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雖然沒有要求必須要食素，但如能夠做到吃「三淨肉」就最好。
何謂三淨肉?
不聞殺 - 不聽見動物的痛苦叫聲!
不見殺 - 不見動物被殺的痛苦!
不為你而殺 - 譬如生日或節慶，特意買雞、鴨來殺這就是為你而殺!
「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。
妙蓮老和尚開示：世間有句話：「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。記得我們在大陸靈岩山寺的時候，每逢佳節大家都特別要加香誦經、念佛，迴向畜類的一切眾生，因為人間每逢過「節」就是那些畜牲過「劫」——劫難的劫、要命的劫！
人間是歡天喜地過春節，可是豬啦、羊啦、雞啊、鴨啊這些血肉，平時固然殺的生命就多，到這個節慶殺的生命更加多。我們佛弟子要念念不忘大悲心，每逢這個時候更加要精進用功，迴向世人所吃的山珍海味、飛禽走獸這一切生靈，都能盡此一報身，同向西方，安住家園——永久安身命的彌陀家園。
佛陀大慈悲，我們佛弟子先要把小慈悲學好。
平時念佛，固然要將所有功德迴向法界眾生，每逢節慶——畜牲劫難之日，大家更要發慈悲心，憐憫眾生愚癡之苦，要迴向他們有智慧、知因識果，勉力修善斷惡，這就是菩薩心。
「般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！」
般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！吃飯有了般若，飯的味道就不一樣；睡覺有了般若，睡覺的味道就不一樣。大家都在求功名富貴，但是有了般若，即使是求功名富貴，境界、看法卻會不一樣﹔有了般若，人的生活、思想、境界都會跟著改觀﹔有了般若，不要說證悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一點般若的氣息，人生的情況就會改變。
我不想講深奧的妙理，我只想傳達般若如何運用在我們的生活之中。般若可以改善我們的生活，提升我們的思想，淨化我們的人生境界。有一首詩說：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」平常時，我們每天看月亮，看慣了，就不覺得它有什麼特別，但是有了梅花點綴，意境就不一樣了。所以說，一樣的生活，有了般若就有不同的體會。佛法應該和我們的生活、人生結合在一起，我想要讓人理解《般若心經》，理解之後，吃飯、睡覺、穿衣、教育兒女、到社會工作，都能用得著、很好用，那麼，這個佛法才是大家所需要的。
摘自《星雲大師全集．般若心經的生活觀》
要學佛，
非在人間不可，
因為人間有苦有樂，
有善有惡。
大家用愛累積『善』，
就是人間最富有；
貧與富，
不是在有形、有數字，
最重要是在無形、無數字，
那就是『心』。
菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
這四句出自六祖慧能的偈，讓在寺院打掃、求學佛的慧能，盡得五祖弘忍大師的衣缽及頓教法門。
一天，五祖弘忍大師召集所有門人，要大家用智慧發表見解，若有悟得佛法者，會將衣缽傳給他。其中弟子神秀是當時被公認為最熱門的六祖人選，神秀趁著深夜人靜，在走廊壁間寫下此偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖看後，認為雖未見性，但若依此偈修行，至少可免墮惡道。不識字的慧能在聽到此偈後，便請人幫他寫下「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」一偈。
五祖怕慧能鋒芒太露會招來事端，立即將此偈擦去，說︰「此偈未見性」。
然後漏夜向慧能講解《金剛經》，並將衣缽傳給他，為避免弟子們的不滿，更親自送走慧能，囑咐他潛居，直到時機成熟，才出來傳法救人。
十五年後，六祖慧能才正式落髮受戒，成為禪宗一代宗師。
面對它，
接受它，
處理它，
放下它。
用佛法來講，碰到問題，做任何事的態度，可以用四句話來運用，即：面對它、接受它、處理它、放下它，也就是「四它」。
勇敢面對問題，接受現況，看應如何處理就處理，處理之後就應放下；放下不是放棄，而是處理之後，不要牽掛成功與否。因為成功了不必沾沾自喜、得意忘形，失敗了也不要覺得灰心喪志。
只要面對事實、接受事實，就不會老是自怨自艾。
摘自《生死皆自在：聖嚴法師談生命智慧》
飲食要節制，
作息要正常，
情緒要平和，
物用要淡泊。
每一個人都希望求得健康，但是健康有健康的條件，健康有健康的因果。如何才是健康的生活？才是健康的人生？有四點讓大家參考：
第一、飲食要節制：
人類色身的維持是靠著飲食來滋養，所以我們每天都要吃飯。有的人喜歡三餐外，再加下午茶點、消夜，也有人為了保健，食用各種補藥，如此吃得過多、過好，營養過剩，反而造成身體的負擔，形成肥胖症，甚至引起膽固醇過高、糖尿病等等。
佛教以「少食為良藥」，只要每天三餐正常，定時定量，吃得均衡，吃得清淡，就不會造成腸胃的過分負荷，此即以節制飲食來養生。
第二、作息要正常：
平時要養成生活正常的習慣，有的人為了賺錢，生活顛三倒四，步伐不規律，時間久了，生理時鐘自然也不堪負荷。
為甚麼有些人會長壽？因為他們活得健康，過著早睡早起的規律生活。除了生活有序外，工作也須有規律，該是上班的時間就專心工作，即使忙碌，也儘量維持正常的作息。
第三、情緒要平和：
佛教說：「情緒乃無明業風。」所以想要健康，對自己的情緒要能控制，要懂得平衡它，每天常常掛礙、憂愁，得失計較，這些都是有礙健康的。
現代人的健康殺手之一，就是「憂鬱症」，憂鬱症與個人的情緒息息相關，當一個人的情緒平和時，除了身體能釋放良好的能量與產生新細胞外，也會理智清明，做事安然，身體自然會健康。反之，情緒不平和時，則容易產生不好的細胞，不但影響生活品質，更傷害身體。
第四、物用要淡泊：
日常生活裡，衣食享用不能沒有，但也不能太浪費。如我們出門不能不使用交通工具，但也沒有必要用太好的車輛，因為太好的車子，除了須天天照顧、保養，出外也怕弄壞，更怕被人偷了去，總之有很多的掛礙。假如能淡泊一點，節制物欲，淡泊物用，就不會患得患失了。
摘自《星雲法語．生活的健康》
信實有，就是忍義
信有德，就是樂義
信有能，就是欲義
做一個真正的學佛者，首先應該樹立對三寶的堅定信心。
《華嚴經》說「信為道原功德母，長養一切諸善根。」
信心的種類很多，有的是正確的，有的是不正確的；有的是妙善的，有的是邪惡的。學佛的人，必須有清淨的正信，才能正直地走上無上菩提的大道。對學佛的人來說，有信人天福報的，有信聲聞、獨覺的解脫的，有信直證大菩提的。不過，最要緊的是正信。
所謂正傳，如《成唯識論》說：「信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。」這就是說︰
一、信「實」有，即對於一切法的實事和空理，深信忍可為有，就是「忍」義；
二、信有「德」，即對於佛法僧三寶具有的真實的清淨功德，深信為有，生起愛樂，就是「樂」義；
三、信有「能」，即對於一切世出世間的有漏無漏法，深信自己及他人，只要肯精進學習，都能獲得和成就。就是「欲」義。
概括地說，就是要信佛所說的五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣、四攝、六波羅蜜多等和世俗勝義二諦是真實無妄的；信佛、菩薩、聲聞、緣覺和清淨僧眾所具有的神通福德智慧等有漏無漏功德，都是真實不虛的，信自己和別人都有能力證得佛所說二諦的真理和成就三寶所具有的一切有漏無漏功德。
除上所說的正信之外，作為一個佛教徒來講，再有搞甚麼看相、算命、打卦、抽籤等迷信活動，那就違反了佛陀的教導。
摘自《正果法師．人間佛教寄語》
肉食及肉製品向來是素食人士不會接觸的食物，而甜品對素食人士而言，選擇性似乎更高。對於蛋奶素人士來說，基本上所有甜品皆可食用，例如馬卡龍、可麗露、檸檬塔等，均屬蛋奶素範疇。但當我們進食橡皮糖、棉花糖等糖果時，往往會忽略其背後的成分。表面上，糖類應不含蛋、奶及其他動物性食材，事實上卻可能隱藏與動物相關的成分，素食人士在挑選時需格外留意。 明膠的來源與應用 明膠是製造橡皮糖及其他甜點的關鍵成分，通常由動物的筋、皮及骨頭熬煮提煉而成，這類成分使其不符合素食或純素的飲食準則。明膠的主要特性是能為食物賦予彈性與柔韌度，加熱溶解後，可用於製作各種凝固類食品。明膠的應用十分廣泛，除橡皮糖外，亦常見於啫喱、布甸等甜品，部分雪糕、乳酪中也可能含有，同時還可用作食物增稠劑，加入熱飲或冰沙中使用。 植物性凝膠 除了廣泛使用的明膠（亦稱魚膠），市面上亦有不少植物性凝膠可供選擇，例如大菜及蒟蒻。大菜是從海藻中提取的膠質，凝固效果佳，分為條狀與粉狀兩種形式，易於溶解並混合在各類甜點中，常見的蛋花大菜糕、杏仁豆腐等，口感均偏向爽脆。蒟蒻粉則是另一種植物性凝膠，經特殊加工後可直接使用，且凝固速度快；蒟蒻麵、芋絲、魔芋等均為常見的蒟蒻粉製成品，其熱量相對較低，是低卡低脂的優質食材。 不同凝膠質感上各有不同 明膠溶於水中後，會形成柔軟且富彈性的凝膠，口感滑順、彈性十足，常用於製作有嚼勁的食物；其熔點約為37攝氏度，在口腔中易於融化，帶來入口即溶的體驗。大菜溶於水中後，會形成較硬且脆的凝膠，優點是即使處於較高溫度下，仍能保持原有形狀。蒟蒻粉溶於水中形成的凝膠，相對於明膠更硬且具韌性，口感上更有嚼勁，且再次加熱也不會溶解，因此常被用來替代飯、粉、麵等主食原料。 總結 當我們食用橡皮糖、棉花糖等有嚼勁的甜點時，需特別留意其成分——明膠作為許多這類產品的原料，常導致素食人士誤將其視為素食可食用款。因此，認識各種植物性凝膠替代品，不僅能幫助素食人士規避誤食風險，更能為其提供更多元的飲食選擇。 素食人士不一定能吃橡皮糖及棉花糖.docx - 吳耀芬(Kathy) - 認可營養師(香港營養師學會 作者：吳耀芬(Kathy) - 認可營養師(香港營養師學會) 「家營營養中心」創辦人，常出席電視報章營養專訪，及撰寫專欄文章。Kathy是中大食物及營養科學學士、港大心理輔導學碩士、認可身心語言程式學（NLP）導師和催眠治療師。她以「身營心營」為信念，幫助城市人快樂修身。
香港兒童的肥胖狀況日趨嚴重，衛生署數據顯示，每五名小學生當中，便有一位屬於超重或肥胖。不少人士提出，從小培養素食習慣，會是自然且有效的改善方案。素食飲食最大優點在於熱量密度低、膳食纖維豐富。以蔬菜、水果、全穀物、豆類及堅果為主的餐單，容易帶來飽腹感，同時不會攝取過多熱量。相較經常進食西式快餐的孩童，養成素食習慣的小朋友，能自然減少隱藏油脂與添加糖的攝取。 若要培養素食習慣，從嬰兒階段開始最為理想。嬰兒滿六個月開始添加副食品時，可先由南瓜泥、蘋果泥、番薯泥入門，再逐步加入豆腐泥與綠葉菜泥。待孩童咀嚼及吞嚥能力逐漸成熟，便可將蔬果切為小顆粒，讓孩子感受食材原始的口感風味，反而更容易愛上素食本身的清淨滋味。 素食之所以能有效預防肥胖，關鍵在於大幅減少人工糖分與植物牛油的攝取，同時提升膳食纖維攝入量，有助穩定血糖、延長飽足感。國際研究顯示，長期素食的兒童，BMI 平均值普遍低 2–3 點，成年後罹患第二型糖尿病的風險，更可降低三成以上。香港快餐文化濃厚，學校小食部、便利店隨處可見各式零食與速食，正因如此，素食剛好為孩童提供另一種健康選擇。推行兒童素食，必須謹守均衡營養原則：不可只偏重吃蔬菜，蛋白質攝取亦須充足。可透過豆製品、堅果、藜麥替代肉類補充蛋白質；健康脂肪則可從牛油果、橄欖油、亞麻籽油攝取。同時要避開「素食垃圾食品」，即便食材屬於全素，若是油炸薯條、精緻甜點一類，同樣會造成體重超標。 此外，運動亦不可或缺。香港居住空間雖然有限，仍可帶孩子到公園奔跑、騎單車，或是郊野行山。飲食控制搭配規律運動，瘦身與健體效果更為事半功倍。家長的引導角色尤為重要，必須以身作則。即使無法全家完全素食，也可嘗試推行「素食星期一」或「素食周末」。多帶孩子到街市挑選新鮮蔬果，引導他們認識各類蔬果的顏色、香氣與質感，從而提升對素食的興趣。 長遠而言，素食不僅能幫助孩童維持健康體重，更能改善腸道機能，亦有助減少各類過敏症狀復發。香港空氣污染問題嚴重，新鮮蔬果所含的抗氧化物，更能為身體帶來保護作用。從小建立素食飲食習慣，並非嚴苛的規範，而是送給孩子最珍貴的健康禮物，讓他們遠離肥胖隱憂，安心快樂成長。 作者：張傑兒科專科醫生 除了日常診症之外，還喜歡透過文字帶出不同的健康訊息。對於健康素食，他也有個人的見解。希望以西醫的角度，與大家分享素食的觀點。
有人說，眾生追求世間五欲無有厭足，「躺平」不就是息貪嗔癡嗎？雖未得正思維，然已對五欲生起厭離心。請問師父，「躺平」是否符合佛意呢？ 法師開示：目標明確 積極向上 躺平，猶如古代厭世隱居之行，不願工作、不與人往來。抱持躺平心態者常言：一切隨緣，不必執著追求，簡單隨便過活即可。從表象觀之，躺平貌似隨緣，然其內在心境、精神依歸、法義知見，與佛弟子所踐行的「隨緣自在」全然不同，心理運作本質差異極大。躺平者雖無極端怨懟等負面情緒，心境看似平淡，然面對社會競爭時，所生起的是消極避世之心；並非真的不願追求物質，而是放逸懈怠、不願付出，遂以「人生不過如此」自我安慰。此輩無明確人生目標，故而放棄追求，亦不知此種生活將引生何種結果。 智慧觀照 隨緣自在 世人常將「隨便」與「隨緣」混為一談，實則二者差異甚鉅；「躺平」與佛法所說的隨緣自在、知足常樂，更是截然不同。佛教從未主張消極不努力，反而強調因上努力，果上隨緣。欲得善果，必須在因上精進用功；佛弟子於因地篤實力行，於結果則坦然隨緣。因我們通達因果法則與世間實相，明曉「所作不失，未作不得」「因緣具足，果報自圓」，故能真實做到一切隨緣。 於因上努力踐行，於結果坦然隨緣，方是真知足常樂。知足常樂並非安於現狀、苟且得過，而是積極進取之後的安然放下。隨緣是甚深智慧：於因上精進篤實，清楚自身方向與使命，明曉所當行之路；但不執著結果，內心遠離煩惱染著。 隨緣是隨遇而安，是真實的樂觀積極、光明向上、自在輕安，無論遭遇何種境界，皆能安心立命、不怨天尤人。 隨緣是清淨無為，是內心放下執著煩惱的境界，而非消極無所作為。唯有明辨「何者當為、何者不當為」，方能真實落實「無為而無不為」，這才是最積極、最智慧、最安樂的人生態度。 樂觀面對 精進努力 躺平的底層心態，實為消極厭世、放逸懈怠，與佛弟子積極向上的生命態度完全相悖。佛弟子的人生方向，大抵分為三類： 一，修增上生：追求人天福報，篤行五戒十善； 二，修聲聞乘：專心斷除煩惱，精進修四聖諦、十二因緣，知苦、斷集、證滅、修道，斷見思煩惱； 三，修菩薩道：發四弘誓願，廣修六度四攝，秉持「為利眾生願成佛」「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」之大乘精神，無我利他。 當今社會競爭劇烈，壓力在所難免；然樂觀者見積極面相，悲觀者唯見消極困境。外在境界，皆是內心世界的顯現，同一境界，人心不同，感受各異，正如佛法所云「一切唯心造」。佛法教示，面對逆境當修安忍，這並非消極被動承受，而是坦然面對現實，並積極改善人生、轉化命運。 相信因果 斷除邪見 世人多持「人死如燈滅」之見，認為生命一死永滅，於是主張及時行樂。有人不知因果、不辨善惡，肆意放縱；或放逸懈怠、毫無目標、得過且過。此種見解，在佛法中名為斷見，屬於應當破除的邪見。佛教強調，人生在世應活得有意義，以積極態度面對苦樂，此乃佛弟子的真實精神。 佛法三世因果之理，令我們明瞭生命貫通過去、現在、未來；來世的生命狀態，取決於今生的善惡行為。若願來世安樂，此生便當有清晰追求與使命感。以此為信念，便不會肆意妄為、得過且過，而能積極向善、向上提升，努力實現生命價值。只要心存願力，人生便永有希望，恆常精進不輟。 法量大和尚法語： 懈怠精进度 春和景明勤修福 菩提無所住 隨緣並非隨便，隨緣亦非苟活。 隨緣是一種深信因果的自覺； 隨緣是一種擇善而為的習慣； 隨緣是一種堅忍不懈的意志； 隨緣是一種智慧洞達的無住； 隨緣是一種知足常樂的生活…… 資料來源：六榕書院
苦非外來，皆由心生。 佛教以「四聖諦」開示：眾生因貪、嗔、癡三毒，執著於我與我所，攀緣外境、患得患失，故生諸苦。正如《金剛經》所言：「一切有為法，如夢幻泡影」，痛苦源於把虛幻當作真實，把無常當作永恆。 不逐外境，反觀自心。 止惡行善，淨化心念；看破放下，不執不取。心不被境轉，苦自然消融。 資料來源：湖南常德桃源豐隆寺
現代佛教重視社會教化功能，將佛陀遺教融入大眾日常生活。出家法師於道場引導大眾認識本心，令人生活得更安樂、更有意義，與人相處、與自然共融皆能和諧自在，廣植善因，廣結善緣。 早前閱覽全球微笑調查報告，指出香港人平日最不常展露笑容，神情亦偏木訥。當然，不常微笑未必代表心境鬱結或待人不友善，但多少會讓身邊人對其人當下情緒、性格乃至人際關係產生主觀判斷。 發自內心的微笑 紓緩職場壓力 一行禪師的梅村教團，格外重視微笑的修行價值。每日醒來，當為自身身心健康活着而生歡喜心，透過呼吸體悟生命的存在與意義。微笑源自內心真實的映照，既能令自身放鬆安穩，亦能給予他人舒適感，是自利利他的慈悲展現。 不妨嘗試晨起之時，或坐或站，深呼吸五至十分鐘；步行上班途中，亦可調匀步速、緩慢呼吸，覺察氣息起落，感恩空氣、大地、自然萬物與自身色身。有心者可透過書籍或網絡，學習「數息法」基礎功夫，佛教安般呼吸靜坐之經典為《安般守意經》。練習之際觀照自心，能否自然面露笑意，為當下具足的幸福而微笑，不帶目的，不起機心。 於職場之中，想要強化專注力、提升思維靈敏度、紓解身心壓力，深呼吸向來是心理調適常用之法。學習瑜伽與冥想，亦是禪修與情緒修養課程共通的入門途徑。若要維持大腦工作效率，心理輔導師建議：每約三刻鐘便稍作休憩，離開電腦螢幕，做深呼吸、舒展腰肢、放鬆身體等簡易動作；每三小時最好離開工作座位，缓步走動、行樓梯亦可；已有打坐、禪修、數息基礎者，更可藉短暫靜坐收攝心念，讓腦袋歇息、沉靜身心。 現代佛教注重社會教化功能，將佛陀遺教融入大眾日常生活。出家法師於道場引導大眾覺照本心，使人生活得安樂充實、具足意義，與人、與萬物自然相處和諧，廣植善因，廣結善緣。 品茶賞花覓禪意 唐代趙州禪師有一則著名禪宗公案：不論初來參學，或是舊識再訪，禪師皆一言以蔽之「喝茶去」。意在令學人體悟，禪不在遠求，而落實於喝茶、吃飯等日用平常之間；坐禪、觀想、讀經，皆只是修行薰修的過程。 西方語境裡的「禪」，譯自日語拼音「Zen」。除日本禪師早年遠赴歐美弘揚禪法之外，自唐宋禪法東傳日本後，日本禪門將禪的精神融入本土文化、藝術與日常起居，發展出茶道、花道、書法、能樂等內涵。現代日本人不論是否皈依佛教、是否修習禪宗，皆能從品茶獻茶、插花賞花、庭園造景等生活雅趣與藝術涵養之中，沾染几分禪意，也令禪宗思想伴隨日本文化西傳歐美。 近年港台諸多善知識與道場，亦於歐洲、美加等地弘法有成，例如香港寶蓮寺、台灣法鼓山、佛光山、慈濟基金會（靜思精舍）等，分支道場遍布海外，普利一方。 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》《人生禪語》。 原刊於《晴報》，獲作者授權發表。
覺性是意識背後的「清醒本體」，是眾生本自具足的、超越生滅的，清淨覺知；是真性最直接的啟用，也是意識的「觀察者」。它有三個核心特質，和虛妄意識完全不同： 1. 覺性是知而不隨的清醒 覺性永遠清醒，知道念頭在生滅、情緒在起伏、外境在變化，但它不跟著跑、不被牽動、不生執著。就像鏡子照萬物：念頭來了，覺性照見；念頭走了，覺性不留。鏡子不因為照見美物而歡喜，也不因為照見醜物而厭惡他們，只是如實照見。意識是「跟著念頭跑」，覺性是「看著念頭起」。 2. 覺性是無分別的平等 覺性沒有好壞、對錯、得失醜美你我的評判，它只是純粹的覺知，不附加任何價值判斷。看到花開花落，覺性只知道「花在開花在落」，不覺得花開是好、花落是悲；遇到順境逆境，覺性只知道「境遇變化」，不生貪愛、不生嗔恨。 分別是意識的產物，平等才是覺性的本貌。 3. 覺性是不生不滅的永恆 意識會疲憊、會混亂、會消失，而覺性始終如一。清醒時，覺性照見一切； 熟睡無夢時，意識停止，覺性依然存在；生死流轉中，身體生滅、意識消散，覺性卻從未改變。不是後天修煉出來的，是生命本來的屬性，只是被意識的妄念層層遮蔽，才隱而不現。簡單說：意識是「內容」，覺性是「容器」；意識是「波浪」，覺性是「大海」；意識是「燈光下的影子」覺性是「明亮的燈光」。影子會變，燈光不變；波浪會湧，大海不動；內容會換，容器常在。 資料來源：象山報德寺
歸依三寶，僅是踏入佛門的第一步，並無任何禁忌。歸依三寶，猶如入學讀書必先註冊、就任公職必先宣誓、信奉宗教必先入門儀式一般；同樣道理，欲成為正信佛門弟子，必先受三歸依儀式，其意義與其他信仰的入門儀式相仿。 一般大眾不敢歸依三寶，多因五項常見誤解，以致遲遲不敢邁出第一步： 一、以為歸依三寶就必須開始吃素。其實歸依三寶並不強制吃素，正式規範素食，是在受在家菩薩戒之後；若個人歸依後發心茹素，則更為殊勝。 二、以為歸依三寶後就要出家。其實佛門弟子分兩類：出家弟子不婚娶；在家弟子可正常婚嫁。出家須具備大善根、大智慧、大福德，因緣具足方得成就，並非歸依後就必須或隨意可以出家。 三、以為歸依三寶後不可婚嫁。此為嚴重誤解，在家佛弟子依法婚嫁，完全如法。 四、以為自身業障深重、煩惱叢生，不配親近三寶，因而自暴自棄、自我設限，喪失歸依的勇氣。 五、貢高我慢與邪見之人，自以為見解至高，輕視一切，以世間知識衡量佛法，反而障礙自身善根，甚為可惜。（摘自如本法師佛學問答） 圖片及資料來源：湖北江陵資福寺
每逢母親節前後，人們藉著節日氛圍的相互感染，思憶母親養育之恩，感念母親的辛勞付出與偉大母愛，並以各種方式表達感恩與報恩之心。然而，孝道並非一時一朝的表現，而應時時刻刻銘記於心。佛教向來極重孝道，遍覽佛經，佛陀以孝道自行化他的事例隨處可見。《大乘本生心地觀經・報恩品》云：「上報四重恩，下濟三塗苦。」所謂四重恩，即父母恩、國王恩、眾生恩、三寶恩。世尊亦常嘆父母恩重難報，教誨四眾弟子時時念恩、報恩。 明朝的佛教故事 佛教極重孝道，《佛說父母恩難報經》《地藏菩薩本願經》《佛說盂蘭盆經》等，皆為闡揚孝道的經典。佛教諸多公案故事中，亦處處體現最樸實的孝道精神。明朝年間，安徽太和有位青年名楊黼，幼年喪父，與母親相依為命。長大後感人生無常，立志學佛。聽聞四川有無際禪師，乃菩薩應化，遂辭母入川求法，終見年逾古稀的無際禪師。 禪師問：「你從何來？來做甚麼？」 楊黼答：「我從安徽來，欲親近活菩薩。」 禪師云：「見菩薩，何如見佛？」 楊黼問：「我亦欲見佛，不知佛在何處？」 禪師示曰：「見佛不難。你歸家去，若遇有人披衾倒屣為你開門，那人即是佛。」 楊黼半信半疑，啟程返鄉。一路風餐露宿，行經月餘，抵家門前，始終未遇此境。 他沮喪敲門，此時已是深夜。母親自兒子離家後，朝夕掛念，寢食難安；聽聞敲門，知是兒子歸來，喜出望外，不及整衣，披衾倒履，連忙出門開門。見母親此模樣，楊黼頓悟禪師所言，當下淚流滿面，跪倒於母親膝下。古語云：「堂上二老便是佛。」原來楊黼千辛萬苦遠求的佛，正是眼前的母親！ 「孝」為持戒行善之本 佛教的孝親觀，至宋代逐漸成熟體系化，以宋代契嵩禪師《孝論》為代表，將佛教「五戒」與儒家「五常」相契合，提出「孝為戒先」的重要主張。由此可知，儒家之孝偏重在行，佛教之孝重在理，二者相融不二。契嵩禪師對孝道的闡揚，更奠定孝道於中華文化中的重要地位，亦是佛教融入中國社會的體現。佛教並不將出世修行與世間孝親對立，反以孝道為橋樑，導引孝行指向究竟解脫。 《孝論》云：佛陀制戒，以孝為首。若自稱持戒，卻不孝順父母，非真持戒。孝為大戒之首，持戒方能生善；欲行善而不持戒，善無從起；欲持戒而不行孝，戒無從立。 佛教以「孝」為持戒行善之本。人若不能孝養親長，遑論修行與慈悲？孝敬親長，即是正覺修行。故學佛之道，自孝親始。以孝親為根基，擴而充之，便能孝順一切眾生、禮敬社會大眾。能愛父母，方能進而愛國家、愛眾生。 佛教具有宏大的孝親觀 《孝論》又言：「夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也。雖然，其說不甚著明於天下，蓋亦吾徒不能張之。」白話之意：孝道為各家所尊崇，而佛教尤為尊崇；只因佛弟子弘揚不足，致使世人多不瞭解。儒家孝道分三層次：孝養父母之身、孝養父母之心、孝養父母之志。而佛教更有第四層次：孝養父母之智—— 開示父母因果真理，增長慧命，令其覺悟宇宙人生實相，出離生死輪迴，此乃究竟之大孝。正如蓮池大師《七筆勾》云：「親得離塵垢，子道方成就。」因此，佛教的孝親觀更為宏大、完備。孝敬親長，因緣不同，形式各異：或以財物奉養，或以陪伴溫暖，或以實現親恩之志。而我們精進修行、持戒行善、自覺覺他，令父母福慧增長、離苦得樂，便是最究竟之大孝。 資料來源：廣州六榕寺
