佛教与新年的互动并不是单方面将佛教元素增添进节庆内容中。以寺院为中心，佛教在新年中承载了更为重要的空间意义。按照入唐求法僧圆珍《行历抄》大中八年（854）条的记述：「凡此国人，不论男女，于正月中，爱游寺观，礼佛看僧。因此多人入寺游纵。」宋代吴自牧《梦粱录》卷一更明确表示，「正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此之为首……不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。家家饮宴，笑语喧哗。此杭城风俗」。

遊寺礼佛 俗讲布施

由此可见，正月一日的游寺礼佛成为彼时民众必不可少的生活习俗，人们成群结队前往寺院礼佛见僧，已经是常见的文化活动。同时，寺院也已经超越神圣空间的范围，在节庆中作为大众社会生活的一部分，发挥着世俗空间的文化整合功能。以寺院空间为中心，新年有一系列活动。除夕之夜，伴随寺院钟声进入新年，对民众而言具有特殊的仪式感和意义。除夕撞钟也成为新年里的重要习俗。撞钟为108次，其中原因有二：一是烦恼共108种，撞钟象征烦恼的破除；二是12个月、24节气、72个候共108个，撞钟是一年时间的象征。由此可见，除夕撞钟是以寺院空间为依托，佛教与中国传统岁时文化融合的象征。
 
新年期间，寺院还会举行俗讲活动。所谓俗讲，是以世俗大众为对象，僧众对佛教经义进行通俗浅显的讲唱活动。根据圆仁《入唐求法巡礼行记》记载，正月一日「家家立竹杆，悬幡子，新岁祈长命。诸寺开俗讲」。韩愈在《昌黎先生文集》卷六《华山女》中也描绘了俗讲的情况：「街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷。」由此可见，俗讲早已成为新年期间寺院的一项节日庆祝活动。而伴随俗讲的是布施。在正月一日，民众布施祈愿，敦煌写卷《施舍疏文》保存了中唐时期布施的细节，可以让我们窥见新年布施的大致情况，「红花一斤，铁二斤，施入写种。右所施意者，为合家大小报愿平安，今投道场，请为念诵。正月一日弟子无名疏」；「票两硕布一尺，施入铸钟。若所施意者，为合家报愿平安，[今投道]场，请为念诵。正月一日弟子贺升朝谨疏」。新年布施是一种以民众为主体的活动，费用自筹，目的是祈佑或为亡人荐福。
 
整体来看，寺院作为新年活动中重要的空间，提供了民众世俗的社会活动场所。同时，其作为佛教的神圣空间，又具有世俗空间不具有的宗教功能。因此，寺院在新年中为大众提供了「祈福灭罪」的一种途径。

  

服務大众 引导生活

无论是佛教整体还是寺院空间，作为佛教代表直接参与新年活动、与民众接触的是现实中的僧众。僧众作为佛教的「实践主体」，是印度、中国佛教的接受、转型和传播主体。佛教在中国的社会生活化需要以僧众为主体来完成。一方面，僧众融入社会生活，参与到新年中，服务大众；另一方面，僧众又通过适应、改造、诠释中国传统文化，承担了引导民众生活的角色。
 
僧众在新年中的社会角色很好地体现在庙会活动上。庙会是一种集宗教、集市、娱乐为一体的综合性民俗活动，是中华民族特有的文化遗产。新年逛庙会也成为一种社会风俗。据记载清代岁时风俗的杂记《燕京岁时记》所云，「每至正月，自初一日起，开庙十日。十日以内，游人坌集，士女如云」；「开庙之日，百货云集，凡珠玉绫罗，衣服饮食，星卜杂技之流，无所不有，乃都城内之一大市会也」。

 
庙会不仅提供敬香拜佛、求福祈愿的寺庙基本功能，还云集商贩进行商贸活动，以及民间艺人的娱乐表演。内容如此庞杂的民俗活动，僧众不仅参与其中，更是服务大众的主体。如上文所论的燃灯、俗讲等节庆活动，专门设有「燃灯僧」「俗讲僧」，敦煌遗书中也保存有多篇供燃灯诵读的《燃灯文》，这些都是僧众履行节庆角色的证明。此外，僧众深入参与庙会，甚至进行表演仪式让民众观看。
 
以庙会等节庆活动为平台形成的是以大众日常生活为中心的新年活动。僧众在其中服务大众，并在佛教融入中国传统文化后，承担起了社会生活引导者的角色。诸如庙会等新年民俗活动，不仅体现了僧众对广大民众固有生活习俗的影响，同时也加快了佛教社会生活化的进程，使之逐渐成为中国化的佛教。
 
民众的祈愿心理，是一种古已有之的民俗心理现象。新年本身就起源于驱邪除祟、追求幸福安康等祈愿活动。而佛教为新年增添新的元素，通过将祈愿心理仪式化，为新年提供了难能可贵的精神价值。新年期间，很多寺院都会举办祈福法会，祈祷正法久住、国泰民安等。更重要的是，法会并不局限在佛教内部，而是一种民众参与其中的公共性活动。法会中举行的燃灯、诵经、念佛、礼忏等各类活动，让参与者在感知新年深层次文化内涵的同时洗礼了心灵，达至社会的整体清净安宁。这个过程中，佛教深化了传统新年习俗的内涵和价值，让新年习俗更具有精神层面的意义。本文整理自——中国社会科学网，圣凯《春节习俗与汉传佛教社会生活》
  
数据源：广东岭南禅宗文化研究中心

三春首朔，不限良緣。節慶與宗教這兩個文化現象之間存在著千絲萬縷的聯繫。農曆新年起源於中國殷商時期的歲末年頭祭神、祭祖活動，這種宗教屬性恰為新年與佛教的結合提供了媒介。

 
隋唐以來，在每年歲末年初之際，官方都會舉辦佛教七日道場活動，即在城中心建道場，連續七日進行祈祭佛事活動。據載，隋煬帝大業三年（607）正月，「詔天下州郡七日行道，總度千僧，上親制願文曰：菩薩戒弟子皇帝楊總持，稽首和南十方諸佛，願以度人出家功德，普為有頂無間（天宮地獄）清淨罪垢同至菩提（云云）」。唐太宗貞觀元年（627）正月，「詔京城德行沙門，並令入內殿行道七日」。而按照明代《月令採奇》卷一的記載：「是日（正月一日），彌勒尊佛誕。又藏經雲：「是大佛」這種佛事活動本是以佛教文化為背景進行的，但因為與新年時間吻合，佛教遂以此與中華文化融合，逐步使新年演變為拜佛祈福與祭神祭祖合而為一的混合型節日。

至於這一活動的具體內容，根據敦煌寫卷《新歲年旬上首於四城角結壇文》：「新歲迎初，結壇於四門四隅，課念滿七晨七夜。」所謂四門結壇的儀式，即「於各方位設壇台，懸掛佛像、焚香、燃燈及散食，然後由寺院僧徒輪番誦經，晚上則以念唱佛名為主」。佛教通過為新年增添更加完備宗教儀式的方式，使到寺院祈福成為新年民眾社會生活的部分內容。
 
以新年為契機的佛教社會生活化更為直觀的例子，是元宵節的張燈活動。雖然元宵節張燈來源複雜，但基本可以認定受到了佛教的影響。佛教教義中，燈火有諸多妙用，「一燈能破千年暗」，燈火可以破人世黑暗，現佛之光明，去除眾生煩惱。能夠確切表明張燈與佛教直接相關的最早文獻是梁簡文帝蕭綱的《正月八日燃燈應令詩》

 

藕樹交無極，花雲衣數重。織竹能為象，縛荻巧成龍。
落灰然蕊盛，垂油濕畫峰。天宮倘若見，燈王願可逢。
 
詩文前兩句描述了當時燈會的盛況，而最後所言「燈王」即是指釋迦牟尼。敦煌文書中的《太子成道經》記述釋迦牟尼為「寶燈王」，並且「身上燃燈千盞」。到隋唐時期，元宵節張燈正式成為民間習俗。隋煬帝作《正月十五日於通衢建燈夜升南樓》：
 
法輪天上轉，梵聲天上來。燈樹千光照，華焰七枝開。
月影凝流水，春風含夜梅。幡動黃金地，鐘發琉璃台。
 
詩文描繪了燈火輝煌夜晚的熱鬧景象，佛教元素「法輪」「梵聲」明顯表現在這一畫面中。佛教對元宵節的影響，在後世更為明確，入華求法的日本僧人圓仁在《入唐求法巡禮行記》卷一中就說：「當寺佛殿前建燈樓；砌下、庭中及行廊側皆燃油燈，其盞數不遑計。」此後，宋代《事物紀原》、元代《歲華紀麗譜》、清代《清嘉錄》等作品均有所記載。佛教透過燈會等活動走入民間，直接將諸多文化要素引入中國傳統節日之中，使之成為中國人日常文化生活的重要組成部分。本文整理自——中國社會科學網，聖凱《春節習俗與漢傳佛教社會生活》  

 

資料來源：廣東嶺南禪宗文化研究中心

 

 

佛化婚禮，在佛教的三藏典籍中，找不到明確的根據。所以，佛教並不強調佛化婚禮的重要性，凡是公開的婚姻，都會受到佛教的認可。佛教嚴禁私通，私通在佛教稱為邪婬，是犯罪的行為。

至於佛化婚禮，在佛化家庭的建設上說，是有必要的。至少，佛化婚禮的舉行，已經證明男女雙方都是三寶的弟子，自從結婚之後，他們所組成的家庭，也必是佛化的家庭。所謂佛化家庭，是指信奉三寶並且實踐佛法的家庭，至少那是一個修持五戒十善的家庭，一個和樂慈愛的家庭。

所以，凡是正信的佛教徒，應該舉行佛化婚禮，並且鼓勵親友們舉行佛化婚禮。因為佛化婚禮在佛典中沒有明確的根據，對於婚禮的儀節，迄今尚沒有統一的規定。不過，主要的儀節，應該是歸依三寶及宣誓相敬相愛，在三寶的光照之下，結為夫婦，以愛情相助，以道情相勉。

根據比丘戒的規定，出家人不得作婚姻的介紹人。但是，既沒有說出家人不能作證婚人，也沒有說出家人可以作證婚人。若以解脫道的觀點衡量，出家人最好不做證婚人。苦以菩薩道的觀點衡量，為了佛化社會的理由，出家菩薩為人證婚，當可視為接引的方便。節錄自聖嚴法師著《正信的佛教》

資料來源：香港佛教聯合會

農曆新年有著深厚悠久的文化底蘊，作為中國文化中最重要的節日，新年的習俗也是在眾多傳統節日中最為豐富的，每一項都寄託著人們對於未來一年的美好期望，承載著人們對美好生活的期許。自佛教傳入中國後，佛教不斷吸收、接納，逐漸融入到中國文化中，成為中國傳統文化中的重要組成部分，滲透到了中國人生活方面，對廣大民眾的思想觀念及社會習俗產生了巨大的影響。其中，包括新年的習俗，也隨著佛教的進入而增添了許多精彩的內容。這是佛教中國化、本土化中的具體展現，也是佛教在歷史沿革上，為中華民族共同體意識貢獻力量的體現。今天，我們便來略談佛教文化中衍生出來的新年習俗。

敬香禮佛

每逢新春佳節，廣大民眾都會結伴前來寺院敬香禮佛。以真摯感恩的心，虔禱質樸的心望，以期許獲得福氣和好運，獲得佛教的祝福與加持。尤其是大年初一，寺院便成為了人們新年祈願、寄託祝福的所在，歲首燒頭香，更是使各大古刹前人頭攢動。這其實是佛教本土化的一種表現，「上頭香」這種形式，如今已成為了節日民俗的一部分。

實則，在佛教看來，供養佛、法、僧三寶，不在於供養物的貴賤多寡。佛教界持續宣導文明敬香，以正信正行引導信教群眾，並不提倡市民搶第一炷香、燒高香、大香。沉香，是傳統供佛善妙之香，法量大和尚有漢俳詠沉香雲：「智火焚覺香，獻供三寶祝吉祥，無量功德藏」，新春佳節，歡迎廣大善信來六榕為十方三寶奉上一柱清淨殊妙的沉香作至誠恭敬之供養，既增上福德，又維護環保，給廣大群眾帶來殊勝微妙的清雅高潔的禮佛體驗，心生隨喜，福增河沙。以此功德，祈願諸佛菩薩、龍天護法，放光加被，眾善信增福增吉祥，龍年龍馬精神，安康如意，越來越好！

迎新祈福

正月初一是彌勒菩薩聖誕，每逢這一天，寺院裏一般都會舉辦齋諸天祈福大法會。許多信眾也會趕來寺院，參加新春祈福法會，禮敬諸天，祈求福祉，沐浴法喜，寄託對美好生活的嚮往。 除去參加祈福法會，許多善信也喜歡在春節期間，來寺院遊覽禮佛，人們相信，在新的一年開啟之時，前來清淨道場，卸下塵勞，洗滌身心，向諸佛菩薩祈願祝禱，定然能夠在新的一年裏獲得無上加持，諸事順遂，順利如意。

 

元宵張燈

正月十五元宵佳節，佛教僧人有觀佛舍利、點燈敬佛的傳統。東漢明帝時期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要張燈結綵，在皇宮和寺廟裏更要「燃燈表佛」，以表示對佛教的尊敬和虔誠。 此後，元宵供燈的佛教禮儀逐漸由宮廷流傳到民間，由中原發展到全國，逐漸形成民間盛大的節日，點燈、賞燈蔚然成風。

《維摩經》中說：「譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。」以燈比喻佛法的弘揚無邊無盡，燈燈相傳、光光互照，燃起我們的心燈，使大慈大悲的大愛傳遍世界的每個角落，把佛法的甘露妙雨灑遍每個人的心中。

因此，在元宵佳節，佛寺常會點燈敬佛，或是舉行傳燈法會，祈願佛法智慧之光，照耀大千世界。「元宵張燈」這個佛教傳統，經過漫長歲月的推廣及傳承，逐漸走入了社會當中，點燈、賞燈，寄託了人們對人夀年豐、團圓和合的美好期望。

今日，我們略為瞭解了三項由佛教傳統中衍生、漫行於社會生活、為社會大眾所喜聞樂見的農歷新年習俗，實則，這是佛教文化和中國本土文化融合的一種映射，佛教既保證了自己宗教化的一面，也為豐富中國傳統文化造成了深遠的影響，更重要的，佛教的慈悲與利他，包容與廣大，得以更廣泛地弘揚。
 
圖片及資料來源：廣州六榕寺

 

春光綺麗，榕枝堆煙，又是一年新春勝景。春，是生機勃然的時節；春，是萬象更新的時刻。蕭條大地，一遇見春的光顯，便要點開光華燦爛的色彩，所謂萬紫千紅，千花競秀，百鳥和鳴，處處流露著春的顏色，物物顯示著春的爛漫。春陽斜照花塔，榕蔭遍灑碧瓦，值此春色漫漫之際，便讓我們以春光會通佛法來談一談吧！

春風無形正如佛法
春風無形，惠被萬物，正如佛法，普濟群生。一切草木未逢春之際，枯燥沉潛，得到春風的化育便會展開它們的生機—抽根、茁苗、生枝、發葉。正如眾生未得遇佛法以前，於煩惱業海中沉淪掙扎，一旦獲到佛法真理的指引，走上趨向涅槃的菩提大道；得到了佛法的涵養，增長菩提善根，滋潤道苗，開般若花，結菩提果。
 
春光廣布，澤披大千，正如佛光，無遠弗屆。廣袤大地得到春光的潤澤，萬象霎時一新，即時成為一個生氣盎然的世界。人們得著佛法的薰陶，心地清淨澄澈，遠離顛倒夢想，若能時刻保持正念正知，依照佛法如理行持，自護護他，自利利他，必可轉煩惱為菩提，必然能將這紛繁複雜的人間轉變為莊嚴美滿的極樂世界。
 
春，是改故滌新：它的到來能使萬類維新起來；正如佛法能洗滌一切沉痼惡習，淨化每個人的身心，乃至心心相印，使這世界亦得到滌蕩，成為一方淨土。 

春，是一視同仁的：有情無情，都為春光之柔和溫暖而生氣勃勃，欣欣向榮。正如佛法之悲，誓使一切眾生離苦得樂。

春，是殊勝圓滿：春光萬匯齊收，誓讓一切生靈皆受惠澤，勃發無限生機；春光不擇皇都陋巷，普皆流瀉，正如佛教的教義極為圓滿，所以能夠三根普被，廣度有情。 

春光正隆，我們邁入新的時輪，春光易逝，把握修行好時光。

佛法百千萬劫難遭遇，願我們時刻思惟銘記，今生得遇佛法，何其難得，應當勇猛精進，實地真修，以期解脫安樂，究竟成佛。如此才可謂不蹉跎時光，不辜負己靈。今日當下，春光柔媚，花色爭妍，願我們「享受」這春日的饋贈，抖擻精神，當勤精進。

願我們了知生滅無常，以緣起的智慧，如實觀照世間萬事萬物之相互依存和變幻無窮；願我們深信業果諦寶，善自調伏自心，依佛法修持的信解行證之坦途而轉煩惱成菩提；願我們遠離顛倒夢想，洞察生命本質，向內自省蛻變使生命日臻于成熟與完善之境；願我們守護正念正知，耕耘慈悲喜舍，以堅毅篤定之心投身於自利利他向善向上之事。願在春光普澤之下，我們行走于修學的道路上，日新月新，砥礪前行。

資料來源：廣州六榕寺

 

 

看看《華嚴法界觀門》怎麼說：華嚴宗初祖杜順大師的法界觀門，是佛教對社會、環境的圓滿觀照。在現代，法界觀門對環保理念有著重要的參考價值，不僅可以啟發及融和環保思想教育趨向於解脫救濟的覺性教育，還能達到佛法融會世間學而建設依正莊嚴的人間淨土。

　 
至於研究的方向及方法，則是透過華嚴法界觀思想的厘清及界定，從地球共生與環保思想的時代命題裏，為人類與環境的關係、生命與地球的關係等多個角度，思考與發揮；進而則以真空觀的圓滿智慧來指導環境保護教育理論的建構，以理事無礙觀的思想啟發共生與環保之理論與實踐的融攝之道；以周遍含容觀思想開展環境莊嚴的人間淨土為最後回歸努力的方向。
 
應對生態危機 佛法不離世間法
由於近三百年來，人類自挾強勁的科技，貪婪的掠奪，不計後果開發，各類大規模的活動，不僅消耗了地球幾億年來所積累的資源，使得更多的有害物質嚴重的危及人類自 身的安全，也帶來地球生態圈的危機。
 
茲舉數例，區域性的公害事件：由於高度工業化的科技瑕疵，造成空氣污染、水污染、毒物污染、輻射污染和噪音、振動、地層下陷等公害，明顯而立即的危及人類的生命與健康。 全球性的環境問題，如臭氧層危機、地球溫室效應、酸雨及野生動植物瀕臨絕種的危機等。
 
於是從六十年代開始萌芽的環保意識及逐漸形成的生態學，正是提供了人類對環境問題的啟蒙與解答。生態學是一門討論生物與環境及共同生活的個體間合理關係的科學，特別是在1970年1月1日美國總統簽署了全球第一個「國家環境政策法案」。
 
此法案奠定了美國國家環境政策之基礎，同時此方案亦確定環境影響評估報告的要項。環境影響評估之制度由此而產生，為求更明智的開發利用生態環境。其中，從環境保護意識的反省中得到最大的啟示則是「地球共生」的生命共同體的省思！ 

 
在地球共生共榮的生態關係裏，自然界裏幾乎沒有生物能離開其他生物而獨立生存，因為生物間具有共生的關係，「生產者—消費者—還原者」的迴圈，不能破壞任何一種要素，因此人類在地球上如何與其他生物共生共榮，將決定人類未來的命運。
 
高度科技之後隱藏的危機，正是生態學家憂心的主因。正是由於生態學強調的基本原則就是「整體性與相互依賴性」，而且經由相互依賴的情況形成了「群落」 的概念:不同的生物以有秩序的方式生活在一起，「而不是像各個獨立個體雜亂地散佈在地球上。」而且「當群落逝去時，生物也跟著逝去」的名言表達了一項生命的基本法則，這項法則有如一項真理，它的涵義是深遠的，因為人必定是自然生物圈群落的一部分，也不能離開它而存在。
 
因此，在互相依賴的地球共生環境裏，「尊重生命」更是比單純表面上的的環境保護來得重要！ 由於懂得尊重生命及具備地球共生的觀念，環保意識才能落實於生活而展現出來。 不僅如此，人類的生活互相依存，對於大自然的資源更要抱著感恩惜福的觀念及態度。
 
以佛教的教義及其含蘊的智慧，結合時代思潮的地球共生與環保思想，已是刻不容緩的事，特別是佛教界中的學術思想研究者，應該用心研究如何運用佛法的智慧於現代環保思想上。因為佛法不離世間法，唯有將佛法結合世間學，才能展現佛法的妙用及莊嚴。所以，以佛教的基本教義為中心的環境問題的研究，將是未來一門極有潛力發展的學科，特別值得吾人關懷及重視。
 

「法界觀」是佛教思想的精華之一，固然其內涵如前文述及是相當深奧的。但是其仍然具有普世的意義，可供當代的普羅大眾來學習、汲取其思想的營養：一是思考的理型，二是啟發的意義。在「思考的理型」中，法界觀以「真空觀」確定理論的中心及根據：以「理事無礙觀」調和理論與實踐的矛盾而達致協調統一；以「周遍含容觀」融攝事與事之間的協調及開展。
 
因此，以「法界觀」思想可以提供的理型是：
至於啟發的意義，法界觀中的「真空觀」思想，可以指導環境保護教育理論的建構； 
「理事無礙觀」可以啟發環保思想與組織機構運作的融攝之道；
「周遍含容觀」則更能以空有無礙之理，面對日益複雜的環保問題，給予「物來則應」、「觸類旁通」、「隨立隨破」的破解之道，終至於達到圓滿的境界。」
因此，從「法界觀」的思考的理型並結合啟發的意義，以此思考的方向來談地球共生與環保思想，即是一項極具時代價值的思考點。 「真空觀」思想提供了一個價值觀的判斷，就是調和「空」與「色」的對立。這一點對「環境教育」理論的建構有很大的幫助。
 
正如呂光洋先生所言：
「環境教育是以達到改善環境為目標的教育過程，它是一個澄清觀念與形成價值的教育過程；是為了便於發展人們在瞭解和體認人與其文化及生物、物理環境間相互關係時所必須的技能與態度。」以法界觀的觀行實踐融入環保生活而建立修行的新方法首先以真空觀思想領導環境保護教育理論的建構，也就是真空觀思想的觀行實踐的具體展現。
 
當代社會與眾生、與世界息息相關的命運共同體更加凸顯，而從法界觀門出發，我們既可以在思想理念上有所突破，更可以身體力行，來實踐我們對生命、對環境的態度，從呵護我們的共同家園，逐漸步入重重無盡的華藏境界。 
  
資料來源：湖北省佛教協會

 

如果你相信一切由心做的話，妖魔鬼怪只不過是心魔、幻境，那唸句「般若波羅蜜」，提醒自己以智慧克服心魔，說不定真的可能降魔呢。

 
港產鬼怪電影裏時有驅鬼人口唸「般若（音波野）波羅密」作驅魔的咒語，其實這不是一個降魔的咒，而是一個梵文佛經名詞的繙譯，意思是以智慧達到修行的終極目標，解脫。佛教的修行基礎是修心，尋回真實（本來面目），人人皆能成佛，並未有一個全能的神幫助信徒扭轉乾坤。
 
佛教本土化 信眾多寄託
 
和其他宗教一樣，很多信眾向佛和菩薩祈願，希望菩薩能夠回應他們的願望（菩薩是還未成佛的覺者）。一些佛經裏面亦有很多有關超自然的能力（神通）、境界和事迹的描述，例如《佛說阿彌陀經》說及的西方極樂世界，就有點近似人類祈願的理想國度（阿彌陀佛和觀世音菩薩可能是中國人最常聽到的菩薩，很多非佛教徒在危急時也可能會呼喊他們的名字）。
 
其實，這都是釋迦牟尼佛為了因應我們的慣性思維而設計的一些介入點（佛教所謂的「方便」），人總是希望有一個可以依賴、聽自己祈願的超自然體，神、祖先、山嶽、動物都可以成為崇拜物件。佛教傳到中國後，自魏晉南北朝（西元220-589年）就開始本土化，混入中國儒家、道家和民間神話風俗元素，現時我們超渡（滅罪、消災、積福）和追思去世的親人的佛教儀式，是建基於南北朝時梁武帝的制定（梁皇寶懺），這是糅合儒家孝親思想和道教儀式的漢傳佛教儀軌。
 
以智慧克服心魔 離苦得樂
 
佛教修行的最終目的是離苦得樂。拜佛是尊重佛作為我們導師，報答佛恩，亦有借境調心之意，增加信心，不是求神庇佑。正信的佛教徒相信因果，修行累積善緣，佛教不迷信，但可以接受一些儀軌，感應（宗教經驗）、寓言、隨緣說法，作為「方便」。是謂「佛說菩提心（求道心）是因，慈悲為根本，以方便而至於究竟（終極開悟）」《大日經》。
 
現在無論是研究佛學（哲學）還是學佛（宗教信仰）的人，都是希望透過修心，從世間的煩惱解放出來，接觸佛教思想的媒介已經很多元化和趕潮流。由進念藝術團體演出，有一行禪師、衍空法師、僧徹法師參與創作的多媒體舞台劇《華嚴經》（漢傳佛教華嚴宗的開宗經典），標榜經中治心名句「心如工畫匠，能畫諸世間」，就頗受歡迎，已重演過多次了。如果你相信一切由心做的話，妖魔鬼怪只不過是心魔、幻境，那唸句「般若波羅蜜」，提醒自己以智慧克服心魔，說不定真的可能降魔呢。
 

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作者：馮孝忠太平紳士
 
佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。
 
 
 

 

關了就關了嘛，還要問如何嗎？這就是你當下的一念。現在這個手機，你想一想，你需要這個手機去知道天下的事嗎？有這個必要嗎？現在都成了手機癮了，像吸鴉片一樣的，一天都離不開了，這已經是異化了。

我們的上一輩，沒有手機產生的時候，他們不是照樣活得很好嘛。現在手機，看的東西太多了，心就越來越亂了，於是越來越亂，這個多的東西又把你緊緊地吸引住了。所以每天就是離不開手機，伴著手機睡覺，睜開眼睛就是手機，看看有甚麼資訊。你都是心往外跑。所以念佛人盡量少用手機，能夠不用當然更好。

但是，現在說不用手機可能很難了，你要在社會上去工作，但是少用智慧手機，簡單聯繫一下。你就首先把自己作為「老年人」，用老年機可能更好一點，發一下資訊，接一下資訊，能滿足這個就可以了。我是不用手機的，沒有用手機就沒有用手機，你不照樣活著嗎？所以，戒掉手機就看你當下的念想，你戒掉就戒掉了。就好像吸海洛英一樣的，你不吸就不吸，問題就是怕你有癮，有癮就麻煩。要知道生命有限，甚麼是我最重要做的事情呢？不要再被一些手機、網路影響，讓我們自己的心已經夠混亂、夠染污，又雪上加霜，又再染污，你還想跟佛菩薩感應道交嗎？那已是南轅北轍。

資料來源：江西廬山東林寺大安法師