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甚麼是羅漢齋、如意齋、上堂大齋？首先講講羅漢齋，其實是取「供羅漢」之意而來。《佛祖統紀》卷三十三〈供羅漢〉條云：「佛滅時，付囑十六阿羅漢，與諸施主作真福田。時阿羅漢承佛敕，以神通力延自壽量；若請四方僧設無遮施，或於所住處、或詣寺中，此諸尊者及諸眷屬分散往赴，蔽隱聖儀，密受供具，令諸施主得勝果報。」一般羅漢齋所供飲食，與僧眾平日飲食相當，或略為豐盛。 至於如意齋則取「吉祥如意、遂心如意」之義。施主藉此齋僧功德，福慧增長、吉祥如意、所求如願；應供者受用上妙美食，心滿意足，是為如意齋。一般如意齋所供飲食，遠勝僧眾平日飲食，尤為豐盛精美。還有上堂齋，禮請法主（方丈或住持和尚）上堂，為齋主（功德主）宣說佛法後，再赴齋堂受供，稱為上堂齋。法主上堂說法之時，道場鐘鼓齊鳴，寺中四眾弟子悉數與會，儀軌莊嚴、儀仗隆重。上堂齋多於水陸法會等重大法會期間舉行，供上堂齋，需具備極為殊勝之因緣。 最後要說的隨喜齋，則取「隨喜發心」之義。通常於已有齋主供羅漢齋、如意齋或上堂齋之際，信眾隨喜發心共襄供齋，不單獨作為一場供齋佛事。 資料來源：象山報德寺
皈依是皈依三寶 —— 佛、法、僧，此為佛教的基本行為，亦是佛教徒的入門標誌。皈依絕不會對人造成損害，茲分析如下： 一、皈依佛：所謂「佛」，若世間根本不存在、僅是人們腦中虛構，皈依他自然不合理。然事實上，兩千五百多年前，釋迦牟尼佛於古印度、今尼泊爾藍毗尼花園確實降生。該遺址於 1997 年被聯合國教科文組織列為「世界文化遺產」，獲全球公認。佛陀一生事蹟為公認史實，與老子、孔子等歷史人物無異，往昔真實存在。其所宣說的佛法，至今完整流傳。「佛」為梵語，意為「覺悟者」。無論何人、任何職業，皆需覺悟。皈依佛，即依止覺悟者，如同世人依止良師，與日常理念毫無違和。 二、皈依法：「法」指佛陀揭示的真理，能令眾生離苦得樂。此真理以文字載之，稱「經律論三藏」；於內心顯現，則為「戒定慧三學」。「戒」即行為規範，約束言行舉止。有人聞「戒」生畏，誤以為佛教規條繁瑣。其實不獨佛教，小學、中學、大學皆有校規，任何正規團體亦有紀律。「定」，心不浮動、不散亂，方能成事。「慧」，持戒、心定，始生取捨之智；無智則顛倒行事。佛法戒定慧三學，蘊含人類智慧精華。佛陀證悟並宣說真理，故為覺悟者。此點為眾多科學家、哲學家所認同。愛因斯坦言：「任何宗教若能與現代科學共依共存，便是佛教。」尼采亦云：「佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。」既已證實佛陀為覺悟者、其智慧經得起考驗，若將信佛等同迷信、混同民間鬼神信仰，實為大謬。 三、皈依僧：「僧」即追隨佛陀足跡、修學真理、追求覺悟之人。欲得覺悟，修行途中，須依止此等同行善友為伴。 可見，皈依佛、法、僧三者，無論邏輯或義理皆能成立。人若皈依三寶、信仰三寶，於自身絕無損害。 資料來源：湖北江陵資福寺
《百喻經》人說王縱暴：昔有一人，說王過罪，而作是言：「王甚暴虐，治政無理。」王聞是語，即大嗔恚，竟不悉究誰作此語，信傍佞人，捉一賢臣，仰使剝脊，取百兩肉。有人證明此無是語。王心便悔，索千兩肉用為補脊。夜中呻喚，甚大苦惱。王聞其聲，問言：「何以苦惱？取汝百兩，十倍於汝，意不足耶？何以苦惱？」傍人答言：「大王，如截子頭，雖得千頭，不免子死。雖十倍得肉，不免苦痛。」 譯文 從前有一位國王，聽聞有人背後議論，指其不理朝政、為人暴虐。國王聞言勃然大怒，未經徹底查究，便聽信讒言，捉拿一位賢臣治罪，剝開背脊、割肉百兩。不久後，有人證明賢臣清白，從未詆毀國王。國王心生悔意，賜予千兩肉，欲彌補當日割去的百兩肉。賢臣雖得補償，仍日夜呻吟，痛苦難耐。國王不解，問道：「你為何仍舊痛苦？我取你百兩肉，如今償還十倍，難道還不滿足？」旁侍大臣答：「大王，若斬人首級，縱然償還千顆首級，亦難免一死。同理，雖償十倍肉，昔日苦痛又怎能消除？」 「所作不失、未做不得、自作自受」這位國王以交易之心面對業果，正是凡夫對因果緣起最深的誤解 —— 誤以為功過可抵、苦樂可交易。返觀現實，我們時時都在重演這「割肉補償」之事：盛怒之下惡語傷人，事後殷勤送禮，便以為兩不相欠，卻不知惡語如刀，早已刻入人心；荒廢歲月、虛度半生，至年邁才急於養生，以為能換回健康，卻不知透支的光陰早已蝕入骨髓；修行懈怠、隨順煩惱，待逆境來臨才慌忙懺悔，此時的念佛並非真懺悔，不過是想用數量堆砌，賄賂因果的算計之心。 佛教因果法則明言：「所作不失、未做不得、自作自受。」我們造作的一切業，不論善惡，種子一旦埋下，永不會憑空消失；未造作之業，絕不會感果；何人造業，何人受報，自作他報、他作我報皆無可能，因果絲毫不亂。正如賢臣被割的背肉，是「所作」之傷；縱補償千兩，僅是種下新善因，舊惡因早已成熟為苦痛，一碼歸一碼，絕非相互抵消。 然而，雖善業無法「抵消」惡業，卻非只能束手無策。惡因成熟，需「緣」來滋養。當我們恆常修一切善、斷一切惡，便是切斷惡業的助緣，斷絕其成熟條件；同時滋養善業種子，令善果自然成熟。過去已成往跡，不必因舊惡畏懼度日，亦不必憂未來果報而陷於焦慮。生命唯一真實，唯有當下。把握當下，斷惡修善、正念覺照、利樂有情，方不負己靈。我們應修習止息苦因、不植苦緣；培植樂因、廣積善法，令善緣不斷增長。恆常累積廣大善緣、止息一切不善緣，正如「四正勤」所言：「已生惡令斷滅，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生起。」 法量大和尚開示 「菩薩畏因，凡夫畏果。」菩薩覺悟，深信因果不虛，欲自在安樂，必自信自強、斷惡修善、廣結善緣、慈悲一切。不種惡因，必無苦果，故斷惡修善心無住，智慧慈悲恒吉祥！凡夫不明因果、信心不足，隨習氣流轉，不肯省察改過，縱欲逐貪、善惡夾雜，欲離苦難，終無是處。所謂：「愚夫不願苦，愛著眾苦因，由自罪自害，豈應憎於他？」 真正的修行，是在每一念起心動念處防微杜漸、謹防惡因，而非待惡果現前才慌忙彌補。彌補非不可為，須知此僅是止惡遷善之始，並非業債兩清之憑據。當下一念，種未來之果；此刻一行，定日後之報。唯有於因地上如履薄冰、時時觀照、有過則改，令心恆處正念覺照之中，方能於果地上坦然受之。 資料來源：廣州六榕寺
浴佛節，又稱佛誕節、灌佛會。每年農曆四月初八，是中國佛教紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的重要節日。釋迦牟尼佛為佛教創始人，原名悉達多・喬答摩。悉達多是佛陀幼時之名，喬答摩為家族姓氏；因其屬於釋迦族，成道後被尊為釋迦牟尼佛，意為「釋迦族的聖人」。「釋迦牟尼」為梵語音譯，義為「能仁寂默」：以寂默故，不受生死；以能仁故，不住涅槃。悲智雙運，利物無窮，故立此名號。 在各種經論之中，佛陀誕辰之具體時間並不一致，漢傳佛教採用四月初八之說。據佛教史籍記載：二千五百多年前，佛陀降誕於古印度迦毗羅衛國；太子自摩耶夫人右肋降生，當下一手指天、一手指地，宣說：「天上天下，惟我獨尊。」大地為之震動，九龍吐水，為之沐浴。佛陀降誕，為世間帶來清涼佛法，亦為迷失眾生指出解脫之道。因此，佛弟子於佛誕日舉行浴佛法會，慶祝佛誕，感念佛恩。 浴佛的意義 浴佛之意義，在於淨化個人身、口、意。當手持淨水沐浴悉達多太子聖像時，內心應誠懇祝禱，唱頌：「我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，願證如來淨法身。」願祛除貪、瞋、癡之垢染，令身行、語言、心念皆得清淨；並藉浴佛功德，淨化自心煩惱塵垢，美化社會國土，轉五濁惡世為清淨國土，導邪曲人心為善良菩提 —— 此即浴佛之真實義。浴佛，象徵洗滌內心垢染，使心靈清淨，顯現人人本具之佛性。 圖片及資料來源：極樂古寺
佛誕日，又稱浴佛節。相傳佛陀降生時一手指天、一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊。」大地為之震動，九龍吐水灌沐其身。浴佛，又稱灌佛，在印度原始佛教中就是一種重要儀式，但並不專在佛陀聖誕日舉行。佛教傳入中國後，逐漸統一以四月初八為佛誕日，並在這一天舉行浴佛法會：用花草搭建花亭，亭中安置誕生佛像，以香湯、清水、甘茶、五色水等，從頂灌浴，隆重慶祝佛誕，感念佛陀為娑婆世界帶來的清淨智慧。 兩千六百多年前，古印度迦毗羅衛國的摩耶夫人，回娘家分娩途中經過藍毗尼花園。園中無憂樹花滿枝頭，夫人抬手攀枝之際，太子悉達多從右脅降生。太子剛一落地，便能自行站立。他向東、南、西、北四方各走七步，步步生蓮；隨後一手指天、一手指地，聲如洪鐘：「天上天下，唯我獨尊。」—— 此處的「我」，並非傲慢，而是指每個眾生本自具足的佛性。話音剛落，天地震動、百花盛開。難陀龍王與伏波難陀龍王自空中吐出一溫一涼兩道淨水，為太子沐浴；天女散花、諸天奏樂，人天同慶。這位太子，便是日後捨棄王位、悟道成佛的釋迦牟尼。祂的誕生，不僅是歷史事件，更是重要啟示：每個生命皆本具覺悟種子，皆有走向光明與智慧的可能。藍毗尼園遺址位於今尼泊爾境內，已列為世界文化遺產，至今仍是全球朝聖者心中的聖地。 浴佛的由來 浴佛節，為每年農曆四月初八，是中國佛教紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的重要節日，亦稱佛誕節、灌佛會、龍華會、華嚴會等，即釋迦牟尼佛誕生之日。釋迦牟尼佛為佛教創始人，是橫三世佛中的娑婆世界教主，亦為豎三世佛中的現在世佛。祂本名悉達多，姓喬答摩（亦譯瞿曇）；因出身釋迦族，成道後被尊為釋迦牟尼佛，意為「釋迦族的聖人」，另有佛陀、世尊、釋尊等稱號。「釋迦牟尼」為梵語音譯，義為「能仁寂默」：以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。悲智雙運，利物無窮，故立此號。各種經論所載佛陀誕辰時間不一，或說二月八日，或說四月八日。《長阿含經》載佛生於二月八日，《薩婆多論》同此記載；《太子瑞應本起經》載佛生於四月八日，《灌佛經》亦言十方諸佛皆生於四月八日，漢傳佛教遂採四月八日之說。據佛教史籍記載：周昭王二十四年（西元前 1027 年），釋迦牟尼佛自摩耶夫人右脅降生，一手指天、一手指地，言「天上天下，唯我獨尊」；大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。佛陀誕生，為世間帶來清涼佛法，為迷失眾生指引解脫之道，故佛弟子於佛誕日舉行浴佛法會，慶祝佛誕、感念佛恩。 浴佛的意義 浴佛的意義，在於淨化個人身、口、意。手持淨水沐浴悉達多太子像時，當誠懇祝禱，唱頌：「我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。」願祛除貪欲、瞋恨、愚癡之垢，令身行、語言、心意皆得清淨；祈社會清淨安寧，無暴力、欺詐、邪惡之事，環境優美潔淨。借浴佛功德，淨化自心煩惱塵垢，美化社會國土；轉五濁惡世為淨土，導邪曲人心為善良菩提，此即浴佛真義！ 浴佛，象徵洗去內心污垢、淨化心靈，顯現人本具之佛性。儀式之用，在於提醒世人紀念佛陀偉大，藉儀式激發對佛法之敬仰、修學之熱忱，此為佛陀化世之本懷。 資料來源：羅定靈山寺
曾有朋友頻頻訴苦，提及與伴侶極不相適，爭吵不斷且對方有出軌之行，令人憤慨不已，甚至已諮詢律師意見。然最終，二人卻若無其事地和解，朋友淡然表示：「他也有苦衷」。我們有時傾力助人，換來的卻是委屈：「我本意是出於慈悲，為對方著想，何以反成多管閒事？」 菩薩的慈悲，從非衝動的熱情，而是智慧觀照下的溫柔。佛家至為重要的智慧，便是尊重因果。《維摩詰經》有云：「四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國。」四無心量即慈、悲、喜、舍，修行何種心態，便得何種果報，此即因果之理。 我們常誤以為，慈悲便是「見人受苦，便須即時出手相救」。然佛家所言因果，一個人的苦難，往往是過去生或現世行為所招感的果報，這並非懲罰，而是每個人獨有的修行與學習過程。 猶如孩童跌倒，若你立即將其抱起，他永遠無法學會看清前路、獨自前行。同理，朋友在感情中的困境，或許是雙方業力纏結，亦是他們必須經歷的成長劫數。旁人若急於介入，表面是援手相助，實則可能剝奪他們看清真相、調整心態、釐清關係的因緣，擾亂因果運行的自然軌跡。 當然，這並非意味著我們應冷漠無情。真正的慈悲，是陪伴、是傾聽、是相信對方有能力為自身生命負責。你可以告知對方：「我在這裏，你需要時我會傾聽。」卻不必強求：「你必須聽我的，我才是對的。」助人從不需要挾帶高高在上的優越感，亦不可妄圖替代他人承擔因果。 因無法助人而心生委屈或失望，或許是慈悲中摻雜了「我執」——企圖透過助人，證明自己的正確、有用與慈悲。但真正的慈悲，未必需要披荊斬棘闖入他人生命。有時，靜靜陪伴、默默觀照，相信每個人皆有自身了悟生命的因緣，不強求、不干涉，這亦是一種深層的慈悲，更是對因果最基本的尊重。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
這本殊勝的開示集，收錄了揚唐仁波切唯一一次公開講授大圓滿傳承祖師巴楚仁波切《前中後三善法語》的完整開示。揚唐仁波切講授此論時並無參照任何註釋，完全以自身的深厚體悟來解說，因此讀者得以直聽心要，領受上師毫無保留的真實教誨。 書名：觀音心寶 六字大明咒實修要訣: 揚唐仁波切教言選集 二 作者：揚唐仁波切 譯者：卻札蔣措 ISBN：9789574579198 出版社：橡樹林 出版年份：2026年3月14日 內容簡介： 濁世修行者的無上心要 直指究竟解脫的實修地圖 本書的核心，在於為現代修行者提供一條簡潔而務實的解脫之道。揚唐仁波切強調修行必須以出離心與純正的動機攝持，詳細闡述了將唸誦六字大明咒融入大圓滿見地的方法，指導修行者如何面對煩惱與逆境而不失其心，並且在日常生活中讓菩提心自然增長。書中深入闡釋了三殊勝的應用與檢視自心的關鍵作用，將修行重心從知識概念回歸到誠正的心態與實修。 本開示集強調的，是回歸檢視自心，而非逐一收集法門；是回到真實不欺的行持，而非修行姿態的呈現。在資訊爆炸、法門繁多的當代，書中的教法直接而明確，能幫助修行者避免在多法門間徘徊，而能專注於一念持誦、一心淨修，達到究竟的解脫。 作者簡介： 姓名：揚唐仁波切 多芒揚唐仁波切於一九三○年出生於錫金，被認證為西藏康區「多芒大伏藏師」──多傑德千林巴──的再來人，達賴喇嘛尊者戲稱他為「錫金康巴人」。 仁波切在時代動盪時曾在獄中被禁錮二十年，獄中展現的慈悲與修行上的證悟可比濁世清流，蔚為傳奇。在尼泊爾大地震當下的超凡風範，至今亦為人樂道。 在仁波切逾二十五年的海外傳法生涯中，樸實的道風和身教，影響不僅政商名流，並及黑白兩道、販夫走卒，依人施教，來者不拒。台灣乃是與他最為有緣，也是他駐足最久之地，所有這些點點滴滴的真實故事，盡在《我的淨土到了》一書中。 本書收錄了他於一九九八年在夏威夷的數日開示內容。 相關著作：《蓮師法要：揚唐仁波切教言選集（一）》 譯者簡介： 姓名：卻札蔣措 出生於台灣，赴印度學習藏語，奉揚唐仁波切為根本上師。揚唐仁波切圓寂之後，發願能夠讓仁波切的身（傳記）、語（教言集）、意（舍利塔）留駐人間。 資料來源： 誠品線上： https://www.eslite.com/product/10012013192683102775007?srsltid=AfmBOoqCtzWalLnj0P3DhJUmzZVTERrHFeqDyAqsDpk52rmRSa-kitkS
佛教文化沿著敦煌經河西走廊進入甘肅金城（蘭州），直通長安。因僧侶與商旅往來頻繁，帶動了石窟的營建。公元四世紀陸續開鑿敦煌莫高窟、涼州天梯山石窟、臨夏炳靈寺石窟等，皆為佛教傳入中國初期的重要設施，亦是佛教文化的珍貴寶庫。 雲岡石窟的迷理治窟 最早期的石窟直接沿用天然石洞，稍加修整或直接於牆壁繪製造像，營建方式較為隨意簡樸。然而在郊野山嶺開鑿石窟群並非易事，當中牽涉土地業權、繁複的建築工藝、藝術設計與實施，以及龐大且持續的資金。僅憑信徒捐資實難獨力完成，背後亦得力於統治者的支持。 漢晉時期，梵僧來華主要以京城皇室與權貴為傳教對象；朝廷對外來僧侶採取優待卻觀望的態度，知識界亦對佛學展開「格義運動」，可見當時佛教尚未在民間廣為流傳。換言之，此階段的梵僧純因路途因素行經河西地帶（西域通往京城的要道），無須久留，亦缺乏廣大本土信徒基礎，因此並未開鑿佛教石窟。直至東晉末年，北方多數地區淪為外族政權統治，進入長達二百七十餘年的「五胡十六國」與「北朝」動亂時代，同時也迎來漢地佛教發展的第一次高峰。 洞窟內高聳的彩塑佛像 「五胡」是古代中原對邊疆遊牧民族政權的貶稱。這些民族長年棲居苦寒之地，生命充滿不確定性，於西域接觸佛教後逐漸心生認同，接受度極高。尤其鮮卑族建立的北魏，多位帝王篤信佛法；因不受儒家禮教束縛，打破過往「漢人不得剃度出家」的禁令，大力扶持佛教發展。北魏文成帝更採納曇曜法師建議，於山西大同武周川藉皇室之力營建石窟，開啟中國皇室開鑿石窟的先河。除彰顯皇室對佛陀的崇敬，亦藉佛像安撫戰亂下的百姓，宣揚因果業報之理，將皇權與佛法結合，達到安民教化之效。 雲岡石窟主佛帶有鮮卑族面貌 曇曜法師主持雲岡石窟第一期工程，開鑿五座大型洞窟，各立一尊高約二十公尺的大佛，氣勢宏偉。佛造像承襲西域中亞風格，面容具歐亞人種高鼻深目的特徵。其後在皇室支持下擴大開鑿規模，隨著北魏推行全面漢化，士族改著漢服，風氣由遊牧民族的粗獷轉為漢族士子的清雅。皇室審美改變，直接反映於佛像造型：身形由雄健渾厚趨向勻稱適中，衣飾由傳統寬袍袈裟改為漢式服裝、腰束帶飾，帶有漢地文人氣息。此風格更直接影響華北地區佛像藝術長達三百年。 雲岡佛像的漢式袍衣和衣帶 北魏孝文帝遷都之後，因失去皇室資助，大型石窟開鑿工程大致停頓。但佛教信仰已於華北廣為傳播，民間信徒開始捐資興建小型洞窟。由於功德主多為平民百姓，為迎合大眾需求，遂發展出千佛壁等形式，可供信徒祈福發願。因此，民間化正是雲岡石窟第三期的核心特色。 圖片及資料提供： 作者：鄧家宙 歷史博士 專研香港史、佛教史、宗教信俗及碑銘研究。編著《香港佛教史》《香港非物質文化遺產系列：涼茶》《百善義為先：東華義莊一百二十週年紀念簡史》《長洲朱建順祖族譜》《觀音山凌雲寺志》《香港華籍名人墓銘集：港島篇》等三十餘種專著。深信 AI 時代，更需要佛法與文化的滋養。
雖然沒有要求必須要食素，但如能夠做到吃「三淨肉」就最好。
何謂三淨肉?
不聞殺 - 不聽見動物的痛苦叫聲!
不見殺 - 不見動物被殺的痛苦!
不為你而殺 - 譬如生日或節慶，特意買雞、鴨來殺這就是為你而殺!
「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。
妙蓮老和尚開示：世間有句話：「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。記得我們在大陸靈岩山寺的時候，每逢佳節大家都特別要加香誦經、念佛，迴向畜類的一切眾生，因為人間每逢過「節」就是那些畜牲過「劫」——劫難的劫、要命的劫！
人間是歡天喜地過春節，可是豬啦、羊啦、雞啊、鴨啊這些血肉，平時固然殺的生命就多，到這個節慶殺的生命更加多。我們佛弟子要念念不忘大悲心，每逢這個時候更加要精進用功，迴向世人所吃的山珍海味、飛禽走獸這一切生靈，都能盡此一報身，同向西方，安住家園——永久安身命的彌陀家園。
佛陀大慈悲，我們佛弟子先要把小慈悲學好。
平時念佛，固然要將所有功德迴向法界眾生，每逢節慶——畜牲劫難之日，大家更要發慈悲心，憐憫眾生愚癡之苦，要迴向他們有智慧、知因識果，勉力修善斷惡，這就是菩薩心。
「般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！」
般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！吃飯有了般若，飯的味道就不一樣；睡覺有了般若，睡覺的味道就不一樣。大家都在求功名富貴，但是有了般若，即使是求功名富貴，境界、看法卻會不一樣﹔有了般若，人的生活、思想、境界都會跟著改觀﹔有了般若，不要說證悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一點般若的氣息，人生的情況就會改變。
我不想講深奧的妙理，我只想傳達般若如何運用在我們的生活之中。般若可以改善我們的生活，提升我們的思想，淨化我們的人生境界。有一首詩說：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」平常時，我們每天看月亮，看慣了，就不覺得它有什麼特別，但是有了梅花點綴，意境就不一樣了。所以說，一樣的生活，有了般若就有不同的體會。佛法應該和我們的生活、人生結合在一起，我想要讓人理解《般若心經》，理解之後，吃飯、睡覺、穿衣、教育兒女、到社會工作，都能用得著、很好用，那麼，這個佛法才是大家所需要的。
摘自《星雲大師全集．般若心經的生活觀》
要學佛，
非在人間不可，
因為人間有苦有樂，
有善有惡。
大家用愛累積『善』，
就是人間最富有；
貧與富，
不是在有形、有數字，
最重要是在無形、無數字，
那就是『心』。
菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
這四句出自六祖慧能的偈，讓在寺院打掃、求學佛的慧能，盡得五祖弘忍大師的衣缽及頓教法門。
一天，五祖弘忍大師召集所有門人，要大家用智慧發表見解，若有悟得佛法者，會將衣缽傳給他。其中弟子神秀是當時被公認為最熱門的六祖人選，神秀趁著深夜人靜，在走廊壁間寫下此偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖看後，認為雖未見性，但若依此偈修行，至少可免墮惡道。不識字的慧能在聽到此偈後，便請人幫他寫下「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」一偈。
五祖怕慧能鋒芒太露會招來事端，立即將此偈擦去，說︰「此偈未見性」。
然後漏夜向慧能講解《金剛經》，並將衣缽傳給他，為避免弟子們的不滿，更親自送走慧能，囑咐他潛居，直到時機成熟，才出來傳法救人。
十五年後，六祖慧能才正式落髮受戒，成為禪宗一代宗師。
面對它，
接受它，
處理它，
放下它。
用佛法來講，碰到問題，做任何事的態度，可以用四句話來運用，即：面對它、接受它、處理它、放下它，也就是「四它」。
勇敢面對問題，接受現況，看應如何處理就處理，處理之後就應放下；放下不是放棄，而是處理之後，不要牽掛成功與否。因為成功了不必沾沾自喜、得意忘形，失敗了也不要覺得灰心喪志。
只要面對事實、接受事實，就不會老是自怨自艾。
摘自《生死皆自在：聖嚴法師談生命智慧》
飲食要節制，
作息要正常，
情緒要平和，
物用要淡泊。
每一個人都希望求得健康，但是健康有健康的條件，健康有健康的因果。如何才是健康的生活？才是健康的人生？有四點讓大家參考：
第一、飲食要節制：
人類色身的維持是靠著飲食來滋養，所以我們每天都要吃飯。有的人喜歡三餐外，再加下午茶點、消夜，也有人為了保健，食用各種補藥，如此吃得過多、過好，營養過剩，反而造成身體的負擔，形成肥胖症，甚至引起膽固醇過高、糖尿病等等。
佛教以「少食為良藥」，只要每天三餐正常，定時定量，吃得均衡，吃得清淡，就不會造成腸胃的過分負荷，此即以節制飲食來養生。
第二、作息要正常：
平時要養成生活正常的習慣，有的人為了賺錢，生活顛三倒四，步伐不規律，時間久了，生理時鐘自然也不堪負荷。
為甚麼有些人會長壽？因為他們活得健康，過著早睡早起的規律生活。除了生活有序外，工作也須有規律，該是上班的時間就專心工作，即使忙碌，也儘量維持正常的作息。
第三、情緒要平和：
佛教說：「情緒乃無明業風。」所以想要健康，對自己的情緒要能控制，要懂得平衡它，每天常常掛礙、憂愁，得失計較，這些都是有礙健康的。
現代人的健康殺手之一，就是「憂鬱症」，憂鬱症與個人的情緒息息相關，當一個人的情緒平和時，除了身體能釋放良好的能量與產生新細胞外，也會理智清明，做事安然，身體自然會健康。反之，情緒不平和時，則容易產生不好的細胞，不但影響生活品質，更傷害身體。
第四、物用要淡泊：
日常生活裡，衣食享用不能沒有，但也不能太浪費。如我們出門不能不使用交通工具，但也沒有必要用太好的車輛，因為太好的車子，除了須天天照顧、保養，出外也怕弄壞，更怕被人偷了去，總之有很多的掛礙。假如能淡泊一點，節制物欲，淡泊物用，就不會患得患失了。
摘自《星雲法語．生活的健康》
信實有，就是忍義
信有德，就是樂義
信有能，就是欲義
做一個真正的學佛者，首先應該樹立對三寶的堅定信心。
《華嚴經》說「信為道原功德母，長養一切諸善根。」
信心的種類很多，有的是正確的，有的是不正確的；有的是妙善的，有的是邪惡的。學佛的人，必須有清淨的正信，才能正直地走上無上菩提的大道。對學佛的人來說，有信人天福報的，有信聲聞、獨覺的解脫的，有信直證大菩提的。不過，最要緊的是正信。
所謂正傳，如《成唯識論》說：「信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。」這就是說︰
一、信「實」有，即對於一切法的實事和空理，深信忍可為有，就是「忍」義；
二、信有「德」，即對於佛法僧三寶具有的真實的清淨功德，深信為有，生起愛樂，就是「樂」義；
三、信有「能」，即對於一切世出世間的有漏無漏法，深信自己及他人，只要肯精進學習，都能獲得和成就。就是「欲」義。
概括地說，就是要信佛所說的五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣、四攝、六波羅蜜多等和世俗勝義二諦是真實無妄的；信佛、菩薩、聲聞、緣覺和清淨僧眾所具有的神通福德智慧等有漏無漏功德，都是真實不虛的，信自己和別人都有能力證得佛所說二諦的真理和成就三寶所具有的一切有漏無漏功德。
除上所說的正信之外，作為一個佛教徒來講，再有搞甚麼看相、算命、打卦、抽籤等迷信活動，那就違反了佛陀的教導。
摘自《正果法師．人間佛教寄語》
