佛友日常

全球性的現代化在帶來高物質高消費的同時，生態失衡、環境污染亦接踵而至。諸如：空中迷蒙的煙霧，自然界生物的銳減與滅絕，森林大量砍伐帶來的沙漠化，南、北極的臭氧層漏洞，全球性的溫室效應，以及核輻射的污染等等。這些工業化的後果為短視的人類始料不及，其問題之嚴重性已引起世界各國有識之士的高度關注。有科學家預測，如果人類以目前的速率繼續施加生態環境的破壞，這個地球不久的將來便不適宜人類居住了（有的國家已在探究星際移民的可能性）。這樣，一個嚴峻的現代問題便擺在我們面前：我們只有一個地球，我們如何與地球和諧共存？

生態環境的日益惡化，其癥結在於人類日趨膨脹的物欲與自我中心主義。要有效地化解生態環境危機，須得從根治人類我執貪欲的病根著手。在這方面，淨宗文化理念能為現代人提供有益的啟示。於茲略表有三：

（一）慈心不殺，善待生命；

（二）依正不二，心淨則土淨；

（三）崇儉抑奢，化解貪欲。分述如下：

 

慈心不殺 善待生命

淨宗文化以同體大慈悲心平等對待六道眾生（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄），視一切眾生如父如母，緣之常思與樂拔苦。是故一切水陸空行的眾生肉不得食，食肉斷大慈悲種。世間至重者生命，天下最慘者殺傷。人與畜生，同為血肉之軀，同具如來性德。幸為人者（人者仁也），宜應憐湣飛禽走獸，不僅不加殺，甚或捨身保護。

釋尊因地行菩薩道時，曾割肉飼鷹，投身喂虎。佛教傳入中國，其慈心戒殺放生的教義與儒道文化理念相耦合，遂在中土廣為奉行。聯合國農業機構提出「素食拯救地球」的口號，或是對古老佛教理念的現代回應。然去聖時遙，時局變更，戒殺放生的善法漸隱，捕殺漁獵動物生命者日漸增多，野生稀有動物，羅布餐桌供人饕餮。在農作物種植上大量使用農藥殺蟲劑，又令諸多昆蟲鳥類滅絕。其殘暴性實與人類性具的同體仁慈心背道而馳。

有識之士亦在深刻反省自工業化以來，以化學劑大量殺滅種種昆蟲的行為，是不明智甚或是非道德的，認為即使在不得不與昆蟲進行鬥爭的時候，我們仍需尊重它。依賴殺蟲劑這樣的武器來消滅昆蟲足以證明我們知識缺乏，能力不足，不能控制自然變化過程，因此使用暴力也無濟於事。

當代社會人與生物的對峙相殘已陷入深深的惡性循環中，其反彈的惡果又必然地回到人類身上。噴灑的農藥又被人吃下去了，以致腸胃癌症劇增。貪吃肉類所以心血管病成為人類的殺手。乃至非典及愛滋病等，或是上蒼對人類殘暴行為的對應性回報。人類欲從怨怨相報的怪圈中擺脫出來，應抱持淨宗無緣大慈、同體大悲的襟懷，慈心不殺，善待生命。保持地球生物多樣性協調，各得其所，共存互補，此乃人類吉祥安樂之依怙。

 

文：釋大安

資料來源：江西廬山東林寺

 

在豐子愷的《護生畫集》第一冊序言中，思想家馬一浮先生寫道：「護生者，護心也。」豐子愷說，「去除殘忍心，長養慈悲心，然後拿此心來待人處世——這是護生的主要目的。故曰護生者，護心也。」 我們所要愛護的，其實不是禽、獸、魚、蟲的本身，那是小節；其本質是愛護自己的心，這是大節。護生，是為了護心一一這是豐子愷承諾弘一大師，並以半生心血持續創作護生畫的真正目的。

面對他人的質疑，豐子愷曾多次解釋，殘殺動物的舉動，足以養成人的殘忍心，而將此心移用於同類的人。至於對植物呢，非不得已，非必要，亦不可傷害。例如散步園中，看見花草隨手摘取以為好玩之類。故護生實在是為人生，不是為動植物，普勸世間讀《護生畫集》者，切勿拘泥字面。

古人說：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。其實，仔細想來，對於天地萬物的這份善意，最終成全的其實也是我們自身。

吃素也是放生

佛教宣導素食，勸告世人勿造殺業，同時增長自身的慈悲心，培植世間所需的福報和出世間的解脫資糧。 我們都知道細水長流和滴水穿石的道理，相比生活中的隨緣護生和科學指導下的放生，吃素是更方便、更長久的好辦法。可以從每週吃一天素開始，對身體有利無害，逐漸適應後可以增加到每逢十齋日吃素，每月就有十天。

《地藏菩薩本願經•如來讚歎品》中記載，「一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日」（農曆），「能於十齋日每轉一遍，現世令此居家，無諸橫病，衣食豐溢。」逢十齋日除了誦《地藏經》外，同樣也適宜念佛、吃素、行善…… 

 

夢參老和尚曾說，「用七天的功夫打七，累得不得了，那七天很精進，就想著過完了得好好休息休息，這樣的修行是一曝十寒」。戒殺茹素也是這樣，如果想著明天開始有連續三天的齋日，今天就多吃一點葷腥，或是一「熬」過齋日就加倍「補」回來，既失去了持齋茹素護心護生的初衷，也人為造成了暴飲暴食，不於身心健康。

 

放生的智慧

當然，真正的慈悲放生必有殊勝功德，這也是毋庸置疑的。弘一大師也明確開示過放生後的延壽、愈病、免難、得子、往生西方等福報事例，他說，「惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。」不論民俗還是佛教都有放生的傳統。放生是慈悲，但佛教說「悲智雙運」，做善事時，智慧也必不可少。在放生時，請注意以下幾點原則：

第—：確認放生的物種是否符合相關法例，確認放生物種的習性，選擇正確的放生地點；

第二：隨緣採買，不在固定地點放生，避免再次被人輕易捕捉；

第三：不貪量，不以放生的金額高低或物種的奇特為標準，慈悲至上，心誠為要；

第四：選擇人少、適合物類生存的地點，不影響當地生態和居民生活；

第五：運輸過程可能使放生物命受傷甚至死亡，盡可能避免長距離運輸，放生過程宜簡單迅速。

 

資料來源：上海玉佛禪寺

 

以下為法量大和尚的兩首「護生」主題漢俳，可由大和尚漢俳法偈中「空性緣起」的哲學智慧和「大慈大悲」的實踐精神，感受佛教的慈悲與圓融。

有情皆惜命
自護護他悟無生
物我同欣慶
——法量大和尚
 
空山鳥爭鳴
春陽和熙無偏影
共證真如性
——法量大和尚

「有情皆惜命」
這個世間分為有情世間和無情世間，有情世間有六道——「天，人，阿修羅，畜生，餓鬼，地獄」。無情世間是有情世間生存所依賴的器世間（天地自然之境）。
一切有情都有愛惜自己生命的共性，因為所有的生命都源自於無明，有無明必有愛取。「愛」是愛著自我，「取」是向外追求來源源不斷地滿足對自我的愛。所以說，有情皆惜命。
 

「自護護他悟無生」
為甚麼會有有情的流轉？為甚麼會有生老病死？死了之後是不是斷滅了？
生命的輪回是不會斷的。生命的輪回是依著我們的業而流轉。有無明、愛取，就一定有輪回。如果滅了無明、愛取，我們的生命就回歸到涅槃寂靜，契證無生。
 

要想證入無生，就必須以無我的正見，以大慈大悲的精神，去廣行一切利益眾生的事業——自護護他。所以說，通過持續不斷的自護護他的善行，止一切惡，生一切善，由此而契悟無生。
 

 

 

「物我同欣慶」
自護護他是一種慈悲。佛法是要通過利他的善行，才能最終回歸到生命的寂靜安樂。一旦悟無生，得到無生智，我們的生死就有保障。當我們滅除一切煩惱，就可以證入大涅槃，再不墮入生死流轉了——這即是無生之境。
 
佛法以解脫痛苦為目的，只有悟無生才能解脫。如果不能悟無生，不能知道緣起無我，那我們永遠斷不了生死的流轉，滅不了苦。有生死就一定有苦，沒有生死就沒有苦，要滅苦就一定要悟無生。所以悟無生是最值得欣慶的事情——轉凡入聖。
 
凡聖的區別，一個是執著生命是真實的，一個是了知生命是緣起無我的。了知生命是緣起無我的，這就是無生智。得到了無生智，就從凡夫進入聖人的行列了。
 
所以，學佛人追求涅槃解脫，實現一切痛苦止息的關鍵門檻，只有證得了無生智、見道無生，才能入解脫之門。能進入解脫之門，是非常值得欣慶的事，所以說物我同欣慶。
 

「空山鳥爭鳴」
 
「空山鳥爭鳴」，空山譬喻我們的空性，鳥爭鳴喻緣起性，依空性而有種種緣起。
 
空性是平等無二的，緣起卻是千差萬別的。如男女之別、身份之差等千差萬相，皆由各自福德因緣所顯，幻化出迥異人生軌跡。
 
看到各種緣起的差別相，我們就能悟到緣起的無差別性——空性，無我性。緣起的當體就是空性，不是離開空性另外有一個緣起，也不是離開緣起另外有一個空性。
 
六祖大師說，佛法在世間，不離世間覺。我們要在這個緣起的世間去覺悟清淨涅槃的出世間。所以，佛弟子們需要在這個世間、熱愛這個世間。愛護環境，尊重生命，就是熱愛這個世間的實踐之舉。我們只要發起這樣的覺悟，尊重所有的生命，能夠讓所有的生命都能夠在好的因緣條件下過幸福安樂的生活，就是我們廣大佛弟子的追求。
 

「春陽和熙無偏影」
春日和熙的暖陽無私遍照，芸芸眾生皆沐光明；佛陀的智慧光明亦如春陽般無有揀擇，以大悲周遍法界，其法雨均沾的平等性智，恰似春風化雨潤澤群萌，盡顯無緣大慈、同體大悲之究竟圓滿。
 
我們要以無我的、大慈大悲的精神，廣行一切的利益功德，去普度一切眾生，這就是實踐了佛陀慈悲的精神。因為只有以大慈大悲去止一切惡，修一切善，利益一切眾生，才能最終圓滿證得無上佛道。
 
「共證真如性」
共證真如性。「真」即不假，「如」為不變，真如性就是空性、佛性、法性。
所有的生命都具有真如性。因為我們迷，所以不能悟入真如性。一旦我們能依著佛陀所開示的十二因緣、四諦、六入這些正法去正信正行，止一切惡，修一切善，利益一切眾生，我們終會有一天都能夠實現共證真如性。這是過去佛、現在佛、未來一切佛的大願，也是我們一切佛弟子要學習、要發起來的大願。
 
資料來源：廣州六榕寺

大自然與生物之間，原本是和諧共存的，但是，隨著人類生活的方便，物質的富裕，這種和諧美好的關係，已逐漸蕩然破壞。全球環境的變遷，如氣候暖化、空氣水質污染、海平面上升、地層下陷、生態系統改變等等，對我們的生存與健康，都造成極大的威脅。

 
人類對地球的摧殘戕害，也自食惡果，引來了地球的反撲！
 
或許有些人不知道，佛教是一個非常重視環保的宗教。自古以來，寺院建築常與山林融和，僧侶植樹造林，不只美化環境，更具水土保持之功；佛門裏「同體共生」、「慈悲護生」、「勤儉惜福」的觀念，應用在生活裏，就是最具體的環保行為。
 
星雲大師：愛護地球需「開源節流」
星雲大師認為，世界上所有的問題都與「人」有關，人類可說是問題的製造者，要處理環保的問題，有賴於每一個人的自我覺醒。因此，除了珍惜大地資源，更應做好個人身心的環保，如拒絕垃圾知識、思想不被污染，就是思想的環保；觀念正確，凡事正面思考，就是觀念的環保；口業清淨，不講髒話，不兩舌、不惡口，就是語言的環保；心中無煩惱、嫉妒、不平、憤恨等情緒，就是心靈的環保。
 

愛護地球，必須「開源節流」，大師更言：「開源」，應開佛法之源，開發自己的慚愧心、感恩心、歡喜心、感動心；「節流」是節省金錢用度，節制自己的貪欲瞋心。
 
實踐眼耳鼻舌身的淨土：眼露慈光、誠懇傾聽、常說愛語、對人關懷、鼓勵慰勉、隨手幫助等，就是六根的淨土。
 
實踐行住坐臥的淨土：舉止端莊、行儀穩重、起居有時、進退有據，一切合乎律儀，就是行住坐臥的淨土。
實踐人際間和諧的淨土：與人交往，熱忱主動，講話幽默，待人有禮，常存體諒，心懷感恩，人際和諧，當下淨土就在人我之間。
 
實踐居家環境的淨土：居家環境，保持寧靜、整潔，懂得佈置、美化，就是居家的淨土。
 
實踐思想見解上的淨土：積極樂觀，凡事往好處想，不偏激、不消極、不悲觀，具正知正見，常想真善美的好人、好事，如此自能從思想上建立淨土。
 
總之，只要人人心中有佛，聽到的都是佛的聲音；心中有佛，說的話都是佛的語言；心中有佛，所做的都是慈悲的事情。那麼，即使生長在污濁的娑婆世界，也能做好心靈環保，並進而營建一個清淨的國土。
 
資料來源：廣州市大佛寺

現代人非常重視個人的自由，總是在抱怨環境的束縛，抱怨家庭的束縛，事實上，即使外在環境沒有給我們製造任何壓力，我們的心靈也未必能夠獲得真正的自由。因為欲望是無所不在的，我們往往在不知不覺中就會被它控制，將自己的主權拱手相讓。

急劇增長的欲望與大自然的破壞
 
欲望又是永無止境的，一個欲望得到了暫時的滿足，新的欲望又會接踵而至，向我們提出更多的要求。當我們有了一千塊的時候，就希望得到一萬塊，然後我們就必須為完成這九千塊的目標努力；當我們有了一萬塊的時候，就會希望得到十萬塊，然後我們又必須為完成這九萬塊的目標努力。且不論我們最後究竟能達到甚麼樣的目標，問題的關鍵是：我們向誰去索取這一切？不論我們採取甚麼樣的方式，負擔最終會落到自然的身上，因為大自然才是生產資料的唯一提供者。
 
人類曾經夢想製造出永動機，其實，欲望就是我們的永動機。具體到每個人，這一生的欲望會隨著色身的消亡而結束。
 
對於整個人類社會來說，一方面，個人欲望正隨著經濟發展而飛速增長；一方面，人口遞增又製造出了龐大的基數。所以，這台以欲望作為動力的機器，非但永遠不會停止，還會以更強勁的功率運轉。
 
在現代社會中，習慣以數字來總結一切：人均收入、國民生產總值等等。如果欲望也能以相應的量化指標來進行衡量，可以相信，不論是人均欲望還是世界欲望總值，都遠遠超過了以往各個時代。
 
急劇增長的欲望所對應的又是甚麼呢？是地球上日益貧乏的資源儲備，是業已失去平衡的生態環境。或許，我們覺得自己沒有能力也沒有必要去關心森林的減少，去關心水土的流失，去關心臭氧層的空洞。但即使再麻木的人，也不會看不見河流的污染，不會感覺不到空氣的污染。長此以往，不僅我們所嚮往的財富會成為無本之木，即使我們的日常生活，也會受到致命的影響。我們還能喝甚麼？我們還能呼吸甚麼？
 
「知足」與「惜福」
地球是我們賴以生存的唯一家園。皮之不存，毛將焉附？如果我們不能對欲望進行有效的節制，一味地向自然索取，只能落得自掘墳墓的下場。那麼，如何才能對治我們的欲望呢？佛陀告訴我們：
 
若欲脫諸苦惱，當觀知足。
知足之法，即是富樂安隱之處。
知足之人，雖臥地上，猶為安樂；
不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
不知足者，雖富而貧；
知足之人，雖貧而富
不知足者，常為五欲所牽，
為知足者之所憐憫，是名知足。
 
知足，也是中華民族的優良傳統，知足方能常樂。從另一個角度來說，知足就是要懂得珍惜自己所擁有的一切。在過去的叢林中，老和尚總是告誡弟子們要惜福。現在想來，這句話的確特別有道理。從個人來說，一生的福報有相對的固定性；從人類的生存環境來說，擁有的資源也是有限的。

在過去幾千年，我們已經習慣於大自然無私的奉獻和給予，似乎大自然的寶藏是無盡的，可以供我們盡情索取。但隨著人類對地球有了更多瞭解之後，我們才發現，地球的資源是非常有限的。
 
如果說大自然的恩賜是人類共同的福報，那麼，它不僅屬於我們的祖先，屬於我們，更屬於我們的子孫後代。曾經有人說過，我們不是從祖先的手中繼承了這個地球，而是從後代的手中借來了這個地球。如果我們不懂得珍惜，不懂得合理使用，而是像敗家子般任性而為，那麼，大自然賜予的這份福報很快就會被我們揮霍一空。到那個時候，我們的子孫又何以為生？等待人類的又將是甚麼樣的命運？
 

「心淨則國土淨 心染則國土染」
我們總以為，只要有了豐富的物質條件，人類就能過上幸福生活，世界就能獲得和平安定。但在物質文明高度發達的今天，擺在我們眼前的現實卻是：貧富差距越來越懸殊，社會問題越來越多，為爭奪資源而導致的爭鬥也始終沒有停止。由此可見，問題的關鍵不在於物質生活達到了甚麼樣的水準，歸根到底還是人類自身的問題。確切地說，是人類心靈的問題。
 
佛教認為，心靈是主導人類行為的關鍵力量。心淨則國土淨，心染則國土染。只要人類的貪、嗔、癡還存在，對能源的過度開發就不會停止，對生態環境的肆意破壞也不會停止。如果我們希望擁有清淨、安定的世界，首先就要淨化我們的心靈，克服我們心中的貪、嗔、癡。只有這樣，人類社會才會有光明的前景。
 
《心經》有云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。想要度一切苦厄，就要「照見五蘊皆空」。世間無常，世事一直變化，人們不希望疫情發生，但還是發生了；雖然世間不能總如人所願，但可以透過正確的方法與智慧，使身心安住。
 

資料來源：杭州靈隱寺

新冠肺炎疫情的發生，再次強化了人類命運休戚與共的關係。疫情來勢洶洶， 不分國籍、膚色，在全球的快速蔓延遠遠超出了人們的預計。覆巢之下沒有完卵。人類面臨新的挑戰，使我們不得不重新審視環境保護問題。   

如果將環境污染比作地球的一場疾病，在「病來如山倒」的今天，我們是不是還能夠對它的痊癒抱有樂觀的態度？

如果我們的環境保護僅僅是在問題出現後才設法治理，在災難降臨後才設法補救，那麼，在這場環保與環境危機的賽跑中，我們永遠都是被動的，註定無法獲得最後勝利。事實上，真正的污染源不只是幾家企業，也不只是幾個伐木者，而是當今整個人類的生活方式。

人生佛教的弘揚，正是致力於從佛法的角度為民眾提供健康的生活理念，並以此解決當今社會存在的各種問題。那麼，在環保的問題上，佛法又能為我們帶來甚麼樣的啟迪和幫助呢？
 

克服欲望與貪婪

在佛法中，將貪、嗔、癡比作危害我們心靈健康的三毒。我們的生存環境之所以會惡化到今天這種危機四伏的地步，究其根源，就是人類的貪婪所致。 
古今中外的宗教家和智者們都將少欲知足作為人類的美德，作為人格昇華的基礎。在佛教的修行中，同樣以此作為理論和實踐的準則。在《佛遺教經》中，佛陀這樣告誡他的弟子們：

汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德。少欲之人，則無諂曲以求人意，亦複不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅盤，是名少欲。 

如果說，對於一個修道者來說，過多的欲望能夠阻礙他的解脫，那麼，對於整個人類的命運而言，過多的欲望就會造成毀滅性的災難。需要說明的是，這裏所說的欲，主要是指盲目的物欲。因為佛教將欲分為善、惡、無記三類，並非所有的欲望都是不合理的。

欲望之所以會有如此的「能量」，就在於它永遠都處於發展的進程中，如果不從根本上對治它，剷除它，它就會無休止地驅使我們為之效力。

 

資料來源：杭州靈隱寺

 

佛教是一個非常重視環保的宗教。自古以來，寺院建築多與自然環境和諧共處，僧侶們植樹造林，不僅美化環境，也有助於水土保持。佛教的核心價值如「同體共生」、「慈悲護生」、「勤儉惜福」等，體現在日常生活中，正是環保行為的具體展現。

星雲大師指出，全球環境問題如氣候變遷、污染與生態破壞，其根源在於人類的自私與貪欲。

佛教認為，地球是我們賴以生存的家園，身體是我們的「小宇宙」，兩者都需要環保。如果地球生病了，我們的生活也將受到巨大影響；同樣地，若不注重身心的保健，我們也會陷入痛苦。因此，環保不僅是保護自然，還包括思想、語言、行為等層面的「心靈環保」。

佛教經典如《菩薩睒子經》提到，睒子菩薩「履地常恐地痛」，每走一步都不敢用力，生怕踩痛了大地，這種愛護大地的精神體現了佛教對地球的深切關懷。佛教認為，宇宙中的一切都是由地、水、火、風「四大元素」組成，這些元素不僅維持著地球的生態平衡，也維繫著我們的生命。

佛教認為在面對現代環境危機時，最重要的是每個人要從心靈開始改變。這意味著要開發自己的「慚愧心」、「感恩心」、「歡喜心」與「感動心」，並節制貪欲，做到節約資源與減少浪費。星雲大師提倡「開源節流」，不僅是物質上的節約，更是心靈上的淨化，藉由修行佛法，開發慈悲與智慧，從而減少對外在世界的過度索取。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

此外，地球上的一切資源並不是無限的，過度消耗必將帶來惡果。佛教強調「一切生命互相關聯」，我們應該愛護動植物，尊重每一個生命的存在價值。環保不僅是保護自然，還包括戒殺護生，避免因貪圖口腹之欲而濫捕濫殺，造成生態失衡與物種滅絕。

總結來說，佛教的環保觀念不是僅停留在物質層面，而是從心靈出發，強調思想、語言、行為的全面淨化。唯有這樣，我們才能真正做到愛護地球，維護生態平衡，讓我們的生活環境更加美好。

 

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作者：甯瓏

香港中文大學佛學研究碩士畢業生。

 

緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。