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雖然沒有要求必須要食素，但如能夠做到吃「三淨肉」就最好。
何謂三淨肉?
不聞殺 - 不聽見動物的痛苦叫聲!
不見殺 - 不見動物被殺的痛苦!
不為你而殺 - 譬如生日或節慶，特意買雞、鴨來殺這就是為你而殺!
「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。
妙蓮老和尚開示：世間有句話：「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。記得我們在大陸靈岩山寺的時候，每逢佳節大家都特別要加香誦經、念佛，迴向畜類的一切眾生，因為人間每逢過「節」就是那些畜牲過「劫」——劫難的劫、要命的劫！
人間是歡天喜地過春節，可是豬啦、羊啦、雞啊、鴨啊這些血肉，平時固然殺的生命就多，到這個節慶殺的生命更加多。我們佛弟子要念念不忘大悲心，每逢這個時候更加要精進用功，迴向世人所吃的山珍海味、飛禽走獸這一切生靈，都能盡此一報身，同向西方，安住家園——永久安身命的彌陀家園。
佛陀大慈悲，我們佛弟子先要把小慈悲學好。
平時念佛，固然要將所有功德迴向法界眾生，每逢節慶——畜牲劫難之日，大家更要發慈悲心，憐憫眾生愚癡之苦，要迴向他們有智慧、知因識果，勉力修善斷惡，這就是菩薩心。
「般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！」
般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！吃飯有了般若，飯的味道就不一樣；睡覺有了般若，睡覺的味道就不一樣。大家都在求功名富貴，但是有了般若，即使是求功名富貴，境界、看法卻會不一樣﹔有了般若，人的生活、思想、境界都會跟著改觀﹔有了般若，不要說證悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一點般若的氣息，人生的情況就會改變。
我不想講深奧的妙理，我只想傳達般若如何運用在我們的生活之中。般若可以改善我們的生活，提升我們的思想，淨化我們的人生境界。有一首詩說：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」平常時，我們每天看月亮，看慣了，就不覺得它有什麼特別，但是有了梅花點綴，意境就不一樣了。所以說，一樣的生活，有了般若就有不同的體會。佛法應該和我們的生活、人生結合在一起，我想要讓人理解《般若心經》，理解之後，吃飯、睡覺、穿衣、教育兒女、到社會工作，都能用得著、很好用，那麼，這個佛法才是大家所需要的。
摘自《星雲大師全集．般若心經的生活觀》
要學佛，
非在人間不可，
因為人間有苦有樂，
有善有惡。
大家用愛累積『善』，
就是人間最富有；
貧與富，
不是在有形、有數字，
最重要是在無形、無數字，
那就是『心』。
菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
這四句出自六祖慧能的偈，讓在寺院打掃、求學佛的慧能，盡得五祖弘忍大師的衣缽及頓教法門。
一天，五祖弘忍大師召集所有門人，要大家用智慧發表見解，若有悟得佛法者，會將衣缽傳給他。其中弟子神秀是當時被公認為最熱門的六祖人選，神秀趁著深夜人靜，在走廊壁間寫下此偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖看後，認為雖未見性，但若依此偈修行，至少可免墮惡道。不識字的慧能在聽到此偈後，便請人幫他寫下「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」一偈。
五祖怕慧能鋒芒太露會招來事端，立即將此偈擦去，說︰「此偈未見性」。
然後漏夜向慧能講解《金剛經》，並將衣缽傳給他，為避免弟子們的不滿，更親自送走慧能，囑咐他潛居，直到時機成熟，才出來傳法救人。
十五年後，六祖慧能才正式落髮受戒，成為禪宗一代宗師。
面對它，
接受它，
處理它，
放下它。
用佛法來講，碰到問題，做任何事的態度，可以用四句話來運用，即：面對它、接受它、處理它、放下它，也就是「四它」。
勇敢面對問題，接受現況，看應如何處理就處理，處理之後就應放下；放下不是放棄，而是處理之後，不要牽掛成功與否。因為成功了不必沾沾自喜、得意忘形，失敗了也不要覺得灰心喪志。
只要面對事實、接受事實，就不會老是自怨自艾。
摘自《生死皆自在：聖嚴法師談生命智慧》
飲食要節制，
作息要正常，
情緒要平和，
物用要淡泊。
每一個人都希望求得健康，但是健康有健康的條件，健康有健康的因果。如何才是健康的生活？才是健康的人生？有四點讓大家參考：
第一、飲食要節制：
人類色身的維持是靠著飲食來滋養，所以我們每天都要吃飯。有的人喜歡三餐外，再加下午茶點、消夜，也有人為了保健，食用各種補藥，如此吃得過多、過好，營養過剩，反而造成身體的負擔，形成肥胖症，甚至引起膽固醇過高、糖尿病等等。
佛教以「少食為良藥」，只要每天三餐正常，定時定量，吃得均衡，吃得清淡，就不會造成腸胃的過分負荷，此即以節制飲食來養生。
第二、作息要正常：
平時要養成生活正常的習慣，有的人為了賺錢，生活顛三倒四，步伐不規律，時間久了，生理時鐘自然也不堪負荷。
為甚麼有些人會長壽？因為他們活得健康，過著早睡早起的規律生活。除了生活有序外，工作也須有規律，該是上班的時間就專心工作，即使忙碌，也儘量維持正常的作息。
第三、情緒要平和：
佛教說：「情緒乃無明業風。」所以想要健康，對自己的情緒要能控制，要懂得平衡它，每天常常掛礙、憂愁，得失計較，這些都是有礙健康的。
現代人的健康殺手之一，就是「憂鬱症」，憂鬱症與個人的情緒息息相關，當一個人的情緒平和時，除了身體能釋放良好的能量與產生新細胞外，也會理智清明，做事安然，身體自然會健康。反之，情緒不平和時，則容易產生不好的細胞，不但影響生活品質，更傷害身體。
第四、物用要淡泊：
日常生活裡，衣食享用不能沒有，但也不能太浪費。如我們出門不能不使用交通工具，但也沒有必要用太好的車輛，因為太好的車子，除了須天天照顧、保養，出外也怕弄壞，更怕被人偷了去，總之有很多的掛礙。假如能淡泊一點，節制物欲，淡泊物用，就不會患得患失了。
摘自《星雲法語．生活的健康》
信實有，就是忍義
信有德，就是樂義
信有能，就是欲義
做一個真正的學佛者，首先應該樹立對三寶的堅定信心。
《華嚴經》說「信為道原功德母，長養一切諸善根。」
信心的種類很多，有的是正確的，有的是不正確的；有的是妙善的，有的是邪惡的。學佛的人，必須有清淨的正信，才能正直地走上無上菩提的大道。對學佛的人來說，有信人天福報的，有信聲聞、獨覺的解脫的，有信直證大菩提的。不過，最要緊的是正信。
所謂正傳，如《成唯識論》說：「信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。」這就是說︰
一、信「實」有，即對於一切法的實事和空理，深信忍可為有，就是「忍」義；
二、信有「德」，即對於佛法僧三寶具有的真實的清淨功德，深信為有，生起愛樂，就是「樂」義；
三、信有「能」，即對於一切世出世間的有漏無漏法，深信自己及他人，只要肯精進學習，都能獲得和成就。就是「欲」義。
概括地說，就是要信佛所說的五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣、四攝、六波羅蜜多等和世俗勝義二諦是真實無妄的；信佛、菩薩、聲聞、緣覺和清淨僧眾所具有的神通福德智慧等有漏無漏功德，都是真實不虛的，信自己和別人都有能力證得佛所說二諦的真理和成就三寶所具有的一切有漏無漏功德。
除上所說的正信之外，作為一個佛教徒來講，再有搞甚麼看相、算命、打卦、抽籤等迷信活動，那就違反了佛陀的教導。
摘自《正果法師．人間佛教寄語》
色蘊：云何四大所造色，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色聲香味、及觸一分、無表色等。造者因義，根者最勝自在義、主義、增上義，是為根義。所言主義，與誰為主？謂即眼根，與眼識為主，生眼識故。如是乃至身根，與身識為主，生身識故。 云何色蘊？所有物質統攝為色蘊，包括四大種及大種所造色。一切物質分為兩類：能造的材料、大種所造色。基礎材料是地、水、火、風四大種，亦即地界、水界、火界、風界。地水火風所成就者，即是所造色。 能造的材料 「地大」即堅硬性，一切堅硬之法皆屬地大。 「水大」即濕潤性，功能為攝聚。水可攝持不散，我們勿將水大之「水」等同日常飲用之水。即便將杯蓋烘至完全蒸發世俗所謂水分，仍具水大，因未散失，由水大攝持不離。 「火大」即溫暖性，一切有溫度者皆具火大。冰塊乃至零下七八十度，仍有溫度，有溫度即具火大。 「風大」即輕動性，意指運動。一切物質無有絕對靜止者，物質時刻變遷，僅是相似相續而不易察覺，此動相即是風大。 能持自性 何謂界？界即「能持自性、能持所造色故」。性即體，能持自性即是任持自體；體即物體真實之性質。能任持自身特徵，相似相續而不變壞，即是能持自體。 能持所造色 另有一義，名為「能持所造色」。由地水火風四大和合所生之法，即是所造色，亦名「四大所造色」。四大不僅能任持自性不變，亦能任持所造之物不變，令其相似相續存在，此乃自然法則。四大既是基礎，其所造者有哪些？「四大所造色，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色聲香味及觸一分、無表色等。」 眼根 云何眼根？謂以色為境，淨色為性；謂於眼中，一分淨色如淨醍醐，此性有故，眼識得生，無即不生。眼根以色為對境，以淨色為體性，位於眼球之內，是一分清淨色法，猶如淨醍醐。此淨色存在，方能生起眼識；若無，則眼識不生。眼根非神經，然作用與神經相似。眼球為「浮塵根」，是助眼根見色之器，而眼根清淨細微，肉眼不見，唯天眼可見。 耳根 云何耳根？謂以聲為境，淨色為性；謂於耳中，一分淨色，此性有故，耳識得生，無即不生。耳根以聲為境，以淨色為體，是耳內一分清淨色法。有耳根方能聽聞聲音，無耳根則無聞性。 鼻根 云何鼻根？謂以香為境，淨色為性；謂於鼻中，一分淨色，此性有故，鼻識得生，無即不生。鼻根以香為境，以淨色為體，是鼻內一分清淨色法。實際上是鼻根負責嗅香，故有人具鼻形卻無嗅覺，即是鼻根不具。 舌根 云何舌根？謂以味為境，淨色為性；謂於舌上，周遍淨色。有說：此於舌上，有少不遍，如一毛端。此性有故，舌識得生，無即不生。舌根以味為境，以淨色為體，普遍分布於舌上，故能遍嘗諸味。亦有論說：舌上有極小處（如毛端）無舌根分布。 身根 云何身根？謂以觸為境，淨色為性；謂於身中，周遍淨色，此性有故，身識得生，無即不生。身根以觸為境，以淨色為體，遍滿全身，故身體能具足觸覺。 正念正知 禪修時，師父常教導我們「守護根門」。六根門頭須善守護，守護的標準在於自心，此即「別解脫戒」。平日生活若隨順習氣，便無標準，等同隨順貪嗔癡煩惱。若以佛陀所說自然法則為準，則時時明曉自身所作，即是保持正念、正知。正念正知的標準，來自三皈五戒、八關齋戒、在家菩薩戒。正念即是面對境界時，清楚明白自己在做什麼；正知即是清楚瞭解其事之是非可否。因此，戒律應詳細學習、理解，隨分實踐，漸漸心便能安定；心安，方能得定。在安定自心的過程中，必須覺知情緒、認知外境。不瞭解外境則易被迷惑，不瞭解情緒則易被煩惱奴役。 圖片及資料來源：慧諦法師．六榕書院
苦甜參半、喜憂並存是生活的常態。生活中，鄰里不睦、同事齟齬擾人心弦，矛盾、爭執、怨懟普遍存在。《阿毗達摩大毗婆沙論》中提到：「不可愛境，與身合時，引生眾苦，故名非愛會苦。」和不喜歡的事物共處，並非樂事。曾經種下的惡緣，暗中發芽生長，以怨念為養料，使人飽受折磨，更易致人生瞋恚心，輕則丟失涵養，重則終日忿怒，結下惡果。何解怨憎會之苦？持善意，去我慢。 持善 善，是一種慈悲，慈悲為懷，自利利他。要以慈悲容忍對治瞋恚，所謂「忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過後方知忍為高。」中國山東地方，從前出了一位張公，百忍成金，以忍獲福。善，是一份坦然，猶如清風朗月。生活並非一帆風順，磕磕絆絆中難免產生負能量，無處消解便會滋生戾氣。唯有坦然面對生活，明白苦與甜皆是生活的滋味，都值得認真、積極去面對，便能擺脫自怨自艾，踏實前行，亦能對他人多一份理解、多一份包容。 去慢 貪、瞋、癡、慢、疑、不正見為六根本煩惱。其中，慢即為貢高我慢，傲慢自大，輕慢他人。而這種輕慢態度，往往是生活中諸多矛盾的根源。常反思：與父母長輩相處，是否有輕視之心，認為他們觀念落後古板無用？與同事朋友相處，是否有倨傲之心，覺得他人不如自己？長此以往，煩惱紛爭、矛盾怨念在所難免。萬事萬物，各有千秋。吾輩理應謙遜，取他人所長為己用；若有不足，則以人為鏡，向萬事萬物虛心求教，才是處世之道。 佛陀在竹林精舍時，一位婆羅門因同族人都出家到佛陀這裡來，便大發瞋火，對佛陀惡言相向。佛陀對其說：「對忿怒的人，以忿怒還牙，是一件不應該的事。對忿怒的人，不以忿怒還牙的人，將可得到兩個勝利：知道他人的忿怒，而以正念鎮靜自己的人，不但能勝於自己，也能勝於他人。」這位婆羅門之後便在佛陀門下出家，不久成為阿羅漢。 由此可見：警惕我慢，秉持善意，心念一轉，雲開日出。 資料來源：蘇州寒山寺
有人認為信佛一定要做苦行僧，過著清貧的生活，把東西都捐出去，才叫無所求。佛教史上，有兩種截然不同的修行典範。一種是頭陀行者，居無定所，行腳乞食，只蓄三衣；另一種像維摩詰居士，有家庭、有財富、有社會地位，卻不被這些東西所困。佛陀沒有說哪一種更高明，關鍵在於心。 佛陀從來沒有說「不能擁有」，祂說的是「不要被擁有」。人總有需求，餓了要吃飯，冷了要穿衣服。同樣是買一雙球鞋，有人因為舊的那雙磨損破舊，買一雙新的、合適又舒服的，就滿足需求了；有人覺得自己要買一雙名牌鞋，才能凸顯身價，就成了「我執」；有人則因為人有我有，只為跟上潮流，甚至買回來根本不穿，這就是純粹的「攀緣心」。 如何看待消費？看的不是「買了什麼」，而是「為什麼買」—— 為什麼我需要買東西才能快樂？真正的問題不在消費品，而在那個一直覺得「不夠」的心。如果我們需要外在的東西來證明自己、安撫自己、炫耀自己，把快樂寄託在物質上，這種消費就成為一種枷鎖。 《阿含經》中，佛陀對在家弟子說：「優婆塞（在家男居士）應蓄財物，令其增長，然不貪著。」意思是鼓勵透過正當的謀生累積財富，用以供養三寶、造福家庭和社會，但心裡不執著，不起貪心與吝嗇心。你可以吃好飯、穿好衣、住舒服的房子，但心裡要清楚：財富物質來時，歡喜感恩；去時，也能輕易放下。 清貧，是其中一種修行方式；而真正的修行，是在任何處境中都能保持心靈的自由 —— 擁有時，不執著；沒有時，也不恐懼。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
緣起：月前應朋友邀請，參與了一個電台清談節目，討論王陽明心學和禪宗的異同。宋明理學是儒家為本，兼融道教和佛教的新儒學。其中理學家以朱熹和王陽明的學說影響力最大。朱熹可被視為學院派，以「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」作為八個漸進式修練次第。自己學習有成，再出處世治世（朱熹解釋《大學》的「親民」為「新民」），是先知後行，修己治人。 雖然朱熹和王陽明都以孟子「性本善」「人人皆能為堯舜」為理論基礎，王陽明則被視為行動派，強調「知行合一」「致良知」，透過直接參政、親民去修心，以「事上磨練」來體現與生俱來的「性本善」。王陽明認為，格物不在於窮盡外在的道理，而是在糾正內心的人欲，恢復「性本善」。對佛學有認識的人，很容易覺得陽明學的修行和禪宗的「直指人心」和找回「本來面目」相近；但是陽明心學的目標是成入世聖人，親民，治世。宋代僧侶契嵩說道：「儒佛者，聖人之教也。儒者聖人之大有為者也，佛者聖人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心。」（《鐔津文集》）理學目標是成世間聖人，佛教徒是成佛。南宋宗杲說過：「儒教治世，佛教治心，道教修身。」 王陽明的靜慮和佛教的禪定形式相近，都是打坐觀心，修攝心神，摒除雜念，但觀的目標完全不同。王學要恢復的「本來面目」是「致良知」，直承孟子的「善本性」，治心、修身、齊家、治國、平天下是成聖一體同時，有別朱熹的次第修行。佛教卻是透過禪坐「照見五蘊皆空」，在世間成就無我的慈悲和自在，最終出世間往生淨土，或成菩薩、佛，或乘願再來。禪宗更是「教外別傳，不立文字，直指人心，即心即佛」，和王陽明的「心外無物」「知行合一」修行方式很類同。 除了靜慮，王陽明闡述他對心和外物相應的觀點時，表達的方式也很類似禪宗的公案。《傳習錄》卷下：「先生遊南鎮，一友指巖中花樹問曰：『天下無心外之物，如此，花樹在深山中自開自落，於我心亦何相關？』先生曰：『你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。』」 陽明學的末流和禪宗的狂禪行為，意識上都有相類之處。陽明末學以為憑直覺和心性就能直達「知行合一」「致良知」，而不重視研習儒家經典和「格物致知」。狂禪者認為直下空性的頓悟等於不立文字、直指人心，也是不重視研習佛典，藉教悟宗。兩者都是形態放逸。但陽明末學仍然是以理學為依歸，狂禪則基於佛學的空性。 目標雖然有別，但無論是王學的靜慮，或者現時非常流行的正念（mindfulness）和正覺（awareness），都和佛教禪修的淵源和方法有相同之處，在調控情緒和培育個人涵養上有正面作用。所以，排開個人修行因緣和學問研究取向，心學和禪修都能淨心。 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。
所謂「西域」，是古代中國對西北以外地區的總稱。從廣義而言，即蔥嶺以西的北印度、中亞，甚至東歐和非洲北部；若從狹義理解，則專指蔥嶺以東，在天山山脈與崑崙山脈之間，向東至甘肅的廣闊地帶，涵蓋現在的整個新疆及甘肅西北部等地。印度佛教文化，正是沿這條西域道路向外傳播。 克孜爾石窟 公元以前，西域地區已有頻繁的經濟活動，沿線有許多民族部落或小國，主要從事遊牧、長途貿易等活動。梵僧們因利乘便，也沿貿易通道來到西域弘法。至東漢永平七年（64 年），明帝派蔡愔等人訪尋佛法，於西域遇到梵僧迦攝摩騰、竺法蘭，禮請至皇宮宣演佛法，是為佛教傳入漢地之始。 既然官方開闢的絲綢之路已通，沿路有軍隊保護，商旅往來相當安全；加上漢朝皇帝已接納佛教，更讓梵僧們安心遠赴漢地弘教。由於西域路途遙遠，加上夏季炎熱少雨，秋冬兩季則極為苦寒，每年適合啟程的日子不多，是以早期多採取「邊行邊停」的方式前進。天氣合適便儘快趕路，遇氣候惡劣或抵達城鎮便停留棲息，可以想見當時行程相當緩慢。往來梵僧為避免在道途風餐露宿，自然會尋找山洞這類天然遮蔽處作為暫歇點；有時為避風雪，停留時間可長達半年。於是西域沿路，也逐漸出現以安僧為目的的石窟。後來梵僧接踵來華，部分留駐當地弘法，多數則前往他處另建道場，原有的石窟便成為信徒供佛祈福的場所。 《賢愚經》的「大施抒海取珠」本生故事 據考古資料所知，西域現存最早的石窟是克孜爾千佛洞。該洞窟位於新疆拜城縣卻勒塔格山，古代屬龜茲國境內，始鑿於公元三世紀。因商旅往來頻繁，帶動造功德之需求，周邊持續開鑿石窟達六百餘年，形成大型石窟群。現已發掘出二六九個洞窟，保存大量佛教壁畫，尤以佛傳、本生故事、譬喻故事居多，這與當時大乘佛教興起的風氣相吻合。洞窟亦出土若干殘破彩塑佛像，僅存一座保存較完整的釋尊彩塑，反映佛像風格已由傳統石刻樣式，逐漸過渡至中式泥塑。由於克孜爾千佛洞是中國最早的佛教石窟，窟內壁畫正反映佛教初傳漢地、中印文化交匯初期至持續漢化的過程，具有相當的代表性。 除克孜爾千佛洞外，龜茲境內尚有五個石窟群。其中最值得注意的是克孜爾第四七窟，開鑿於公元四世紀，由人工開鑿成寬闊的方形洞窟，窟內高達十六點五米，用以安奉巨型佛像。綜觀各石窟群的空間規模與營造技藝，足以反映當時往來龜茲的商旅密度，以及該國的繁榮程度。 約公元十世紀起，因伊斯蘭教東擴影響，位處西域要道的疏勒國改宗伊斯蘭，並持續進侵西域諸佛教國，沿途石窟開鑿活動因而終止、荒廢，部分更遭破壞，淹沒於風沙之中。直到二十世紀才被重新發現，可惜又遭外國探險隊盜竊毀損，至一九五三年才在政府保護下展開記錄與修復工作。 作者：鄧家宙歷史博士 專注香港史、佛教史、宗教信俗及碑銘研究。編著《香港佛教史》《香港非物質文化遺產系列：涼茶》《百善義為先：東華義莊一百二十週年紀念簡史》《長洲朱建順祖族譜》《觀音山凌雲寺志》《香港華籍名人墓銘集：港島篇》等三十餘種專著。深信 AI 世代更需要佛法和文化的滋養。
她今年三十多歲，在銀行上班，新婚不久。坐在我面前的時候，她說話的語氣是平靜的，像一個普通前來傾談的人。只是她的眼眶偶爾會紅一下，然後又忍回去——一個練了很久的習慣。她說自己的情緒起伏很大，常常憤怒，常常傷心，也常常懷疑自己。她覺得這些都與母親有關。我沒有追問，只是等她慢慢地講。她說起很年幼的時候。印象模糊，只記得父母常常打架。之後他們分開了，但分開之後，沒有人理她。她被送去一個親戚家中寄養。親戚的環境不好，而她是寄養的，家裡的人待她如外人，嘲笑她的一言一行，態度充滿拒絕。她說，那時候覺得自己是多餘的。 為了安全 奉迎別人 她說起被表兄妹毆打的事。她向長輩傾訴，反被責備，說一定是她有問題。從此她知道了，出聲也沒有人會幫。還有玩具的事。母親偶爾會買玩具給她，但每次玩具一來，就被其他孩子搶去玩。她說，連那丁點的快樂也要被剝奪。她說這些的時候，語氣很淡，像在說別人的事。我問她，那時候是怎樣捱過去的？她想了一陣，說：「我長期壓抑自己的情緒，去偽裝自己。我覺得自己喜歡做的事，統統不可以做。為了安全，只能去奉迎別人。」這是一個人用幾十年學回來的生存法則。而這個法則，始於她很小的時候，父母分離，她被遺落在一個無人理會的角落。 後來，母親終於接她回去住。她說，母親代表了她心裡一直最想要的東西：安全感、保護、愛，與穩定的泉源。所以，當知道可以與母親同住，她非常開心，覺得苦難終於捱完，自己終於有人要、有人疼。但母親當時還年輕，要工作，要交際，很快有了男朋友。她、母親、母親的男朋友，就這麼住在一起。她後來去了外地讀一個文憑，之後回來工作，開始正式賺錢。她起初與母親的關係算不錯。但慢慢她發現，母親好像常有財務壓力，總有人向母親要錢。然後，最離譜的事發生了。母親用她的名義借了一筆款項，錢一直沒有還。法律部門要處理，她可能被起訴。她非常憤怒，向母親反映。母親說：「你不用理會，這不關你的事，我們會處理好的。」後來母親回來告訴她：「好了，我們全部處理好了，你不用管了。」 母債女還 再次傷害 原來這全部都是謊話。到今日，錢都沒有還。到今日，她還欠著一筆債，母親分毫未曾協助償還。非但沒有還，母親還不斷責怪她：為什麼你這麼不聽話？為什麼你這麼忤逆？為什麼你這麼不惜福？她等了一輩子，等母親保護她一次。到頭來，母親不但沒有保護她，還親手傷害她。她說這些的時候，眼眶紅了又忍，紅了又忍。我問她，這麼多年來，最辛苦的是什麼？她說：「我常常覺得，是不是我做得不好？會不會是我不夠好，所以他們才會離開？會不會是我對母親不夠好，所以母親才不愛我？」這種自責，伴了她幾十年。 在佛法輔導的過程中，我引導她做了一個觀想練習。我沒有跟她講道理，只是用溫柔的聲音，重新講一次她的故事。我講得很慢。我說，從前，有一個小女孩。她很小的時候，父母關係不好，分開了。她住在一個常常被欺凌的地方。她不停嘗試生存，保護自己。因為在小女孩的世界裡，如果她不保護自己，可能真的有生命危險。所以她學會了偽裝，學會了奉承。她一直等，終於等到母親接她走。但回去之後，只是另一種失望。但她沒有放棄，她繼續努力。就算被母親傷害，她仍然自己一個人住，支撐自己的生活，維持工作，可以結婚，可以賺到足夠生活的錢。因為她一直以來，都沒有被現實打敗。她甚至學會感恩，學會體諒。 責任歸咎於自己 其實你一點都沒錯 我問她：「你覺得這個小女孩怎麼樣？這個小女孩長大之後，夠不夠孝順？」她看著那個小女孩，說：「她挺好的。很堅韌，很堅強。她沒有放棄。」我輕輕對她說：「你明白嗎？在那樣的成長環境中，將責任歸咎於自己，覺得自己不夠好，是再正常不過的事。如果不是這樣，這個小女孩可以怎樣呢？她總需要一些東西，讓自己覺得可以理解這個世界，才能夠生存下去。」 她聽著，眼淚開始流。然後我用最溫柔、最肯定的語氣，慢慢對她說：「你知道嗎，這個女孩，她沒有錯。」「其實你一點都沒有做錯。」我放慢一些，把每一個字講得很清楚、很入心。 就在這一刻，她哭了。不是剛才那種忍住的紅眼眶，也不是靜靜流下來的眼淚。是從心深處湧出來的哭喊。是壓抑了幾十年、從來沒有機會放出來的哭喊。她哭出的，是心裡面這麼多年來的委屈。她哭出的，是心裡面這麼多年來的心結。她哭出的，是那個自小被人遺棄、從來沒有人對她說過「你沒有錯」的小女孩，終於被人看見、被人肯定、被人溫柔接住的眼淚。 原來，她等這句話，等了一輩子。 哭完之後，她安靜了很久。然後她說：「我明白了。我解決不了外面的事情，但我可以面對的，是我對自己的那種苛刻。我總是責怪自己不夠好，但其實……我已經很盡力。那個小女孩，自小沒有人理，她靠自己的偽裝、自己的奉承，才能生存到今天。她沒有放棄過，她一直撐到現在。這樣的一個女孩，為什麼我還要怪她？」 她看著前方，好像看著心裡面那個小女孩，用顫抖但溫柔的聲音說：「對不起，讓你等了這麼久。對不起，一直以來都怪你。其實你沒有做錯，你一點都沒有做錯。你已經很盡力，很盡力。從今天開始，我會陪你。」她又哭了。但這一次的哭，不是委屈，是一種釋放。好像與自己分離了幾十年，終於可以重逢。後來，她在手機的記事本裡，寫下了一句話：「我沒有做錯。」 第一支箭 被遺棄的童年 佛陀說過，人生在世，總會遇到第一支箭。生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得——這些是生而為人必然承受的苦。第一支箭刺下來，誰都會痛。但我們往往會給自己第二支箭、第三支箭、第四支箭。我們抗拒、我們責怪、我們怨天尤人、我們自怨自艾。我們在傷口上繼續傷害自己。這位女士的第一支箭，是童年的遺棄，親戚的欺凌，是母親的背叛，是一輩子等不到的愛。這些箭，每一支都刺得很深、很痛。 可是她用了幾十年的時間，拿著第二支箭不斷刺自己。她問自己：是不是我做得不好？會不會是我不夠好？她以為，只要自己夠好，母親就會愛她。她以為，如果她再乖一點、再孝順一點、再奉迎一點，一切就會不同。這是一個孩子在絕境中唯一能夠抓住的解釋。這個解釋，讓她活了下來。但也讓她苦上加苦。 觀想的那一刻，她終於放下了第二支箭。 她看見了那個小女孩——那個自小被遺棄、被欺負、回到母親身邊卻再一次失望的小女孩——她看見她從來沒有放棄，她看見她撐到今天。然後她明白：她沒有錯。她從來都沒有錯。她終於明白：母親愛不愛她，是母親的事；而她值不值得被愛，從來不需要由母親來決定。那個自小沒有放棄過、一直撐到今日的小女孩，本身就值得被愛。 而現在，她會陪著這個小女孩，繼續走下去。我們無法改寫從前，卻可以選擇不再用從前的方式傷害自己。 那個一直撐到今天的自己，值得被溫柔對待。 作者：李堅翔博士 持有臨床心理學及佛學研究雙博士學位。現為香港大學高級講師、加州執業臨床心理學家、註冊專業佛法輔導督導、亞洲家庭治療學院院士，以及小空間心理輔導中心創辦人。他亦是香港大學佛法輔導碩士課程主任及主要創辦人之一。 李博士出版了首本佛教輔導教科書《The Guide to Buddhist Counseling》，與香港大學出版社共同撰寫《Early Buddhist Teachings: A Foundation for Counseling》，並與溫暖人間出版對佛法體悟的散文集《小空間》。在佛教輔導的學術領域，李博士發表了大量論文及演講。他獲邀於多所著名學府教授佛法輔導，包括美國哈佛大學、中國人民大學、四川大學、加拿大英屬哥倫比亞大學、緬甸的Shan State Buddhist University、新加坡的新加坡佛學院、台灣輔仁大學及日本慶應義塾大學等等。加上多年的臨床經驗和佛法融入心理治療的體會，他被廣泛公認為國際知名的佛法輔導學者。
頂禮師父！弟子知道師父持誦《金剛經》三十多年了，六榕常住也一直堅持共修《金剛經》。我也非常喜歡讀《金剛經》。我的同事和朋友都知道我的信仰，他們信任我，遇到挫折、委屈時，他們會跟我傾訴，想聽聽我的建議；有時也會有不相熟、甚至素不相識的人，主動來跟我聊他們個人的事情、向我提問。我一直不明白自己為何能得到他人的信任。曾聽過一種說法，堅持持誦《金剛經》，就能得到他人的信任。請問師父，是不是這樣呢？ 大和尚開示 當你常懷不害的柔軟心，對他人沒有抵觸、衝突，內心充滿這種不害的善念，就會形成一種特質，對於煩躁不安的人來說，這種特質會給人們帶來安全感。這時候，他們喜歡親近你，是因緣所致，沒有甚麼奇特，不要執著這是你誦《金剛經》的感應。 你受持讀誦《金剛經》，能依教奉行，依著《金剛經》的開示而發真實菩提心，開發智慧，調伏內心，使心慈悲柔軟，日積月累，慈善清淨的特質就形成了，這種特質是美好的，自然就會具有善的吸引力。千萬不要把《金剛經》當作一種「香水」，一種固有的物質，當我讀誦的時候，身上就會染上“香水”的氣息。 《金剛經》是般若之母，是究竟智慧，是「諸法空相」，般若智慧不是一種實有不變的物質，它是無相的。受持讀誦《金剛經》就是要開悟無相無住的智慧及廣大慈悲心，依此無相無住的智慧及廣大慈悲心去止惡修善，利益眾生，可以發生不可思議的力量。 圖片及資料來源：六榕書院
是的，佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在，因為天堂與地獄，都在生死範圍的輪迴之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂，地獄，人人都有經驗的可能，甚至可說，人人都曾去過天堂地獄。修了上品的五戒十善生天堂，造了十惡五逆的大罪下地獄。苦報受完了，地獄的眾生可以生天堂；福報享盡了，天堂的眾生可以下地獄。所以佛教相信，天堂雖好，不是究竟的樂土，地獄雖苦，也有出離的日子。 同時，由於所修善業的不等，天堂也有等次，由於所造惡業的輕重，地獄也分層級。 佛教說的天堂，共分三界二十八天。接近人間的欲界天共有六層，往上的色界天共有十八層，再往上的無色界天共有四層。事實上，修善業的人，只能生在欲界六天，色界天及無色界天中除了色界上層的五淨居天是小乘的三果聖人所居，其餘都是修習禪定者所生的禪定天。 佛教所說的地獄，大大小小的有無量數目，那是由於獄中所受苦報的不同而分，主要則分為根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄的三大類，佛經中通常所稱的地獄是 指根本地獄。根本地獄的主要區分，則有上下縱貫的八大炎熱地獄，以及四方連橫的八大寒冰地獄。依照各人所犯罪業的差別等次，便到應到的地獄中去受報。通俗 的說，下地獄是由鬼差獄卒的捉拿，就實而論，生天堂下地獄，都是由於各自的業力所感，業力傾向天堂就生天界享福，業力傾向地獄便生地獄受苦。節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》 資料來源：香港佛教聯合會
