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怎樣理解「煩惱即菩提」？

菩提是指開悟的智慧。梵語 bodhi，係從含有「知」或「覺」之義的動詞 budh 轉化而來的名詞，意譯為智慧、知、覺；舊譯亦作「道」。菩提為佛教的根本理念，佛教主要即在闡明菩提的內涵，以及證得菩提的實踐與修行方法。佛教所禮敬皈依的對象，即是圓滿證得菩提的覺者 —— 佛陀。所謂「煩惱即是菩提」，旨在說明煩惱與菩提並非截然不同的兩法。煩惱是甚麼？就本質而言，只是一念妄念、一顆妄想，其生起必依種種因緣和合。當我們不能照見這些因緣時，煩惱便隨之而生；若能於一切因緣中以智慧觀照，煩惱即無從生起。因此，煩惱究竟是否轉為菩提，關鍵在於覺與不覺。不覺即是煩惱，覺悟當下便是菩提。煩惱不離現前一念，菩提亦同樣不離現前一念。只是煩惱生起時，菩提便被遮蔽；菩提顯發時，煩惱即當下消散。資料來源：法門寺

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怎樣理解「煩惱即菩提」？

心田灑掃

《大乘廣五蘊論》的情緒管理（四）

受蘊與想蘊：雲何受蘊？受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲。苦受者，謂此生時，有乖離欲。不苦不樂受者，謂無二欲；無二欲者，謂無和合及乖離欲。受，謂識之領納。云何想蘊？謂能增勝取諸境相。增勝取者，謂勝力能取，如大力者，說名勝力。受的類別。「受」即是我們內心與身體的感受。大別而言，受有三種：苦受、樂受、不苦不樂受（舍受）。若細分則有苦、樂、憂、喜、舍五種感受，故經典中常見苦受、樂受、憂受、喜受、舍受之說。佛教所謂「喜」，即內心歡悅，單純內心的快樂不名為樂。以佛教義理而言，快樂屬身體之感觸；身體之樂顯現於內，名為「樂」；單純內心的悅樂不名為樂，而名為歡喜，即「喜」。例如憶及昨日助人之事，內心倍感歡悅，此即為喜；品嘗美味食物而生之快樂，則名為樂。身體之不適名為苦；內心鬱結不樂，不名為苦，而名為憂、憂愁。樂受易引生貪心，苦受易引生嗔心，進而生起「乖離」之念 —— 亦即厭棄遠離。世人對於自身覺得快樂之事，極易產生貪著；對於痛苦之事，則易生起嗔恨。然而此種快樂，是否為真實之樂？「樂受」究竟從何而生？此理必須明曉。明白之後，便不應為自身感受所束縛，而當以理智面對生活。有時快樂未必是好事，痛苦亦未必是壞事。若欲以理智面對外境，不為塵境所染，便須確實瞭解自身之感受。「受領納隨觸」實則「受」由「觸」而生。「根」與「境」相接而生「識」，根、境、識三者和合，即名為「觸」。觸有善觸與不善觸之分，善觸則生樂受，不善觸則生苦受。例如眼根見花，隨即生起能分別、認知此花之識。眼根未見花前，眼根只是眼根，花亦只是花。花在未被眼根見到之前，本無美醜之分，只是客觀存在之物。吾人眼根見花之後，即刻生起認知此花之識；色境在未被眼根觀見前本自客觀，一經生起眼識，便即刻加入主觀分別。若見自身喜愛之花，三者和合之後，當下身心悅樂，此即為善觸。吾人之所以快樂，實因心生喜愛。「樂受」易引生貪心，「苦受」易引生嗔心。若見厭惡之物，即刻生起分別識，此即為不善觸；因心生不喜，便生厭離之念 —— 受苦即求「乖離」，「乖離」即是不願領受。是以不可隨意責駡子女，若時常責備其分數不佳、字體不善，令其自幼內心苦惱，便會對父母心生排斥。雖因血親無法遠離，但若成長過程未得如理教導，長大之後又豈願親近父母？世人對於自身覺得痛苦之事，易生嗔恨；對於快樂之事，易生貪著。例如吾人為何喜愛米飯？因自出生即食米粥、米飯，因熟悉而生親近感，加入主觀分別，長久習氣薰染，遂對米飯心生貪愛，見之即覺悅意，食香軟米飯便感舒適，欲再添一碗，此即樂受。因對米飯心生貪愛，有時即便冰箱取出之飯不及新煮可口，仍願選食米飯，而非饅頭。然喜食饅頭之人，則未必覺得米飯可口。又如未結婚時，覺得男友處處圓滿。偶見其以腳踢垃圾桶，反覺其行為率性可愛。為何對方所作不善之事，吾人不生苦受，反而接受？只因對方是心儀之人，加入主觀偏愛，此種觸便得以接受。婚後對方不事家務，又踢垃圾桶，此時便心生惱怒。對方不解：「當初我踢垃圾桶，你稱我率性，我為讓你歡心而保持習慣，為何如今反怒？」此即主觀認知與分別心改變所致。吾人於生活中對某些人事物特別貪愛或特別排斥，並非客觀事象本有好惡，而是主觀分別所致；而主觀認知，又來自自身經歷與習俗見解。由此觀之，生活中確應去惡存善，然須以理智對待善惡，不可情緒用事。情緒用事，即是為外境所擾。吾人應尊重約定俗成之規範與世俗公論，卻不應為其所奴役。一切痛苦，皆源於渴愛，源於主觀情緒與分別。是以當以理智面對世間，提升覺照之力，遵循世間法則，而不為世間紛亂現象所迷惑。云何忿？謂依現前不饒益事，心憤為性。能與暴惡、執持鞭杖所依為業。舉例而言，世人多曾經歷爭吵，爭吵即是忿、恨，忿即是憤怒。「忿」是內心之一種情緒。「謂依現前不饒益事」，饒益即是利益；遇於自身無利之事當前，「心憤為性」—— 內心憤懣，即是被境惱動。「能與暴惡，執持鞭杖，所依為業」—— 一旦發怒，便會引發粗暴惡行，乃至口出惡言、動武傷人。例如丈夫發怒時，即將口出惡言、動作粗暴。此時切勿與之講理，亦不可故作若無其事，只會令其更怒。當下應即刻離開，並溫言安撫：「你發怒會傷身，傷身後仍須我照顧；你想吃甚麼我知道，我外出為你買回。」發怒實為不理智之行為。是以日後無論面對何人，若對方即將發怒，最穩善之法便是暫時離開，避免衝突加劇。圖片及資料來源：慧諦法師・六榕書院

法師開示

如何看待「不要干涉他人的因果」

近期，網路上流行「不要干涉他人的因果」的言論。不少人因而被帶偏了，還感到迷茫：幫助他人、乃至家長教育孩子，真的會「干涉他人的因果」、而不應該去做嗎？法量大和尚在六榕寺弘法堂恭迎觀音菩薩聖誕的法會開始前，為大眾開示如何運用佛法的正見看待這個問題、如何正當無害地幸福生活。大和尚慈悲善巧地說明大眾端正了認識、提升了智慧。法師開示：中國有一句古話，「家家彌陀，戶戶觀音。」阿彌陀佛和觀音菩薩在我們中華大地這塊熱土上，是深入人心，家家戶戶皆有憶念恭敬。為甚麼我們如此敬仰愛戴我們的觀世音菩薩？因為觀音菩薩慈悲！大慈大悲！慈悲，是人間最美的一種內心世界，是每個生命最美的一種生活態度。我們來到千年古刹，雲集在弘法堂當中，慶祝觀音菩薩聖誕，那我們就要學習菩薩的大慈大悲。慈悲是一種態度，是我們內心一種真誠的態度。所謂「慈能與樂，悲能拔苦」。慈悲，能行善，能止惡，能不害，能不厭。如理思維因緣業果現在網上常流行一句話：「不要干涉他人的因果」。很多人都受到這句話的影響。我常常收到這樣的提問：「師父，這句話怎麼理解？對不對？」動不動就拿這句話來說事。我們如果不能正確理解這句話，就會阻礙我們的善根、阻礙我們的善行，就會干擾社會的和諧安樂。從佛法的正見來說，我們起心動念無非是業。甚麼是「業」？起心動念就是業。有業、有因、有緣，就有果。我們的起心動念都跟別人發生因果關係，怎麼可能跟別人沒有因果關係呢？我們不是生活在真空當中，我們是在這種因緣網路裡面生活，牽一髮而動全身，你中有我，我中有你，沒有一個人的生命可以割裂開來的，因為我們都是業的因果網當中的一個「結」。諸惡莫作眾善奉行我們作為佛弟子，應如何來看待這個「業」？我們應當多集善業，不造惡業，這是我們一個最根本的正見。對於惡、不善的這些思想、語言、行為，我們不要去造作——不說不善的話、惡的話，只講善的話、好的話、利他的話；不做有害無益的事情，應做有益的、無害的事情，也就是我們佛陀說的「正語、正業、正命」。我們時時刻刻奉行身語意的這種正確良善，所集的因就是善因，所結的緣就是善緣。善因善緣必能在未來感得善果；反之，惡因惡緣，只要因緣和合，就一定會感苦果。我們要想遠離一切痛苦的果報，就必須要制止不善的因，不造不善的業。這樣才能夠不斷地遠離苦難，不斷地增進我們的安樂。資料來源：廣州六榕寺

新手Q&A

「習氣」到底是什麼呢？

我們常說習氣障礙修行，那麼「習氣」到底是什麼呢？《增壹阿含經》中有雲：「眾生久習結縛，染著心意，如油入面，不可分離。」這句經文的意思是，習氣長久薰染心識，如同油滲入麵粉一般，難以分離。習氣，是生命深層累積的「慣性力量」，雖顯現頑固，卻實為因緣和合的產物，並非真實不變的「自我」。因其本質無常，故必定可以轉化。同時，習氣是過去業力的顯現，當下修正習氣，即是扭轉業力之流，藉以種下善因、增上善緣。簡言之，習氣如影，而非實形，洞悉其虛妄與可轉，正是解脫的關鍵。資料來源：廣州六榕寺

素得有營

素水餃營養解構：比一般水餃更健康嗎?

水餃是中國北方的傳統主食，對都市人而言，更是便捷的晚餐選擇；素水餃不僅是素食人士的優選，也讓大眾得以品嘗到與傳統水餃不同的風味。然而，不含肉碎的素水餃，是否就一定更健康？其營養成分究竟如何，又有哪些食用注意事項？本文將逐一解析。素水餃健康差異素水餃的餡料主要以青菜、菇菌為主，部分款式會額外加入植物肉，既滿足了不同消費者的口味需求，也為素食者提供了更多選擇。但素水餃的營養成分，並不如表面看上去那般簡單。儘管大眾普遍認為素水餃是高纖、低脂、低卡的健康方便食品，但事實上，市面上的冷凍素水餃品牌與款式繁多，製作方法各有差異，部分產品在生產過程中會額外添加油脂（如大豆油、棕櫚油、葵花籽油等），以優化成品的口感與質地。因此，消費者需仔細了解產品成分，才能客觀對比素水餃與一般水餃的健康差異。留意脂肪含量以100克素水餃為基準，其總脂肪含量介乎3至6克之間；若一餐食用10至12隻水餃，攝取的油分約為1至2.5茶匙，與加入豬肉或雞肉的一般水餃相差無幾。市面上不同品牌的素水餃，脂肪含量差異頗大：日清食品田園蔬菜素水餃的總脂肪含量較低，每100克僅有3.5克；而常見的灣仔碼頭薺菜馬蹄木耳水餃，每100克脂肪含量則高達7.7克。這一數據表明，即使同為素水餃，其脂肪含量也存在顯著差異，不可一概而論。膳食纖維與碳水化合物比例雖然冷凍素水餃相對於豬肉水餃含有更多蔬菜，但總體而言，僅依靠進食素水餃，難以攝取足夠的膳食纖維。若一餐中膳食纖維攝入不足，則可能難以產生飽腹感，容易導致進食過量。素水餃的主要營養成分為碳水化合物，且大多來自水餃皮。因此，用餐時若以素水餃取代白飯等主食，需額外搭配其他營養食材，例如補充膳食纖維，以及素食人士所需的植物性蛋白質，確保營養均衡。增加蛋白質的方法部分冷凍素水餃會添加大豆蛋白或植物肉，不僅豐富了水餃的口感與味道，也提高了其蛋白質含量；同時，植物肉的加入能讓餡料更易成形，便於包製。除此之外，消費者也可在飲食中額外補充蛋白質來源，例如豆腐、鷹嘴豆，或是西蘭花等蛋白質含量較高的蔬菜，以確保每日攝取足夠的蛋白質。總結素水餃作為多樣化的飲食選擇，不僅滿足了素食者的飲食需求，也為廣大群眾帶來了新的飲食體驗。然而，消費者在選購素水餃時，應仔細閱讀營養標籤，詳細了解其熱量、脂肪含量及膳食纖維含量，從而選擇符合自身健康需求的產品，真正實現健康便捷的飲食方式。吳瀟娜認可營養師家營營養中心營養師，香港中文大學食物及營養科學學士。擅長以簡便食材，設計貼近香港女性生活節奏的健康餐單。

新手Q&A

應該如何才能斷除煩惱習氣？保持正確的心態持續進步？

在修行過程中，我時常因習氣牽引而退失，每當這時候我就會很懊惱，怎麼又被習氣牽著鼻子走呢？修行的進步與煩惱習氣的斷除，是一個需要耐心與堅持的漸進過程，不可能一蹴而就。我們無法瞬間斷盡一切煩惱習氣，應當依循佛法的正知正見，逐步深入地學習、理解與實踐，讓進步在持續不斷的佛法熏習中，於不知不覺、持之以恆的努力下自然發生。當心念浮動、得意或急躁冒進時，要及時覺察並調伏，令其回歸平緩、安定；當心念低落、懈怠或陷入沮喪時，要主動激勵，提振精神，令其恢復活力與精進的動力。將心力專注於當下的努力，循序漸進、踏實踐行才是正道。資料來源：廣州六榕寺

佛學文章

地藏經中的孝道精神

《地藏菩薩本願經》為唐代實叉難陀所譯，乃是佛陀於忉利天宮為母親摩耶夫人所說之法。佛陀以自身踐行，闡揚佛教之「孝道」精神。《地藏經》自古以來被稱為佛教之「孝經」，當中記述地藏菩薩在因地修行時之行跡，如婆羅門女、光目女救度母親之故事。經中亦透過文殊菩薩、佛母摩耶夫人、定自在王菩薩、四天王、普賢菩薩、普廣菩薩、大辯長者、閻羅天子、惡毒鬼王、主命鬼王、堅牢地神、觀世音菩薩、虛空藏菩薩依次提問，以及地藏菩薩與佛陀之對話，闡述眾生解脫生死、懺悔業障、救拔親人眷屬苦難之種種方法，體現地藏菩薩所發「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之宏大誓願。地藏菩薩在因地行菩薩道時，於覺華定自在王如來像法之中，身為婆羅門女，因母親信受邪道、不敬三寶，墮入惡道，因而思謀挽救：「遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，於佛塔寺，大興供養。」祈願承蒙佛慈力加被，得知亡母墮於無間地獄受苦，即「為母設供修福，佈施覺華定自在王如來塔寺」，以此令亡母得脫地獄之苦。於是地藏菩薩便在覺華定自在王如來塔像之前立下弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」地藏菩薩之所以發如是弘願，主要根源即在孝道。孝道是激發地藏菩薩發弘誓願之主因；孝道是促使地藏菩薩累劫報答親恩之動力；孝道亦是地藏菩薩長住生死、永度眾生、不取佛道之本願。如地藏菩薩對大辯長者所言：「閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。」又對摩耶夫人開示：「若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」種種開示，皆是地藏菩薩勸人實行孝道，目的在於化導眾生，令其知因識果，孝敬父母、止惡向善、離苦得樂。地藏菩薩於無量劫以來廣行「孝道」之法，由救拔自身父母墮落惡道之苦，推及他人父母；由救拔今生父母墮落惡道之苦，擴展至過去世、未來世多生父母。《地藏本願經》中云：「若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。」若能為過去父母眷屬供佛及僧，或廣作佛事，先世已故父母必定得以超升。又如《地藏本願經》云：「是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報；若是罪人，經千百歲，無解脫日；若是五無間罪，墮在地獄，千劫萬劫，永受眾苦。」由此可見，地藏菩薩以自身踐行，彰顯佛弟子之「孝道」精神。——（作者為中國佛學院教師）圖片及資料來源：五台山佛教

佛學文章

讓香港人學會微笑

近年有較多市民覺醒，明白到焦躁對身心皆有害處，因此提倡觀察呼吸、放鬆自己、放慢步伐、學習保持內心平和及面上微笑的禪修班，愈來愈受歡迎。「共業」是一個佛教名詞：「是由大眾行為所共同造作，因而感召一股共同之因果。」（參考如本法師所著《佛學問答》）。共業可以是家族、社區、友群、民族的，既可為善業，亦可為惡業。早前去了一個令我印象深刻的城市。雖然接觸當地居民不多，僅有走馬看花的片面感受，但周圍的氣氛讓我覺得，當地居民整體較為快樂與滿足，談及自己的城市時，往往不自覺流露出一份自豪感。台中富足慢生活趁着一個長周末，我前往台中市四天，受到本籍台灣的同事父母熱情招待。他們皆是在歐洲留學後返回台中的退休公務員，雖屬高學歷人才，卻不像現今年輕人般嚮往首都或金融商業中心，反而很享受在故鄉工作的日子，並自豪地向我推介台中的風土人情、景點與美食。他們不論工作或退休，都過着簡約的生活：太太堅持每天到菜市場買菜、親自準備晚餐，喜歡比較貨品的價格與質量，自覺持家有道便會開心大半日；先生是工程師，總是笑眯眯地聽着太太說話，最大的心願是每天能踏單車、跑步，因此格外喜歡台中晴陰相間的天氣。無懼樓市升跌修禪拒絕被物慾支配台中的豪宅區有不少單位看似空置，他們與計程車司機閒談時說，台北人花鉅資購買台中的房子，卻很少有時間享受當地的優質生活。他們並沒有埋怨市中心房價被推高，這與我們面對房價上漲的感受頗為不同。當然，香港的土地供應確實比台中緊張得多。雖然台中人的個人收入不及台北，但當地有許多咖啡店與個性化小餐館，可見居民願意消費，也樂於過步伐較慢、較悠閒的生活，在街上很少看到表情焦躁、行色匆匆的人。台中的都市文化聽起來或許平凡，但這份平凡之中，正藏着生活的真諦。然而，我們修禪不正是力圖學會不被物慾支配、活得更簡約嗎？知足者常樂，台中許多市民似乎便擁有活得自在的善共業。一切由心造，我們的心態，決定了對事物的態度。一個社會是和諧快樂、分化怨懟，還是彌補撕裂、重拾團結安樂，皆由共業所造。當然，每年仍有不少台中年輕人前往台北追尋夢想，這亦是個人的選擇與因緣。放慢腳步喜歡微笑朋友告訴我一項最新的快樂指數調查，香港的排名進一步下跌，與人均收入的排名可謂南轍北轍，可見物質與幸福並不一定成正比。這類調查的變化與落差有時頗大，令我更在意的是，調查顯示香港人最不喜歡微笑——在街上很容易發現，掛着笑容的人寥寥無幾，人們總是來去匆匆，或滿懷心事、行色匆匆。近年有較多市民覺醒，明白到焦躁對身心皆有害處，因此提倡觀察呼吸、放鬆自己、放慢步伐、學習保持內心平和及面上微笑的禪修班，愈來愈受歡迎。作者：馮孝忠太平紳士佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。原刊於《晴報》，本會獲作者授權發表。