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怎樣正確稱呼佛教出家眾？用詞最穩妥？
佛法於恭敬中求。無論在家居士抑或出家僧眾，對於出家師父的稱呼方式，皆有佛门嚴謹規矩。身為佛弟子，理應認識對出家師父得體合宜的稱呼，方能彰顯內心恭敬，從而獲得佛法真實利益。 一般而言，我們尊稱出家師父，多以「某某法師」、「某某師父」為宜。至於「某某師」此一稱法，僅限出家長輩對晚輩出家眾，或是相熟平輩道友之間方可使用。一般在家居士，不論年齡長幼、與師父在俗親緣關係為何（乃至為師父親父母），皆不應對任何出家眾稱「某某師」。即便是晚輩出家眾，對資歷年長的出家長老，亦不應如此稱呼，否則極為失禮。此外，在家居士對出家師父、初出家者對年長出家師父，自稱皆應用「弟子」。書信文末署名之後，宜加署「頂禮」二字，而非平輩之間適用的「合十」、「作禮」等用語。 在家居士應如何正確稱呼出家人 出家眾乃三寶之一，是在家居士皈依之對象，亦是世間最殊勝福田。若居士不懂正確稱呼，往往惹人非議、失弟子禮節，更會折損自身福報。以下略述相關基本常識。 一、「師父」 可說是對出家人最穩妥、最通用的稱呼。不論男女長幼、德行高低，只要現出家僧相，乃至剛剛剃度的沙彌，皆應受到三寶弟子尊重，均可尊稱「師父」。「師父」二字與「弟子」相對，寓意亦師亦父：傳授佛法於我如師，成就我慧命如父，是在家居士對出家眾最親切、尊貴的德稱。世間俗稱之「師傅」，可用於工匠、手藝人等謀生職業；「師父」與「師傅」讀音相近，書寫時必須嚴加區分，切勿將尊貴無比的三寶佛法，等同於世間謀生技藝。 二、「法師」 原指精通佛法、依法為師、指導他人修行的出家眾，門檻極高。現今一般知見端正、受具足大戒、守持規範、通曉佛理教典的出家眾，皆可尊稱「法師」。對寺院長老、大德高僧，為示至高恭敬，可略去法名，直稱「師父」、「法師」；對一般出家眾，為方便分辨，可冠上法名，稱「某某師父」、「某某法師」。 三、單稱「師」 於法名後直接加「師」字，僅限出家眾內部長輩對晚輩、平輩道友之間互稱，絕不適合在家居士用以稱呼出家眾。 以下兩種稱呼，在家居士絕不適用 一、稱「師兄」、「某某師兄」 「師兄」、「師弟」僅限出家眾之間互稱。部分在家居士，對皈依師父的弟子稱「師兄」，甚至以自己皈依時間較早，稱後出家者為「師弟」，此舉完全不如法。對於皈依師父的弟子，同樣應稱「師父」或「法師」。 我們皈依的是三寶，而非單獨皈依某一位師父。在家居士不論年高德劭、修行資歷多久，皆為三寶弟子，唯有尊重三寶，才合佛制。不依佛制、輕慢僧眾，即是輕佛、輕法。已故中國佛教協會會長趙樸初老居士，便是在家居士恭敬三寶的最佳典範。 二、直呼法名「某某」 在家居士對出家人直呼法名，極為不敬。世間凡對學校老師，縱未親自受教，亦不直呼其名，而稱「王老師」、「李老師」；何況是為我們傳授佛法的出家僧眾，更應倍加恭敬。在家居士是否恭敬出家眾，反映自身德行修養；出家眾本身，並不會因此有所得失。 圖片及資料來源：湖南佛教網
《父母恩重難報經》的「孝道」思想
佛教最為重視「孝道」，世人不解佛教教理，僅從片面認識便以為佛教不講「孝道」、沒有「孝道」思想，甚至認為佛教與「孝道」相違。無論是佛經、歷代高僧大德，乃至佛陀本人，皆時時教示世人「孝道」為第一要事。 佛教闡揚「孝道」最直接、最深入者，莫過於《父母恩重難報經》，此經被譽為佛教第一大「孝經」。佛教將《地藏菩薩本願經》《佛說父母恩重難報經》《佛說盂蘭盆經》尊稱為佛教三大「孝經」。《父母恩重難報經》有兩個譯本，一為姚秦三藏鳩摩羅什所譯（原文「鳩摩羅甚」為錯字，已修正），二為後漢安息國三藏安世高所譯；另有敦煌本，內容與羅什譯本大體相同。 《父母恩重難報經》詳盡闡述父母養育之恩，說明父母深恩難以回報之理，並教導佛弟子如何真實報答父母恩。經云：「佛告弟子：欲得報恩，為於父母懺悔罪愆，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母佈施修福，若能如是，則得名為孝順之子。」佛陀在此明示：佛弟子欲報父母養育之恩，當為父母懺悔罪業、供養三寶、受持齋戒、佈施修福；能如是行，方為真實報恩。佛教認為，孝順父母不僅是供給衣食等物質所需，更重要在於滿足父母精神心靈之需求；能為父母懺悔修福、供養持齋者，方為大孝。 佛陀曾為阿難開示母親十大恩德： 一、懷胎守護恩；二、臨產受苦恩；三、生子忘憂恩；四、咽苦吐甘恩；五、回乾就濕恩；六、哺乳養育恩；七、洗濯不淨恩；八、遠行憶念恩；九、深加體恤恩；十、究竟憐憫恩。 由此可知父母養育之恩深重，教導世人時時銘記，以一生心力報答。《父母恩重難報經》中，佛陀告諸大眾：汝等當知，我今為汝分別解說：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。假使有人，遭饑饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。 由此可見，佛教之「孝道」，不僅在於物質供養，更在於滿足父母精神心靈之需求。父母養育之恩，非衣食財物所能報盡；當常懷孝順之心，圓滿父母心願，為父母誦經祈禱、持戒修道，懺悔父母業障、令其出離生死，方為真正之「孝道」。 資料來源：五台山佛教
常於事後才發覺被習氣所轉 當如何對治？
常於事後方察覺自身已被習氣牽轉，行事當下卻渾然不覺。此類無明狀態根源為何？又當如何對治？ 此無明根源，在於不能如實覺知自心。因無明障蔽本心，誤將習氣執為自我，任由愚癡慣性驅動身心，並以堅固我執指導言行舉止，難免造作過失、招感過患。唯有恆常安住清淨明覺之見地，持續斷惡修善、利益眾生，方能漸次破除無明，轉愚成智。 同時，當過失已生、習氣現前之時，應即刻發起真切懺悔，及時調正身心。透過深切自省，覺察業障、淨化心念，進而依止正法、如理行持，無明習氣自可逐步消融，本有覺性日漸增長。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
濕氣重 先健脾
身處嶺南香港，海風潮潤、濕氣瀰漫。來自馬來西亞的我，亦不得不佩服此地濕氣之熾烈。不少病人經常查問：「怎樣才可以祛濕？」中醫認為，體內濕氣積聚過盛，會引致皮膚濕疹、分泌物增多、反覆腹瀉、身體水腫等各類煩惱症狀。坊間養生人士喜飲薏仁水、紅豆水、黑豆水或玉米鬚茶，以為單純利水排濕便足夠。但《溫熱經緯》明確指出：「濕熱之邪，始雖外受，終歸脾胃也。」真正排濕的關鍵，其實在於健脾—— 脾胃功能強弱，直接決定身體運化、排出濕氣的能力。 素食者的惡性循環：越祛越濕 香港涼茶文化盛行，廿四味、赤小豆粥向被視為祛濕法寶。但對於長期素食人士，這類方法往往適得其反。素食者的濕氣問題，核心不在「水濕過多」，而在脾虛運化無力，加上蛋白質攝取不足，導致「脾虛水盛」。持續飲用薏仁水利水排濕，會消耗身體元氣。若只排不補、不顧脾胃，最終會衍生氣虛體質，水腫反而更為嚴重。我家鄉馬來西亞常年炎夏，濕氣屬「暑濕」，當地慣用南薑、香茅、胡椒等辛香料芳香化濕，透過微汗將濕氣透達體外。香港粵菜口味相對清淡，本身有助防濕，但其他日常飲食環境卻暗藏傷脾陷阱。薛生白《濕熱病篇》有言：「太陰內傷，濕飲停聚，客邪再至，外內相引，故病濕熱。」為求方便，素食者常進食生菜沙律、飲用港式奶茶，或是長期依賴高度加工素肉。這些食物不是寒涼傷脾陽，便是滋膩困脾氣。當「外濕」遇上「內脾虛」，濕氣自然揮之不去、反覆纏身。 蛋白質不足：看不見的「虛胖」 長期蛋白質攝取不足（尤其全素人士），會令血液白蛋白濃度下降，血管鎖水能力減弱，水分滲入組織間隙，形成營養不良性水腫。患者外表虛胖浮腫，按壓皮膚回彈緩慢 —— 這正是中醫所指的「脾虛水停」：表面見濕，根本原因卻是蛋白質（水穀精微）匱乏。脾胃乃氣血升降之樞紐。治濕不能只著眼利水，更要顧護氣機。理氣即是化濕，所謂「氣行則水行」。若中焦脾胃氣機鬱滯，無論如何利水排濕都難見成效。這亦是為何祛濕方劑中，常加入陳皮、砂仁理氣，甚至配伍黨參、太子參、五指毛桃補氣健脾。 溫藥化飲 而非苦寒清熱 廣東人慣用土茯苓祛濕，但素食者必須謹慎分辨：土茯苓與茯苓並不相同，土茯苓性質較茯苓（雲苓）、薏苡仁、紅豆更偏寒涼。茯苓性平，祛濕兼健脾，猶如溫和抽水機，適合所有脾虛素食人士。土茯苓則兼具清熱解毒功效：若是濕熱體質（舌苔偏黃、易生濕疹），可清利濕熱毒邪；但若是寒濕體質（怕冷、面色青白、易腹瀉），單獨飲用土茯苓會克伐中氣、損傷脾胃。素食者體質大多偏寒，再長期飲用苦寒涼茶，無異雪上加霜。故此我們提倡溫藥化飲，以自身陽氣蒸騰化濕，而非以寒涼藥物如冰水般澆滅脾陽。 飲食調理 古人云：「春吃芽。」中醫認為黃豆芽味甘，具有清利濕熱、利尿除濕之功效。豆芽自古屬藥食同源、益壽養生食材，現代研究亦證實豆芽富含維生素 A、維生素 C 及維生素 E，保健效益良好。雖然豆芽性涼，但本屬日常食物，無須過度擔憂；若憂其涼性，搭配少量薑絲便可中和寒涼。 國醫大師、當代腎病名家鄒燕勤，極力推薦食用芡實，皆因芡實利水而不傷正氣。以下為本人參照四神湯，專門為香港素食者改良的食譜，同時兼顧蛋白質補充與化濕健脾功效： 配方：茯苓 30g、芡實 30g（平補健脾）、鮮山藥 100g（補益精髓）、五年陳皮 1–2 角（理氣行滯）、腰果 15 粒、紅棗 3–5 顆、五指毛桃 30g。 醫理：芡實與山藥補益精微、促進白蛋白合成；茯苓與陳皮疏通水道、行氣化濕；五指毛桃補氣祛濕，素有「南黃耆」之稱，性平不燥。 生活習慣祛濕：由外而內 日常應保持適量運動發汗，慢跑、急步行、瑜伽等帶氧運動皆可，出汗是最直接有效的排濕方式。環境方面應保持乾燥，香港潮濕天氣建議使用抽濕機，避免長期逗留於潮濕陰寒環境。另須避寒護陽，避免風扇、冷氣直吹身體，減少淋雨涉水；可每週 1–2 次進行溫熱水泡浴或熱水泡腳，促進血液循環，有助化濕散寒。倘若平日腸胃虛弱、濕氣嚴重，建議諮詢專業中醫師，依照個人體質，透過中藥、針灸、拔罐、艾灸、耳穴等方式祛除濕氣，改善體質內環境，恢復身體水液代謝平衡。 願每一位在香港努力生活的素食朋友，都能在清淡慈悲的飲食之中，養出一份不僅心懷慈悲、更為強健穩固的體魄。 作者：吳裕城中醫師 非物質文化遺產「民國御醫張簡齋醫術」代表性繼承人。 師從國家級名老中醫劉永年教授、金小晶教授、徐恆澤教授、于思強名老中醫等，為金陵醫派及孟河醫派學術繼承人。 此外，吳醫師亦為前香港體育學院港隊駐診中醫師。 臨床上遵循金陵醫派用藥醇正，顧護腸胃，避免苦寒直折傷及脾胃生發之氣，恪守治療之餘、不損脾胃的核心要旨。
佛教如何看待本命年
中國人的八字與屬相，均以立春作為分界基準。在傳統民俗文化中，有「太歲」之說；依命理而言，新一年若犯太歲，便容易諸事不順。民間為趨吉避凶，會在農曆新年與立春交接之時，讓犯太歲者「守春」。所謂守春，即是謹慎安住，度過兩個生肖交替的時段，以求平安。 佛教並不以太歲等善神作為皈依對象，但亦不否認護法善神的存在。佛教信仰主張，以虔誠讀誦大乘經典，藉由佛法的清淨力量，化解新年的違緣與障礙。真正學佛之人，不必執著八字、生肖、犯太歲、沖太歲等說，因為信心與經力，足以避開一切險惡因緣。 方法一 我們可誦持《金光明最勝王經》。無論是聲聞、緣覺、菩薩大乘的經典，最終皆闡揚如來藏的本具光明。如來藏光明即是金光明，亦是聖性光明、金剛性海，此光明能破除一切煩惱黑暗。諸佛菩薩所證的金剛體性、本性光明，正是《金光明最勝王經》的核心內涵。此金光明超越春夏秋冬，無有年歲交替、陰陽轉換，不為時間與命理所束縛。若佛弟子能具此智慧，一心稱念佛號，安住於無量光、無量壽，安住於聖性光明之中，便能百無禁忌，生辰八字與流年命理，皆不再產生拘束作用。 方法二 我們亦可讀誦《藥師經》。經中所說十二藥叉大將，專職守護世間時節因緣與歲月輪轉。不論晝夜六時、一年十二月，皆是眾生的護衛。因此恭誦《藥師經》、稱揚十二藥叉大將名號，便能避險趨吉、消災延福。 佛法能轉變業力、清淨身心世界，令我們遇難呈祥、逢凶化吉，具不可思議大功德力。佛弟子當廣植善因、精進六度，福報自然不求自至。然而更應明白：從輪迴苦海解脫、離苦得樂、成就究竟菩提，才是我們最終應追求的目標。 願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。 圖片及資料來源：湖州弁山圓證寺：金剛正眼
先愛自己，再愛孩子：父母的「自我慈悲」教養學
在華人社會的教養文化中，我們常歌頌「犧牲」與「無私」。許多家長在孩子出生後，不自覺地將生活重心全盤移向孩子，甚至在不知不覺中「弄丟了自己」。然而，從心理學角度而言，這種過度犧牲往往是一把雙刃劍。當父母長期忽略自身心理需求、社交生活，甚至基本休息時，自身的情緒容器（Emotional Container）便會逐漸乾涸。一個精疲力竭、處於「生存模式」的父母，很難穩定接住孩子的情緒波動。 心理學中有一種說法：父母是孩子的「情緒調節者」。幼兒的神經系統尚未發育成熟，他們需透過觀察父母的狀態，學習如何調節自身情緒。若父母長期處於高壓、焦慮或自我批判的狀態，孩子會透過「情緒感染」接收到這些負面信號。即便父母口頭上說著鼓勵的話，孩子敏銳的感官仍能捕捉到那份緊繃。這種無形的壓力，往往成為孩子行為問題或焦慮感的源頭。因此，教養的核心邏輯其實是：先有快樂的父母，才有快樂的孩子。 這裡我們引入一個關鍵概念 ——「自我慈悲」（Self-Compassion）。此概念由心理學家 Kristin Neff 提出，包含三個要素：對自己的友善、承認生命的共通人性，以及正念覺察。對家長而言，這意味著當我們在教養中感到挫敗、疲憊或犯錯時，不要第一時間陷入深刻的自我貶損，而是像對待好友一樣善待自己。許多家長對他人極度包容，對自己卻極度苛刻。唯有對自己慈悲，我們才能在教養中展現真正的心理韌性。照顧好自己，並非自私，而是為了給予孩子一個更穩定、更具情感承載力的照顧者。當父母擁有屬於自己的空間、愛好與休息時間，大腦才能從高度警戒的狀態中恢復。一個得到充分照顧的家長，負責理性決策的前額葉皮質才能正常運作，讓我們在孩子鬧情緒時，選擇以「引導」代替「情緒爆發」。教養是一場馬拉松，自我照顧便是這場長跑中的補給站。 當父母開始練習自我照顧，孩子學到的是最寶貴的一課：如何愛自己。很多時候，父母將所有期望與焦慮投射在孩子身上，實則是因為無法處理自身內心的空洞與不安。當家長能找回自己的生活重心，孩子身上的「情感負擔」也會隨之減輕。孩子不再需要承載「滿足父母所有願望」的壓力，反而能在更寬鬆、更具心理安全感的環境中探索自我。 在實踐自我慈悲時，家長首先要學會放下對「完美父母」的執著。心理學家 Donald Winnicott 曾提出「夠好的父母」（Good-enough Mother）概念，他認為孩子並不需要完美的照顧者 —— 完美的照顧者會讓孩子失去適應現實挫折的機會。相反，一個會犯錯、會疲憊，卻願意承認錯誤並修復關係的父母，才能教導孩子什麼是真實的人性，以及如何面對生命中的不完美。當家長接納自己的侷限，孩子也會學會接納自身的不完美。 具體的操作建議包括建立個人的「心理避風港」：每天留給自己 15 至 30 分鐘的絕對私人時間，無論是閱讀、運動，還是單純放空。這段時間的作用是「斷鏈」，讓你的身份從「某某人的父母」回歸到「你自己」。當感到教養壓力即將爆發時，可練習「靜觀呼吸法」與「自我對話」：告訴自己「此刻壓力大是正常的，很多人都和我一樣經歷這種困難，我已經盡力了」。這種自我撫慰能即時降低血液中的皮質醇（壓力荷爾蒙），預防情緒崩潰。 此外，家長應學會區分「自我價值」與「孩子的表現」。孩子的成績、行為或成就，並不等同於你作為人的價值。當我們能切割兩者，就能以更客觀、冷靜的角度引導孩子，而非將孩子的每一次失敗都視為對自己的審判。這種心理邊界的建立，能有效減少教養中的焦慮傳遞。若父母能將注意力從「孩子做錯了什麼」移回到「我現在感受如何」，往往會發現：當父母心境平和，孩子的行為問題也會隨之減少。 最後，照顧好自己是給孩子最好的示範。若你希望孩子長大後成為懂得愛自己、平衡生活、調節情緒的人，最好的教導方式就是「身體力行」。教養不僅是塑造孩子，更是完善自己。當我們能先好好愛自己，眼中的孩子也會變得更加可愛。讓我們從今天起，給予自己一份慈悲 —— 你值得被溫柔對待，這也是你送給孩子最好的禮物。 作者：程衞強 香港及英國註冊心理學家、心理學博士候選人 曾任幼稚園及幼兒學校校監、曾任上市集團華南區人才培訓部門主管、創立全港最大早教集團（已於2020年賣出）。現為私人執業心理學家，並為本地大學客席講師，專注於幼兒至青少年情緒健康、特別學習需要、以及親職管教。曾受傳媒訪問過百次。
佛教的石窟(四)
敦煌位於甘肅省西北部，是古代中亞貿易的重要關隘，最遲於漢代已是繁盛的商業城市。及至明代實行閉關鎖國政策，終斷延續千多年的對外貿易往來，敦煌自此淡出大眾視野。直至光緒二十六年（公元 1900 年），莫高窟發現藏經洞，吸引各國探險家接踵而至尋寶，大量珍貴文物外流，震驚中外，敦煌亦再度成為世界焦點。 敦煌藏經洞卷子 「敦」字具多重涵義，一般解作豐厚、廣大、和洽，頗符合當地多元商旅互市的環境；亦有釋作「屯」，意指此地為國家進出門戶，駐有官兵屯戍守護國防，同時亦是對外宣示國力威望的象徵。正因為此獨特背景，市面繁華璀璨、五光十色，令敦煌聲名遠播中外。 商旅由西域諸國抵達敦煌，方正式進入中土疆域；反之，由敦煌離開中土，便踏入荒漠戈壁。路途險阻重重，商旅在離境前或抵步後，為祈願旅途平安、感念菩薩庇佑，皆會廣作佛事。自四世紀起，當地陸續開鑿石窟、塑造佛像、繪製佛經壁畫，亦僱人抄經、誦經、點燈以累積功德。經歷逾千年發展，莫高窟洞窟數量超過七百餘座，是歷史上規模最大、發展時間跨度最長的佛教石窟。窟內蘊藏極為豐富的佛教文化內涵，亦是佛教漢化歷史的完整縮影。 敦煌作為王朝邊疆重鎮，流動人口密集，城市性質、規模與環境，和西域小國有明顯分別。佛教僧侶留駐此地，亦無須隱居山野。因此莫高窟僅有少量僧侶駐守，與其說是修行道場，更多是洞窟管理人員與工程監督。這反映石窟性質已由傳統修行道場，轉變為功德積累與藝術創作為主；此外，除大型佛像依山壁開鑿外，小型洞窟內多以泥質彩塑為主，可見造像技術已全面漢化。 目蓮救母變文 敦煌石窟雖以積功累德為興建初衷，但其壁畫、造像作品與其他地區石窟不同，本身亦具備弘法教化功能。光緒年間，莫高窟發現密封藏經洞，內藏六萬多件古文書，包括各種文字佛典、經卷、詩詞、史書、信札等，亦有鮮為人知的「變文」。 唐宋年間，敦煌僧人將深奧難解的佛經義理，改編為通俗文藝，定期舉辦佛教說唱表演，以散文說白、韻文歌唱結合的方式，向普羅大眾演揚佛法，這類劇本便是「轉變了的經文」，稱為變文。觀眾欣賞表演時，雖有豐富視聽娛樂，卻仍難理解佛經意境。於是僧侶將洞窟內「經變圖」（完整佛經故事畫卷）掛示，甚至繪製於布帛之上；說唱至對應段落時，便由助手展示相關圖畫輔助講解，這類圖像稱為「變相」或「經變」。 及至宋代，變文表演極為盛行，內容逐漸擴展至市井低俗題材，水準參差、良莠不齊。朝廷鑑於變文性質改變、有傷風化，加上現場易於聚眾，憂慮秘密組織借機滋事，遂下令全面取締，變文自此失傳。而藏經洞保存大量失傳變文卷子，是佛教石窟史極為珍貴的遺產，亦讓後人得以重新認識敦煌石窟多元豐富的弘法功能。 作者：鄧家宙歷史博士 專注香港史、佛教史、宗教信俗及碑銘研究。編著《香港佛教史》《香港非物質文化遺產系列：涼茶》《百善義為先：東華義莊一百二十週年紀念簡史》《長洲朱建順祖族譜》《觀音山凌雲寺志》《香港華籍名人墓銘集：港島篇》等三十餘種專著。深信 AI 世代更需要佛法和文化的滋養。
迴向眾生越多 心量越大
每次誦經念佛，迴向給家人、迴向給一個人，以及迴向給多個人，他們所得的功德是一樣的嗎？還是說迴向的人越多，他們所平均得到的功德就會變少呢？是不是只是迴向給特定的某一家人，他所得到的功德才是最大化呢？ 這些都是你的分別心。迴向，是培植自己的慈悲心，迴向眾生、迴向菩提、迴向實相、迴向往生西方極樂世界。以至誠心迴向，由於自他同體不二之故，你所迴向的眾生皆能獲得功德利益。 有人不敢廣大迴向，心態偏向自我執著：自己好不容易誦經積得功德，一旦迴向出去，自己就沒有了，豈不是很吃虧？你並不明白迴向的奧妙：迴向絕對不會令你吃虧，反而會令功德不斷增長。這就好比你這盞燈本是明亮，以自身燈火點亮另一盞燈，難道你這盞燈就會熄滅嗎？一燈再點他燈，燈燈相續，功德只會不斷增上。所以《地藏經》開示：懷著有為心、希求回報之心去迴向，功德反而較小；以無為心、三輪體空之心去迴向，功德即等虛空界、無有邊際。例如誦《地藏經》為亡者迴向，亡者只得一分功德，誦經之人可得六分功德。而這一切，都不是個人分別妄念所能決定，乃是法爾自然之理。 因此你迴向的眾生越多，心量就越廣大。為何修行最後都發心迴向法界眾生？正因一切眾生與我同體，怨親平等。 資料來源：廬山東林寺
菩提
片語
妙敬法師
雖然沒有要求必須要食素，但如能夠做到吃「三淨肉」就最好。
何謂三淨肉?
不聞殺 - 不聽見動物的痛苦叫聲!
不見殺 - 不見動物被殺的痛苦!
不為你而殺 - 譬如生日或節慶，特意買雞、鴨來殺這就是為你而殺!
妙蓮老和尚
「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。
妙蓮老和尚開示：世間有句話：「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。記得我們在大陸靈岩山寺的時候，每逢佳節大家都特別要加香誦經、念佛，迴向畜類的一切眾生，因為人間每逢過「節」就是那些畜牲過「劫」——劫難的劫、要命的劫！
人間是歡天喜地過春節，可是豬啦、羊啦、雞啊、鴨啊這些血肉，平時固然殺的生命就多，到這個節慶殺的生命更加多。我們佛弟子要念念不忘大悲心，每逢這個時候更加要精進用功，迴向世人所吃的山珍海味、飛禽走獸這一切生靈，都能盡此一報身，同向西方，安住家園——永久安身命的彌陀家園。
佛陀大慈悲，我們佛弟子先要把小慈悲學好。
平時念佛，固然要將所有功德迴向法界眾生，每逢節慶——畜牲劫難之日，大家更要發慈悲心，憐憫眾生愚癡之苦，要迴向他們有智慧、知因識果，勉力修善斷惡，這就是菩薩心。
星雲大師
「般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！」
般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！吃飯有了般若，飯的味道就不一樣；睡覺有了般若，睡覺的味道就不一樣。大家都在求功名富貴，但是有了般若，即使是求功名富貴，境界、看法卻會不一樣﹔有了般若，人的生活、思想、境界都會跟著改觀﹔有了般若，不要說證悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一點般若的氣息，人生的情況就會改變。
我不想講深奧的妙理，我只想傳達般若如何運用在我們的生活之中。般若可以改善我們的生活，提升我們的思想，淨化我們的人生境界。有一首詩說：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」平常時，我們每天看月亮，看慣了，就不覺得它有什麼特別，但是有了梅花點綴，意境就不一樣了。所以說，一樣的生活，有了般若就有不同的體會。佛法應該和我們的生活、人生結合在一起，我想要讓人理解《般若心經》，理解之後，吃飯、睡覺、穿衣、教育兒女、到社會工作，都能用得著、很好用，那麼，這個佛法才是大家所需要的。
摘自《星雲大師全集．般若心經的生活觀》
證嚴法師
要學佛，
非在人間不可，
因為人間有苦有樂，
有善有惡。
大家用愛累積『善』，
就是人間最富有；
貧與富，
不是在有形、有數字，
最重要是在無形、無數字，
那就是『心』。
六祖慧能大師
菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
這四句出自六祖慧能的偈，讓在寺院打掃、求學佛的慧能，盡得五祖弘忍大師的衣缽及頓教法門。
一天，五祖弘忍大師召集所有門人，要大家用智慧發表見解，若有悟得佛法者，會將衣缽傳給他。其中弟子神秀是當時被公認為最熱門的六祖人選，神秀趁著深夜人靜，在走廊壁間寫下此偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖看後，認為雖未見性，但若依此偈修行，至少可免墮惡道。不識字的慧能在聽到此偈後，便請人幫他寫下「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」一偈。
五祖怕慧能鋒芒太露會招來事端，立即將此偈擦去，說︰「此偈未見性」。
然後漏夜向慧能講解《金剛經》，並將衣缽傳給他，為避免弟子們的不滿，更親自送走慧能，囑咐他潛居，直到時機成熟，才出來傳法救人。
十五年後，六祖慧能才正式落髮受戒，成為禪宗一代宗師。
聖嚴法師
面對它，
接受它，
處理它，
放下它。
用佛法來講，碰到問題，做任何事的態度，可以用四句話來運用，即：面對它、接受它、處理它、放下它，也就是「四它」。
勇敢面對問題，接受現況，看應如何處理就處理，處理之後就應放下；放下不是放棄，而是處理之後，不要牽掛成功與否。因為成功了不必沾沾自喜、得意忘形，失敗了也不要覺得灰心喪志。
只要面對事實、接受事實，就不會老是自怨自艾。
摘自《生死皆自在：聖嚴法師談生命智慧》
星雲大師
飲食要節制，
作息要正常，
情緒要平和，
物用要淡泊。
每一個人都希望求得健康，但是健康有健康的條件，健康有健康的因果。如何才是健康的生活？才是健康的人生？有四點讓大家參考：
第一、飲食要節制：
人類色身的維持是靠著飲食來滋養，所以我們每天都要吃飯。有的人喜歡三餐外，再加下午茶點、消夜，也有人為了保健，食用各種補藥，如此吃得過多、過好，營養過剩，反而造成身體的負擔，形成肥胖症，甚至引起膽固醇過高、糖尿病等等。
佛教以「少食為良藥」，只要每天三餐正常，定時定量，吃得均衡，吃得清淡，就不會造成腸胃的過分負荷，此即以節制飲食來養生。
第二、作息要正常：
平時要養成生活正常的習慣，有的人為了賺錢，生活顛三倒四，步伐不規律，時間久了，生理時鐘自然也不堪負荷。
為甚麼有些人會長壽？因為他們活得健康，過著早睡早起的規律生活。除了生活有序外，工作也須有規律，該是上班的時間就專心工作，即使忙碌，也儘量維持正常的作息。
第三、情緒要平和：
佛教說：「情緒乃無明業風。」所以想要健康，對自己的情緒要能控制，要懂得平衡它，每天常常掛礙、憂愁，得失計較，這些都是有礙健康的。
現代人的健康殺手之一，就是「憂鬱症」，憂鬱症與個人的情緒息息相關，當一個人的情緒平和時，除了身體能釋放良好的能量與產生新細胞外，也會理智清明，做事安然，身體自然會健康。反之，情緒不平和時，則容易產生不好的細胞，不但影響生活品質，更傷害身體。
第四、物用要淡泊：
日常生活裡，衣食享用不能沒有，但也不能太浪費。如我們出門不能不使用交通工具，但也沒有必要用太好的車輛，因為太好的車子，除了須天天照顧、保養，出外也怕弄壞，更怕被人偷了去，總之有很多的掛礙。假如能淡泊一點，節制物欲，淡泊物用，就不會患得患失了。
摘自《星雲法語．生活的健康》
正果法師
信實有，就是忍義
信有德，就是樂義
信有能，就是欲義
做一個真正的學佛者，首先應該樹立對三寶的堅定信心。
《華嚴經》說「信為道原功德母，長養一切諸善根。」
信心的種類很多，有的是正確的，有的是不正確的；有的是妙善的，有的是邪惡的。學佛的人，必須有清淨的正信，才能正直地走上無上菩提的大道。對學佛的人來說，有信人天福報的，有信聲聞、獨覺的解脫的，有信直證大菩提的。不過，最要緊的是正信。
所謂正傳，如《成唯識論》說：「信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。」這就是說︰
一、信「實」有，即對於一切法的實事和空理，深信忍可為有，就是「忍」義；
二、信有「德」，即對於佛法僧三寶具有的真實的清淨功德，深信為有，生起愛樂，就是「樂」義；
三、信有「能」，即對於一切世出世間的有漏無漏法，深信自己及他人，只要肯精進學習，都能獲得和成就。就是「欲」義。
概括地說，就是要信佛所說的五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣、四攝、六波羅蜜多等和世俗勝義二諦是真實無妄的；信佛、菩薩、聲聞、緣覺和清淨僧眾所具有的神通福德智慧等有漏無漏功德，都是真實不虛的，信自己和別人都有能力證得佛所說二諦的真理和成就三寶所具有的一切有漏無漏功德。
除上所說的正信之外，作為一個佛教徒來講，再有搞甚麼看相、算命、打卦、抽籤等迷信活動，那就違反了佛陀的教導。
摘自《正果法師．人間佛教寄語》