天地之间，含灵并育，万物资生，使我们这个星球充满了灵动和精彩。天地万物是一个和谐统一的有机整体，作为身处其中的人类，应抱持怎样的理念与之相处，才能实现可持续发展之道，达到共生共存之终极目的？儒释道三家「物我一体」的生态观可为我们提供答案。
物我一体
是说我们与一切有情、无情的众生构成一个生命整体，互依共存、休戚相关，而并非是彼此独立的。有情众生，除了人以外，也包括鸟、兽、虫、鱼等，牠们亦具备情识活动，有见闻觉知的功能，所以称为有情。无情众生，包括山河大地、树木花草等。如何理解我们与一切众生是一体的关系呢？下面用几个常见的事例来说明。
我们都有过生病的经历，人一旦感冒或者某个地方划出了伤口，这时体内的白细胞会迅速到达炎症或伤口部位，进行消毒、杀菌、修复等一系列操作。试想，白细胞为何能如此？是受了谁的逼迫驱使，还是这样做能得到甚么好处？归根结底，只因白细胞是人体的一部分，会本能地对身体其他部位的状况产生反应，以达到袪病自愈的效果。身体是一个整体，法界亦复如是。这让人很自然地联想到「千处祈求千处应」的观世音菩萨，圣者无私无我，以众生心为心，无缘大慈，同体大悲，毫无企图，毫不勉强，哪里有呼救，就去哪里救苦，像不像我们身体里的白细胞呢？足见有情与无情，皆具一体之德用。
家人之间往往能表现出天性相关的一体性，比如父母看到子女有快乐的事，自己也会跟着快乐；看到子女遭受疾苦，就恨不得以身代受。子女对于父母亦如此。记得我在读大学期间，每当耳根子发热，就知道家里有事发生，打电话一求证，果然如此。《二十四孝》收录的典故中也有类似的记载，如「啮指痛心」，话说曾子有一天上山打柴，而母亲留在家中，恰巧那天来了客人，曾子的母亲不知所措，就用牙咬自己的手指，曾子忽然觉得心痛，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速回到家中……
不仅亲缘之间如此，纵然是面对不相干的人，我们也能体会到那种本能的一体性。观看电影或电视节目，观众往往随着故事情节而起相应的情绪，或兴奋、或忧伤、或激愤、或泪目。明明是与自己毫无关系的人，为何能视他人之忧乐苦悲为自己的忧乐苦悲呢？不仅对人如此，很多时候我们对于动物也是一样。我读初中时，有一天母亲杀了一只家养的鸡来待客，我伤心得捂着被子放声痛哭，当鸡肉烧好端上桌时，我连看都不忍看。至于自己为何会有如此反应，那时也不明所以，只是油然而发。
可见，我们与一切众生，看似彼此不同，各自是独立的个体，实则却有着一体的、深刻的、无法分割的内在联系。那么除了这些事例，有没有经典作为一体之道的依据呢？当然有！
经典依据
儒释道的经典中，处处彰显着物我一体的观念，在此略录数则以作证明。
《论语》云：「四海之内，皆兄弟也。」《孔子家语》云：「仁厚及于鸟兽昆虫。」
《孟子》云：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」又云：「万物皆备于我。」《西铭》云：「民，吾同胞；物，吾与也。」此见儒家的一体仁心。
《道德经》云：「圣人无常心，以百姓心为心。」《庄子》云：「天地与我并生，而万物与我为一。」此见道家的物我一体之观点。
以佛家而论，那就更为透彻究竟了。《华严经》云：「应观法界性，一切唯心造。」即指一切法不离自心，既然诸法皆是自心所现，那物我不是一体又是甚么呢？又云：「十方诸如来，同共一法身。」一切有情众生均属于未来佛，然不管过去、现在、未来，终是同一法身，即一体也。《楞严经》云：「色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。」此见情与无情，无非一体无间。
综上可知，物我一体之仁是我们自性本具的德能，不仅能推己及人，且能泽及万类，其事相是如此显著，其理又如此透彻。既然如此，何以我们在日常生活中对人对物却处处存有私心敌意呢？这是因为我们虽处于一体的法界中，但人为地、强制地、虚妄地认为有个独立的我，从而以「我」为中心，与其他人事物形成对立，一旦如此，那么侵彼利己、憎恨角斗等种种是非、矛盾、竞争，甚至战争就都开始上演了。就像一个人的五脏六腑，本来一体，安危共系，如果和谐运作，必然各得健康；而一旦各自为政，只图己利，肝要侵占心的位置，肾要侵占胃的位置，则机体于顷刻间就分崩离析、身殒人亡了。现实生活中，假如人各怀私，只要稍起冲突，则会恶意相向，甚或酿成惨剧；对于动物及环境，更是肆意屠杀和破坏。本是太和一体，奈何变得水深火热，互不相容？可见推广和践行一体之道，至关重要，刻不容缓。
如何践行
践行一体之道的核心在于放下对私我的执着，视天地万物犹如自己，站在对方的角度去感受和体会，这样与众生的对立和隔阂就会逐渐消除，进而开显本具的悲悯拔济之心。为兴起大家的观感，以下兹从三个方面举例说明。
其一，视他如己，视人如亲。《梵网经》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。」《孟子》云：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」《感应篇》云：「见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。」经典说得很明白，我们要在生活中突破狭隘的自我，观照和恢复物我一体之仁。比如遇到一切老人，以前可能会生起轻慢不恭之心，现在要将其观想成自己的父母，随分随力去关爱和帮助他们。再如见到一切孩童，以前或许是满腔的不耐烦，现在要把他们观想成自己的孩子，随分随力去行慈爱之举。又如，以前看到他人有成就即心生妒忌，有忧难就幸灾乐祸，现在要努力纠正自己，发自内心地随喜他人的成就，以及悲悯他人的不幸。我们真能依着经教如理践行，不仅能与大众和谐相处，还能增福致祥，消灾免难！
其二，戒杀放生，方便救助。《感应篇》云：「昆虫草木，犹不可伤。」《尚书》云：「鸟兽鱼鳖咸若。」《孟子》云：「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」一切动物，因为宿世所作不善，而感此披毛戴角的身形，其实已属不幸；再进而惨遭人类的荼毒，或杀或食，就更加悲惨了。只要我们静心体会那种被「砍斩煎煮」的过程，就会毛骨悚然而对动物生起悯恤之心。是故我们平常应吃素放生，劝人戒杀。看到动物遭受危难，要力所能及做一些救助。譬如，今年夏天，小区里的路上经常蚂蚁丛集，一些小孩就喜欢拿着打火机去炙烤它们，每当我遇到时，就会上前阻拦，并简单说明道理。像这些行为虽然微不足道，却能解救许多生命，无形中也会长养我们的慈悲心。
其三，尊重自然，慈心呵护。《楞严经》云：「清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔？」《诗》云：「敦彼行苇，牛羊勿践履。」《阴骘文》云：「禁火莫烧山林。」古人对自然的爱护和敬畏之心由此略见一斑，青青小草尚且不忍踩踏，何况是乱砍乱伐、肆意掠取之事呢？正如前文所述，天地万物是一个和谐统一的有机整体，休戚与共，俱荣俱损，一旦大自然发生病变，其后果必然会反应于人类身上。地球是每个人的共同家园，我们应秉持「物我一体」的认知和观念，敬畏天地，少欲知足，担负起爱护自然、保护环境的责任。身为佛弟子，更应起带头作用，从善待一草一木开始，由近及远，自行化他，还这个星球更多的绿色和澄澈。
《普贤行愿品》云：「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果……若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。」由经文可知，以同体之心去饶益众生，不仅是人的本分，也是我们积集福德、成就无上菩提的最好机会。尤其是净业行人，若能深悟深履一体之道，则心与佛合，便能迅速积累广大的往生资粮，感应道交，如操左券。勉之勉之！
图片及数据源：江西庐山东林寺
