精妙的佛法名相与义理，看似拥有了「佛法的外衣」，然而，当面临实际的「穿戴」——即在生命的每一个具体情境中去体认、运用、活出这些法义时，便如野人般手足无措，颠倒错乱，徒留笑柄。他们或高谈空性，却对眼前的烦恼束手无策；或广论慈悲，却在人际交往中锱铢必较；或精研经典，却对自身习气浑然不觉。如同野人手持华服却不知如何穿着，这些人讲说佛理滔滔不绝，引经据典头头是道，却未能将法义内化为生命的体验，未能让智慧真正穿透无明的迷雾照亮心行。其结果是，所言所行与所宣扬的佛法精神背道而驰，产生种种「荒唐的笑话」，或将精深的禅修仅视为舒缓压力逃避生活的技巧，将无常的教法用来消解对现世努力的意义，将持守戒律的重心偏移至评判他人举止上……这不仅误导自身，更让旁观者对真正的佛法产生误解与轻慢，以为佛法不过如此。因此，吾人当深自警策，笃实践履，信解行证，一体圆融。闻思教理是入道的基础，然切莫滞于闻，必须将所悟法义，无论深浅，即刻运用于观照心念、调伏烦恼、转化身语的实际修持中，解行相应，理解一分，便行持一分，行持中的疑情与体悟，又滋养深化解悟。进而须远离空谈玄辩，常行反观内照：所闻妙法，是否已于心田中扎根？能否于顺逆境界中生起妙用？可曾转化内在贪嗔等垢染？若觉模糊或未契，则当沉潜身心，从持戒、修定、培育正念、觉照当下等根本处切实用功，于起心动念间精勤磨练。更须亲近具德善知识，方能避免盲修瞎练、再蹈「颠倒错乱」之失。唯如此践行「信解行证」贯穿始终，使佛法智慧全然融入心相续，自然流露于行住坐卧，方能令佛法光明徹照身心性命。

八识规矩颂──唯识初探

《八识规矩颂》为佛教唯识学的纲要之一，是玄奘法师围绕唯识论的重点所作的偈颂，可作为修习唯识入门的论作。作者：观成法师出版社：三联书店(香港)有限公司，南粤出版社 ISBN：9789620456442 出版年份：2025 语言：繁体中文內容简介：书名：八识规矩颂──唯识初探本书通过对《八识规矩颂》的逐句讲解，探究有情众生的觉知、认知、情绪、人格、行为和人际关系等众多领域，详尽阐明唯识学的义理，使学佛者能够理解佛法，透过心识认知万物，达到用心生活、清净烦恼的目的，进而探索生命价值，获得美满幸福的人生。作者简介：观成法师于香港出生，毕业于多伦多大学，获经济系学士及工商管理学硕士，曾任加拿大执业会计师（CMA，CPA）。 – 于1981年，法师在加拿大卑诗省列治文市（Richmond, B.C.），创建了国际佛教观音寺。该寺以艺术建筑、园艺、雕塑、壁画等创作，成为当地佛教及旅游胜地。荣获政府颁发《第125届加拿大百年奖章》。 – 于2010年在香港成立戒定慧讲堂，作为在东南亚地区弘法讲经、放生扶贫助学、香港书展、法宝流通等等的活动基地。 – 于2013年，在加拿大温哥华宝云岛（Bowen Island），创建宝云禅寺。多年来，观成法师以普通话、粤语及英语弘扬正信佛法，出版了众多中文著作及英文法宝，并经常举办佛教演讲，座无虚席。于国际网络上，其作品已累积千万点击率，促进了佛法的交流和理解。数据源：香港三联书店

佛说无量寿经讲记

《无量寿经》是净土宗五经中非常重要的一部。「阿弥陀」（梵语：Amita）是梵文中「无量光」的意思。在阿弥陀佛的极乐世界中，光明无限，寿命无穷，因此阿弥陀佛亦称为无量寿佛（梵语：Amitayus）。作者：观成法师出版社：明报出版社 ISBN：978-988-8829-77-4 出版年份：2025 语言：繁体中文內容简介：书名：佛说无量寿经讲记《无量寿经》是净土宗五经中非常重要的一部。「阿弥陀」（梵语：Amita）是梵文中「无量光」的意思。在阿弥陀佛的极乐世界中，光明无限，寿命无穷，因此阿弥陀佛亦称为无量寿佛（梵语：Amitayus）。学佛可以采取多种方法，历史上许多高僧大德根据每个人的知识程度、背景、善根和智慧等因素，创立了十大佛教宗派。这十宗派并非等级不同，而是代表了十种不同的修行途径，每一种都指引我们走向觉悟成佛的道路。其中净土宗主要修观成法师在本书中，深入浅出地解释净土法门的义理及实践方法，让修行者加强信心，切实修行，早圆净业。《净土法门系列》系列简介：《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》与《往生论》并称「五经一论」，为净土宗之核心经典。观成法师以简洁的言辞讲经说法，让净土行人了解通达经文的真实含义、增加修行的决心与毅力，精进念佛，共修净业。作者简介：观成法师于香港出生，毕业于多伦多大学，获经济系学士及工商管理学硕士，曾任加拿大执业会计师（CMA，CPA）。 – 于1981年，法师在加拿大卑诗省列治文市（Richmond, B.C.），创建了国际佛教观音寺。该寺以艺术建筑、园艺、雕塑、壁画等创作，成为当地佛教及旅游胜地。荣获政府颁发《第125届加拿大百年奖章》。 – 于2010年在香港成立戒定慧讲堂，作为在东南亚地区弘法讲经、放生扶贫助学、香港书展、法宝流通等等的活动基地。 – 于2013年，在加拿大温哥华宝云岛（Bowen Island），创建宝云禅寺。法师出版颇多中文著作及英语法宝。经常在各大学举办佛学讲座。于国际网络上，观成法师的所有视频已录得千万点击率，为无数人提供精神指引和人生导航。数据源：明报网上书店

印祖讲故事｜牛皮鼓

唐北台后黑山寺僧法爱，充监寺二十年，以招提僧物，广置南原之田，遗厥徒明诲。爱死，即生其家为牛，力能独耕，仅三十年。牛老且病，庄头欲以牛从他易油。是夕，明诲梦亡师泣曰，我用僧物，为汝置田，今为牛，既老且羸，愿剥我皮作鼓，书我名字于鼓上，凡礼诵当击之，我苦庶有脱日矣。不然，南原之阜，变为沧瀛，未应脱免耳。言讫，举身自扑。诲觉，方夜半，鸣钟集众，具宣其事。明日，庄头报老牛触树死。诲依其言，剥皮作鼓，书名于上。即卖南原之田，得价若干，五台饭僧。诲复尽倾衣钵，为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿，年久鼓坏，寺主以他鼓易之，讹传以为人皮鼓耳。《印光法师文钞三编卷四·上海护国息灾法会法语》白話文：唐代，五台山北台顶后的黑山寺有一僧人名叫法爱，担任监院二十年，亏空常住钱财，私自置办田产，传给徒弟明诲。法爱死后，投生到一户农家做牛，力大无穷，能独自耕作。三十年后，牛老迈多病，主人想用它和人换油。一天晚上，明诲梦见死去的师父哭着对他说：「我盗用常住财物，为你置办产业，死后投生为牛。如今我老弱病残，你剥下我的皮作一面鼓，写上我的名字，在礼拜课诵的时候击打，这样能消除我的业障，而我的苦难，才会有出头的一天；否则就算沧海桑田，我都不得超升。」说完，一头撞死。明诲吓得从床上蹦起，却只见夜黑沉沉，万籁俱寂。惊魂未定的他立刻鸣钟集众，向大家宣布这件事。第二天，就有人来报，说老牛在树上撞死了。明诲依师父的要求，剥下牛皮制作成鼓，把他的名字写在鼓上，又变卖田地，所得钱财送去斋僧，自己更倾囊而出，为死去的师父设供养忏悔。后来这只鼓被送到五台山文殊殿。时间长了，鼓渐渐损坏，寺院又更换新鼓，而百姓谣传居然说成是人皮鼓。（翻译参考《印光大师永怀录》）这个人皮鼓其实是牛皮鼓。这则出自《清凉山志》的公案，告诉我们：因果昭彰，丝毫不爽。我们的言行举止，起心动念，都是有因果的，临命终时，就会被善恶业力中最重的力量牵引去轮回。所以，一个修行人必须慎因明果，如履薄冰，时刻自省，善护身口意业。（大安法师）数据源：江西庐山东林寺

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慈灯无尽：缅怀星云大师与心灯传承

2023年2月5日，佛光山开山宗长星云大师安详示寂，世间顿失明灯，四众同悲。为缅怀大师毕生推动人间佛教的伟大功业，中心于同年3月5日主办「赞悼星云大师：全球佛教学者追思座谈」，汇聚来自世界各地的学者，共同回顾与反思大师的思想与实践。作者：刘遵义、王志远、黄夏年等主编：陈剑锽出版社：香港中文大学人间佛教研究中心语言：繁体中文出版年份：2025 內容简介：承续该次座谈之深意，中心将与会学者的发言与论文汇编成册，辑为《慈灯无尽：缅怀星云大师与心灯传承》一书。本书由中心主任陈剑锽教授主编，收录香港中文大学前校长刘遵义教授、王志远教授、黄夏年教授等二十余位海内外知名学者的文章，内容涵盖大师之生平、思想、教育理念、文化贡献、国际视野及其对汉传佛教现代化的深远影响。这部纪念文集，荟萃各方珠玉。有的文章细述大师日常行仪；有的论著直指大师思想精髓，剖析其如何融通古今、会贯中外，使汉传佛教在现代社会重放异彩。更有多篇宏文，探讨大师在教育、文化、慈善等领域的卓越建树，为我们理解佛教与现代社会的多元关系提供崭新视角。这些文章不仅是对大师的缅怀，更是对其思想的传承与弘扬，承载着众人对大师的无尽追思与敬意。数据源：香港中文大学人间佛教研究中心