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雖然沒有要求必須要食素，但如能夠做到吃「三淨肉」就最好。
何謂三淨肉?
不聞殺 - 不聽見動物的痛苦叫聲!
不見殺 - 不見動物被殺的痛苦!
不為你而殺 - 譬如生日或節慶，特意買雞、鴨來殺這就是為你而殺!
「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。
妙蓮老和尚開示：世間有句話：「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。記得我們在大陸靈岩山寺的時候，每逢佳節大家都特別要加香誦經、念佛，迴向畜類的一切眾生，因為人間每逢過「節」就是那些畜牲過「劫」——劫難的劫、要命的劫！
人間是歡天喜地過春節，可是豬啦、羊啦、雞啊、鴨啊這些血肉，平時固然殺的生命就多，到這個節慶殺的生命更加多。我們佛弟子要念念不忘大悲心，每逢這個時候更加要精進用功，迴向世人所吃的山珍海味、飛禽走獸這一切生靈，都能盡此一報身，同向西方，安住家園——永久安身命的彌陀家園。
佛陀大慈悲，我們佛弟子先要把小慈悲學好。
平時念佛，固然要將所有功德迴向法界眾生，每逢節慶——畜牲劫難之日，大家更要發慈悲心，憐憫眾生愚癡之苦，要迴向他們有智慧、知因識果，勉力修善斷惡，這就是菩薩心。
「般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！」
般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！吃飯有了般若，飯的味道就不一樣；睡覺有了般若，睡覺的味道就不一樣。大家都在求功名富貴，但是有了般若，即使是求功名富貴，境界、看法卻會不一樣﹔有了般若，人的生活、思想、境界都會跟著改觀﹔有了般若，不要說證悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一點般若的氣息，人生的情況就會改變。
我不想講深奧的妙理，我只想傳達般若如何運用在我們的生活之中。般若可以改善我們的生活，提升我們的思想，淨化我們的人生境界。有一首詩說：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」平常時，我們每天看月亮，看慣了，就不覺得它有什麼特別，但是有了梅花點綴，意境就不一樣了。所以說，一樣的生活，有了般若就有不同的體會。佛法應該和我們的生活、人生結合在一起，我想要讓人理解《般若心經》，理解之後，吃飯、睡覺、穿衣、教育兒女、到社會工作，都能用得著、很好用，那麼，這個佛法才是大家所需要的。
摘自《星雲大師全集．般若心經的生活觀》
要學佛，
非在人間不可，
因為人間有苦有樂，
有善有惡。
大家用愛累積『善』，
就是人間最富有；
貧與富，
不是在有形、有數字，
最重要是在無形、無數字，
那就是『心』。
菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
這四句出自六祖慧能的偈，讓在寺院打掃、求學佛的慧能，盡得五祖弘忍大師的衣缽及頓教法門。
一天，五祖弘忍大師召集所有門人，要大家用智慧發表見解，若有悟得佛法者，會將衣缽傳給他。其中弟子神秀是當時被公認為最熱門的六祖人選，神秀趁著深夜人靜，在走廊壁間寫下此偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖看後，認為雖未見性，但若依此偈修行，至少可免墮惡道。不識字的慧能在聽到此偈後，便請人幫他寫下「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」一偈。
五祖怕慧能鋒芒太露會招來事端，立即將此偈擦去，說︰「此偈未見性」。
然後漏夜向慧能講解《金剛經》，並將衣缽傳給他，為避免弟子們的不滿，更親自送走慧能，囑咐他潛居，直到時機成熟，才出來傳法救人。
十五年後，六祖慧能才正式落髮受戒，成為禪宗一代宗師。
面對它，
接受它，
處理它，
放下它。
用佛法來講，碰到問題，做任何事的態度，可以用四句話來運用，即：面對它、接受它、處理它、放下它，也就是「四它」。
勇敢面對問題，接受現況，看應如何處理就處理，處理之後就應放下；放下不是放棄，而是處理之後，不要牽掛成功與否。因為成功了不必沾沾自喜、得意忘形，失敗了也不要覺得灰心喪志。
只要面對事實、接受事實，就不會老是自怨自艾。
摘自《生死皆自在：聖嚴法師談生命智慧》
飲食要節制，
作息要正常，
情緒要平和，
物用要淡泊。
每一個人都希望求得健康，但是健康有健康的條件，健康有健康的因果。如何才是健康的生活？才是健康的人生？有四點讓大家參考：
第一、飲食要節制：
人類色身的維持是靠著飲食來滋養，所以我們每天都要吃飯。有的人喜歡三餐外，再加下午茶點、消夜，也有人為了保健，食用各種補藥，如此吃得過多、過好，營養過剩，反而造成身體的負擔，形成肥胖症，甚至引起膽固醇過高、糖尿病等等。
佛教以「少食為良藥」，只要每天三餐正常，定時定量，吃得均衡，吃得清淡，就不會造成腸胃的過分負荷，此即以節制飲食來養生。
第二、作息要正常：
平時要養成生活正常的習慣，有的人為了賺錢，生活顛三倒四，步伐不規律，時間久了，生理時鐘自然也不堪負荷。
為甚麼有些人會長壽？因為他們活得健康，過著早睡早起的規律生活。除了生活有序外，工作也須有規律，該是上班的時間就專心工作，即使忙碌，也儘量維持正常的作息。
第三、情緒要平和：
佛教說：「情緒乃無明業風。」所以想要健康，對自己的情緒要能控制，要懂得平衡它，每天常常掛礙、憂愁，得失計較，這些都是有礙健康的。
現代人的健康殺手之一，就是「憂鬱症」，憂鬱症與個人的情緒息息相關，當一個人的情緒平和時，除了身體能釋放良好的能量與產生新細胞外，也會理智清明，做事安然，身體自然會健康。反之，情緒不平和時，則容易產生不好的細胞，不但影響生活品質，更傷害身體。
第四、物用要淡泊：
日常生活裡，衣食享用不能沒有，但也不能太浪費。如我們出門不能不使用交通工具，但也沒有必要用太好的車輛，因為太好的車子，除了須天天照顧、保養，出外也怕弄壞，更怕被人偷了去，總之有很多的掛礙。假如能淡泊一點，節制物欲，淡泊物用，就不會患得患失了。
摘自《星雲法語．生活的健康》
信實有，就是忍義
信有德，就是樂義
信有能，就是欲義
做一個真正的學佛者，首先應該樹立對三寶的堅定信心。
《華嚴經》說「信為道原功德母，長養一切諸善根。」
信心的種類很多，有的是正確的，有的是不正確的；有的是妙善的，有的是邪惡的。學佛的人，必須有清淨的正信，才能正直地走上無上菩提的大道。對學佛的人來說，有信人天福報的，有信聲聞、獨覺的解脫的，有信直證大菩提的。不過，最要緊的是正信。
所謂正傳，如《成唯識論》說：「信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。」這就是說︰
一、信「實」有，即對於一切法的實事和空理，深信忍可為有，就是「忍」義；
二、信有「德」，即對於佛法僧三寶具有的真實的清淨功德，深信為有，生起愛樂，就是「樂」義；
三、信有「能」，即對於一切世出世間的有漏無漏法，深信自己及他人，只要肯精進學習，都能獲得和成就。就是「欲」義。
概括地說，就是要信佛所說的五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣、四攝、六波羅蜜多等和世俗勝義二諦是真實無妄的；信佛、菩薩、聲聞、緣覺和清淨僧眾所具有的神通福德智慧等有漏無漏功德，都是真實不虛的，信自己和別人都有能力證得佛所說二諦的真理和成就三寶所具有的一切有漏無漏功德。
除上所說的正信之外，作為一個佛教徒來講，再有搞甚麼看相、算命、打卦、抽籤等迷信活動，那就違反了佛陀的教導。
摘自《正果法師．人間佛教寄語》
初學佛應選擇多種經文和法門 還是專注一種？應選擇與自己根性相應的法門「一門深入」，而非追求數量。 夢參老和尚曾警示，若今天念《普門品》、明天念《彌陀經》，最終可能甚麼都堅持不下去。修行貴在專注與持之以恆，而非形式的繁多。 資料來源：湖南常德桃源豐隆寺
我一邊看着市場，一邊看着天氣報告，心浮氣躁，在那段時間，我學習過的無常觀、平常心、禪修都被拋到九霄雲外了。所以，佛教的修心對大部分人來說，是一個很長時間的鍛練，甚至可能是累世積聚的。 禪宗六祖慧能大師有一個很有名的語錄（佛教名為公案）: 六祖在廣州光孝寺（現還保存在市中心）時，有兩個修行人看到風吹着旗幡飄動時，產生了風在動還是旗幡在動的爭辯，六祖就指正，其實是大家的心動了，否則風動、旗動也沒有關係。 記一次自尋焦慮的經歷 人心最難駕馭，很多煩惱、痛苦都是自尋的，所以很多哲學、宗教、靈修、身體鍛練的目標都是培養能夠靜慮的心。早年7月初，內地的股票市場大幅波動，香港股票市場亦緊隨着內地股市而大上大落。在股市大幅反彈的那天遇上颱風蓮花襲港，天文台預告那天午後或會改掛八號強風訊號，意味着大家或需要停止工作。 多位同業、客戶和我的心都是七上八落，擔心颱風會令到股市突然停市，窒礙了回升的氣勢。我估計患得患失和焦慮的情緒和言語，一時之間充斥不少證券業務的辦公室，不少人希望天文台在收市後才改掛更高的強風訊號，又擔心第二天上午風勢會否仍未減退，而需繼續停市。 我一邊看着市場，一邊看着天氣報告，心浮氣躁，在那段時間，我學習過的無常觀、平常心、禪修都被拋到九霄雲外了。所以，佛教的修心對大部分人來說，是一個很長時間的鍛練，甚至可能是累世積聚的。 結果是，收市後天文台才懸掛八號風球，股票市場的運作完全沒有受到影響。事後我才想起風還未有異動，股市也未有被風吹動，但我的心就先動了，經不起考驗，慚愧。惟有希望下次能進步一點，處理難以預測的變化。 事無絕對好壞 莫早下定論 話說颱風蓮花登陸後迅速減弱，接近香港時，風勢比天文台預計的小，八號風球懸掛的時間不長，大家又開始埋怨天文台不必要地打亂了原來的安排，令人感到整天都不太爽。但是我回家後，在電視上看到這個颱風在內地的風力很大，我們應該高興和感恩香港的運氣才是。 禪宗的修行指出，很多事都沒有絕對的好與壞，我們不要太早下定論，形成偏見（分別心）。 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》 原刊於《晴報》，獲作者授權發表。
中國人一向重視孝道，提倡「慎終追遠」，每遇逢年過節都要祭拜祖先，因此有人擔心：我現在皈依三寶了，以後還能祭祖先以盡孝思嗎？ 當然可以！皈依三寶之後對於正派而非旁門左道的神明都可以禮拜了，何況佛教是提倡孝道的宗教，因此對於祖先、宗親，當然可以繼續尊敬、祭祀。 資料來源：安徵九華山佛學
弟子請法：我想，佛法只有運用到生活中，才是真的佛法。只有在生活中歷練，勝解問題產生的智慧，才是佛法。請問師父，我這樣學習佛法，對嗎？ 法量大和尚開示：印證佛法 唯三法印 我們首先要清楚甚麼是佛法。佛法，是佛教導眾生之教法，亦即出世間法；佛所得的法，即緣起之道理及法界之真理等；佛所知之法，即一切法；佛所具足之種種功德，均稱為佛法。世間上每個宗教都強調自己所宣揚的教義是真理。所謂的「真理」，必須合乎「本來如此、必然如此、普遍如此、永恆如此」等四個條件。「三法印」就是合乎這四個條件的真理。 我們要想知道自己所學的是不是真正的佛法，就要用「三法印」去印證，只要是完全與「三法印」相符合的，就是佛法；如不符合「三法印」的，就不是佛法。一些引導大家從善的，如果與「三法印」不相符，那就是世間的善法，而不是佛法。我們學佛，就要依「三法印」來修學。 佛教的「三法印」：諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 法印，「法」是佛法的「法」；「印」是手印、印章的「印」，亦即不變的意思。「三法印」是佛教永不改變的正知正見，所以稱之為「法印」。「三法印」是印證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑藉印鑑可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。 依止善知次第而學 學習佛法要依次第而學，即聞、思、修 —— 由聽聞佛法而思維佛法，由思維佛法而明理而行。 我們學習佛法，必須在善知識的指導下，才能取得良好的效果。所以，學習佛法的第一步，就是找到善知識，依止善知識。 我們不要根據自己的思量來理解佛法，應該從善知識處聞法，然後照著去做，老老實實地如教修行，如同水滴石穿非一日之功，修行需堅持，久之方能開智慧，破煩惱。 佛法注重實踐，若沒有真實的踐行，就得不到真實的受用。只有把所學的佛法用起來，在自己身上能透過體驗有所領悟，自己方能得到佛法的利益。 祖師大德說：「運水搬柴，無非妙道。」日常的一切舉止動作，待人接物，處處皆是佛法。我們現在能有因緣值遇佛法，更要去實踐佛法，才會有自身成長的提升與超越。 如果你能把所學的佛法在生活中實踐，能得到法的受用，令自己身上有了佛法的氣息，這是很值得隨喜讚歎的。 佛說的法是永遠存在、恒久不變的。並不是你用了，佛法才存在；也不是只有在自己身上體驗了，才是佛法；更不是因為你沒有實踐運用，就不是佛法。你的問題是一個偽命題。 資料來源：六榕書院
在香港及其他華南等亞熱帶地區，夏季氣溫常處於 30–34°C 高溫、相對濕度 RH:80–95% 的高濕環境。在此氣候條件下：「濕度越高，疲倦感與精神渙散的比例也越高，甚至可能增加 30–40%」。由於身體在高濕度下會降低汗液蒸發效率，導致核心體溫上升 0.3–0.8°C、心率增加 10–20%，血液更多分配至皮膚散熱，造成腦部與肌肉供血下降，進而形成疲倦、嗜睡與腳步沉重感。 素食者在此環境下更易受影響，原因包括營養攝取稍欠均衡、腸胃負擔增加與電解質流失。首先，素食者較容易缺乏維生素 B12、鐵與鋅。「維生素 B12 幾乎只存在於動物性食物，缺乏時會影響紅血球生成與神經傳導」，造成精神不濟與注意力下降。植物性鐵吸收率僅 2–20%，若未搭配維生素 C，吸收效率更低；鋅不足則會降低免疫力與能量代謝，使疲倦感加劇。此外，植物蛋白胺基酸組成不完整，穀類缺賴胺酸（Lysine）、豆類缺蛋胺酸（Methionine），若未適當互補，會降低肌肉修復效率，導致體力下降與肌肉疲勞。 生冷蔬果容易形成腸胃濕滯 其次，濕熱環境會影響腸胃功能。生冷蔬果攝取過量會削弱消化酵素活性，導致「濕困」症狀：腳沉、頭重、倦怠、食慾差。素食者若偏好沙拉、冰飲與冰沙，更容易形成腸胃濕滯，使精神不振與疲倦感加重。再者，夏季大量流汗會造成鉀與鎂流失。鎂不足會引起肌肉疲勞、抽筋與心悸；鉀不足則導致無力、腳沉與精神不集中。若再加上大量飲用茶飲或咖啡，其利尿作用會進一步加重電解質失衡。 除此之外，素食者也常忽略維生素 D、鈣、碘與 Omega-3 脂肪酸等營養素。維生素 D 與鈣不足會影響肌肉收縮與神經傳導，容易出現痠軟、抽筋與恢復緩慢；碘攝取不足則可能影響甲狀腺功能與基礎代謝，使人更容易感到疲累、反應遲鈍與精神不振；而植物性 Omega-3 轉換效率較低，若長期攝取不足，亦可能影響專注力、發炎調節與整體活力表現。 最後，高溫會降低睡眠品質。研究顯示，夜間溫度每上升 1°C，深睡期會減少 5–10%，隔日精神狀態自然受影響。若素食者本身能量攝取不足或營養不均衡，疲倦與嗜睡症狀會更加明顯。實際上，濕熱造成的不適，不只表現為「想睡」，還可能包括晨起仍覺疲累、下午專注力明顯下滑、運動後恢復緩慢、腿部沉重、容易頭痛或心悸等。若同時出現口乾、尿色偏深、抽筋、站起時發暈或食慾下降，更可能代表水分與電解質補充不足，需及早調整飲食與作息。 改善疲倦的策略包括： 1.補足能量代謝營養素：每日攝取強化 B12 食品（植物奶、營養酵母），並以黑芝麻、黑木耳、扁豆搭配維生素 C 來源，提升鐵吸收；南瓜籽與全穀補充鋅，以支持免疫與能量生成。 2.提升蛋白質品質：以「穀類＋豆類」互補胺基酸，如糙米搭配黑豆、藜麥搭配鷹嘴豆，並加入發酵大豆製品、毛豆、奇亞籽等高品質植物蛋白，改善肌肉疲勞。 3.補充電解質：椰子水、香蕉、牛油果與堅果可補充鉀與鎂，有助減少無力與腳沉症狀。 4.調理腸胃濕困：避免冰飲與大量生冷蔬果，改以冬瓜、絲瓜、薑黃、薑片等「溫涼不寒」食材，改善腹脹與頭重感。 5.草本輔助：西洋參提升精神集中力，黃耆改善氣虛疲倦，五味子有助穩定睡眠與專注，薏仁與赤小豆則能減少水腫與濕重問題。 透過營養補強、祛濕飲食與電解質平衡，素食者在濕熱季節也能恢復活力、提升精神與維持健康生活狀態，使身體運作更順暢、代謝更穩定，整體精氣神全面提升。 作者：方麗影博士 現任香港食品創新科技中心（科學園）項目總監，專注推動健康食品研發、食品安全技術及行業創新。她積極參與政府委員會、專業評審及傳媒教育，並著有《越食越安心》、《食安解碼》等食品安全科普書籍，致力促進食品科技發展與公眾知識普及。
網癮的戒斷與預防：我上網，也要避免過於貪愛和執取。世尊早就教告我：「當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚應修習，何況少欲能生諸善功德。」（《佛遺教經》）我上網應該直來直去，就像去超市買東西，沒必要把每一件商品都看一遍，那樣會很苦。 如佛所言，應當覺知：「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。」（《八大人覺經》）「若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。」（《佛遺教經》）知足的人，沒有手機玩也很安定快樂；不知足的人，在網路上瀏覽再多，看得再久，也還是感覺看不夠。「不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐憫。」（《佛遺教經》）在知足的人看來，不知足的人好可憐呐！不是對色生起貪欲之心，就是對聲、香、味、觸、法生起貪欲之心，一天到晚被這五欲六塵牽著鼻子走，靜不下心來。怎麼辦呢？使用網路時，重在預防沉迷。 修習正念 怎麼預防沉迷？拿起手機的時候，想好具體要做的事，如果無事可做，就把它放下，找點有益身心的趣事，來代替習慣性上網。從究竟上來講，我之所以難以克服對欲樂的追求，是因為缺乏身心的輕安，世俗的欲樂再強烈，也無法與身心的輕安相提並論 —— 欲樂動盪不滿，法喜和諧安詳。培養正念，進而修習定學，以離欲的喜樂代替世俗的欲樂。通過修定，可以轉化身心。那麼，正念怎麼修呢？ 隨觀姿勢動作：預防沉迷 例如點擊手機的時候，把注意力放在動作上。這是佛陀在《大念處經》中開闡的「四念住」的修法，屬於「身念住」中「觀動作」禪法的一種活用。隨觀自己身體的姿勢和當下的舉動，知道腰背是否緊繃、脊柱是否放鬆、手指在如何劃動、眼球在關注什麼。這樣做，能夠隨時把心從虛妄的境界中拉回當下，也能把那根即將點擊無用資訊的手指收回來。這好比戰爭中，指揮員上前線作戰，第一時間冷靜地把控事態的發展，而非聽之任之，任意作為，空耗時間。 上網前，想好要做的事情；上網中，注意自己身體的姿勢和動作；完成既定的任務後，果斷地去做下一件事。這樣不僅能預防久坐勞損，還能加強自控，預防網路沉迷。 隨觀苦樂舍受：調伏心癮 如果上網已經成癮了呢？一旦成癮，就要積極戒斷。要想找到戒斷網癮的方法，需要先分析成癮的機制。從四聖諦的角度來看，網癮發作時的感受屬於苦諦。知苦，斷集，修道，入滅 —— 戒斷網癮，需要思維因果，遠離欲貪，修習正念，培養善法。從十二因緣法的角度來看，「受隨觀」是一個關鍵和突破口，應從此處下手： 網癮發作時，煩躁感和痛苦變得明顯，此時只需觀察就好，觀察痛苦生起與滅去的過程，觀察快樂的出現與消失，就像看著天氣的變化一樣。比如風從四面八方吹來，有冷有熱，時大時小，有時風停…… 只是察覺著感受的變化，而不是陷入思維的評判和分析。不去與念頭和情緒爭鬥，而是反過來理解自己，關懷自己，祝福自己。輕輕地祝福自己、安慰自己，這是對自己發慈心，慈心可以化解瞋心。中立地隨觀感受，是「四念住」中「觀諸受」的禪法 —— 以接納的態度，中立地看著，對於感受，既不抗拒，也不抓取，不取不舍，不迎不拒，不執著於出現的想法，也不跟著想法走，不陷入種種幻想和故事情節。一切境界現前，若能不憎不愛，當下清楚明白，便能嘗到片刻自在。 放鬆地觀呼吸：平息雜念 倘若用網失控，可適當限制上網時長，但不宜一味打壓、逼迫自己斷網，那樣可能會適得其反。妄想出現時，越是抗拒，就越會消耗自己的能量，我只需要把注意力轉移到身體的姿勢、動作或是呼吸上。尤其是在網癮發作、感到心煩意亂、不由自主地想拿起手機時，最直接的方法就是將注意力從紛飛的妄念上，錨定到中性的呼吸上。這能迅速切斷妄想的鏈條，為我創造出一個選擇的間隙。例如：觀察呼吸時腹部的起伏，就能從頭腦中出離出來。還可以運用「觀諸受」的禪法，隨觀當下的感受，並不斷暗示自己放鬆，直到自己徹底地鬆開對苦受、樂受、不苦不樂受的執著，這樣就把上網的過程轉化為修習佛法的機會。 如果睡前上網，導致思維活躍、身心緊繃、輾轉難眠；或是日常工作中，面對事務失去耐心、無法安住、心神散亂，我可以數自己的呼吸。一呼一吸數一個數，一般數五到十個數為一組，多數幾組，心就會逐漸定下來。心相對安定時，不用數就能安住於呼吸。在此過程中，觀察呼吸的長短深淺，無需刻意控制氣息，只是純粹地了知當下呼氣或吸氣的長短變化。這個方法結合暗示自己放鬆的方法 —— 逐步放鬆身體的各個部位，從頭到腳觀察到全身，哪個部位有緊繃感就放鬆哪個部位，這樣很快就能入眠。通過放鬆暗示鬆弛身體，數息觀呼吸收攝心神，觀諸受出離貪愛，這是通過修定的方式來調整身心。在定的基礎上，觀無常、苦、無我的道理，可以進一步地讓我解脫出來。 懺悔並積善業：轉化串習 身心暫時調好了，而從長遠來看，很多習慣可能還是會反復，因為造作惡業時種下的種子，遇到對境和不正思維時，仍會起現行，促成新的惡業。反之，善業亦如是，不作不得，作已不失。所以，對於往昔所造的惡業，我應如法懺悔，先生起一念追悔之心，再立誓後不再造，並且修習善法進行對治，使得重業輕報（用行善的好習慣代替過去的壞習慣）。不良習氣未必一次斷盡，但經過反復努力，一般都會有明顯的好轉，好習慣則應予以肯定，逐漸培養，令其力量增強。 轉化串習是一個曲折而漫長的過程，需要有足夠的韌性和耐心。 念佛對治 如果在對治惡業時，出現了逆反心理，煩躁不安，有雜念冒出來，我可以輕輕地用佛號轉化它。念佛一法，能度自性眾生，斷自性煩惱，修自性法門，成自性佛道。一句佛號，可以切斷對過去、現在、未來的種種妄想，打破對自我、他人、事物的種種評判，息滅對物質、情感、存在的種種執著，更何況聖號句句相續呢？以善法取代不善法，可以念佛為方便，以一念代萬念，回歸清淨平等的覺性。 佛者，覺也。念佛，是覺悟者為我開示的殊勝方便，簡單直捷，要珍惜這個對治方法，不要輕視它的威力。不只是阿彌陀佛，還有幫助阿彌陀佛弘法的觀世音菩薩，以及發下「地獄不空，誓不成佛」誓言的地藏王菩薩…… 每一尊佛和菩薩的名號中，都帶有他們宿世的願力和巍巍功德。誠心念其名號，就像把一滴水灑進大海，融入廣大無邊的功德之中。平凡的我，念佛自帶光芒，因為佛號之中，佛光普照。 「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」（《華嚴經》）互聯網就像一面鏡子，照出我心中的善惡。如能善用其心，便能從網路上收穫無盡的寶藏；設若隨欲而行，或將在網路中墮入幽暗的深淵。我不應該抵觸用網，但需要對自己的心念有所防護。 持戒護持 倘若我的貪欲現起，定力不足，可以靠持戒來為修行打造一個「防護罩」，守護根門。持戒的目的並非束縛，而是通過規範外在行為，逐漸調伏內心，為深層的禪定與智慧打下基礎。戒律中有「不歌舞倡伎、不故往觀聽」戒，我雖然沒有受持，但也可以學習其思想，從身體遠離對境，過渡到心能遠離煩惱。落實在行動上，可以主動嘗試少上網，避免無效上網，空耗光陰。非必要時，不去上網，也就是不為無關緊要的事情耗費精神。上網時，專心一志，也就是把握上網的主動權，少去攀援。 分心時，覺知到，也就是了知自己當下的情況。覺察後，知因果，細想行為繼續之後果，反問自己是否值得。知因果，悔過錯，通過自省的方式澄清過失，下定決心不再造惡。由此，我不再憂悔，安心地專注於眼前。悔過已，歸主題，重新回歸於主題，在新的起點上，再次出發。方向定，眼前明，就是接納現有情況，從實際出發。路已明，步不停，集中注意力，步步為營，按部就班地一路前進…… 倘若能夠一念回光，當下清朗，網路妙用自然顯現，便能「萬花叢中過，片葉不沾身」。這是我理想中上網、用網的狀態，我是人，網路是工具，網路為我所用，而我無所執著。 結語 「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不左觸岸，亦不右觸岸；不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道，不為情欲所惑，不為眾邪所誑，精進無疑，吾保其得道矣。」（《四十二章經》）我若能提綱挈領，直搗黃龍，目標明確 —— 不繞彎路，不碰無關的東西，不點無用的鏈結，不看其餘的消息，不被欲望牽著走，對於當下的每一個步驟精准拿捏 —— 就能善用網路，全身而退。希望我們都能夠遠離貪欲，趨向解脫！ 《本兜心經》偈曰：「諸法自性清淨故，有相皆幻如是觀。具足殊勝菩提故，慈悲之心如是觀。自性無願光明故，於一切相莫執著。」手機就像鏡子，鏡子可用來檢查自身，但莫為鏡像所迷。我們上網亦然，應根據現實的需要抉擇取捨，而非被境界所轉。一切境界之中，離憎離愛，不取不舍，隨順因緣，行於善法，心無掛礙，覺知了了，作用分明，不墮斷常，便能了知諸法如幻，因果不昧，得以自在上網，隨時抽身。願我們都能照見幻妄，回歸清淨平等之本覺。 部份圖片及資料來源：江西廬山東林寺
據國家統計局公佈的第三次全國時間利用調查公報顯示：2024 年，居民每日使用互聯網的平均時間為 5 小時 37 分鐘，相較於 2018 年時翻了一倍多 —— 當今的修行人，正面臨這樣的大環境。我曾針對性地提出「非必要不上網」的主張，但人們生活中普遍使用網路，已經成為常態。針對此現狀，願再談一談自身學修的心得 —— 關於我如何上網，以及如何在這個時代尋求解脫。 手機作為常用工具，能夠滿足我們的種種需求，其功能涵蓋了生活的方方面面。它就像一面會變身的魔法鏡子，可以按照人的想法，轉化為不同的工具，非常便利。本來是我在使用手機，後來我卻逐漸沉迷於看手機。從沉迷時起，我就從主動地用，不知不覺地轉變為被動地看，變得不由自主，不得自在。為了拿回這種自主權，我寫了這篇文章，幫助自己遠離和放下。遠離網路並不難，難的是遠離心中的貪欲；放下手機很容易，難的是放下心中的執取。 對往昔顛倒的自省 有些時候，我很不願意放手 —— 執取器物、事物、人物，執取某種觀點、評判標準、理論和概念…… 因為貪愛，就取了又取，最後反倒被自己取來的東西束縛住了。取得越多，我就會失去得越多；自以為擁有得越多，我心中的牽掛就越多。就像一個人，買了件漂亮衣服，他以為搭條褲子就會很完美；買了褲子他又想搭雙鞋子，之後他可能還覺得缺了點什麼；最後發現髮型不合適，再去弄個髮型…… 只要欲望不終結，人便永遠滿足不了，取也取不夠，舍也舍不掉，就在取與舍之間猶豫、徘徊。 放縱欲望，並不能使心得到滿足，反而會讓我更加空虛。這種空虛感逼得我難受，總想做點事，做完了一件事又有一件事…… 折騰了幾年，人老得很快，身體也病了，精神也憔悴了，大限也逼近了。想想合眼之前，眼看財產、眷屬都帶不走，花了那麼多心血置辦的一切，都要離開 —— 一直以來，我以為這些是屬於自己的，到今天才想到原來不是。很多人會說：「人生在意的就是這個過程，要過得舒服、愉悅。」乍聽起來好像是這樣的，因為大家都希望能幸福快樂，但是僅僅向外追求物質的滿足和感官的享樂，並不能守住內心的寧靜、喜悅，反倒可能讓人愈發地躁動不安。認為得到了想要的東西就會滿足，這是人的錯覺，我現身說法，給大家舉例說明。 在幾年前，我還沒有皈依三寶、持守五戒，那時以為網路上有很多有趣的東西，就隨順著自己的欲望瀏覽，以為能從中得到快樂。結果，不論我怎麼努力地刷，想看的東西都看不完，即便晝夜顛倒，廢寢忘食，夜以繼日，仍舊不能滿足。一開始時，往往只是在手機上辦一件簡單的事，因為過程中多點了一個鏈結，後來便一發不可收拾。為了得到眼前的樂受，一直看個不停，直到自己眼睛睜不開，身心疲憊，終究是虛妄一場，不僅沒有實際的收穫，還對自己的行為追悔莫及。當時我知道自己已經上癮了，但沒有辦法遏止內心的貪欲，感到特別沮喪，想回到當下，但是沒有方法回來，意識不斷地在種種幻想之間來回跳轉。 我曾經買了很多珠寶玉石，以及不少動輒上千元的耳機。每次買之前我都有種想像，覺得好像擁有了這樣東西，真的能擁有更美好的生活，並且在想像中腦補了許多使用時的場景和細節。然而，一樣「很好」的新東西，從拿到手到丟到一旁棄之不顧，中間只不過那麼幾天。剛到手時新鮮了一下，但很快就厭倦了，膩煩了，開始被另一樣東西吸引，心中反復地渴望擁有它，好像擁有了它就能知足似的。現在我發現，都是錯覺，問題就出在「我」和「我的」上。 貪愛與執著的洞徹 對自我執著，對他人執著，對事物執著 —— 我總以為自己抓住了很多，其實那些一開始就是身外之物，因緣時節一到，就消散得無影無蹤，好像做夢一樣。變化的人、事、物，就像瞬息劃過的閃電，不等我反應過來，它就已經消逝了；又像水泡一樣，冒出來的時候就是空的，片刻之後，了無蹤跡。我執取一樣東西，眼看著它壞掉，或者哪天忽然弄丟，最終總免不了傷感，正是因為曾經「擁有」過。若對一物生起貪愛而不能得到，我心中便生起憂愁與怒火。地上的土碎了，沒有誰生氣或是難過，因為沒人將它執著為「我的」。但是我的手機摔碎後，我心裏就不高興，因為對我來說，那是「我的手機」。苦就是從這裏來的，從貪愛和執著來的，人貪愛和執著是因為無明。 明白諸法緣起性空，但是法皆不可得、皆不可見，自己本無所得，這樣的人，心就無所執取，向內不執取一個「我」，向外不執取一切法。心中沒有執取，就不會失去，何來失去的痛苦？倘若一開始「不取不著」，後面就不會「難捨難分」。這麼想的話，我擁有的一切，本來就不是我的 —— 父精母血、入胎出胎、接受教育、成家立業，我的生活只是隨緣呈現，自己沒有絕對的主宰權，歷史也不隨我的心意書寫，壽命並不因我的吝惜延長，這些都是我自己以為能掌控的，而實際上並不能完全掌控。一件事情發生了，忽然又結束了，結束了就結束了吧。這就是無常，觀事物無常，久而久之，心放平了，身體才能放鬆，慢慢淡化了控制欲，遠離了內心抓取的操勞感，才可能領悟「無相」的含義 —— 不取於相，如如不動。為什麼？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 「我的」執著，就是把五蘊身心錯認為「我」，因為執取這個虛妄的「我」，便生出「我的身體」「我的感覺」「我的想法」「我要如何」等等分別。實際上，身體只是身體，感受只是感受，想法只是想法，心識的分別也只是分別。正如「泡泡」是水與空氣因緣和合的現象，所謂的「身心」也只是五蘊暫時聚合的顯現。這種自我感，是對身心的執取，然而構成身心的要素，每一剎那都在生滅變化。我既不能掌控自己的出身，也不能暫緩容顏的衰老；既不能永續內心的激情，也不能保持最初的想像；既不能為所欲為，也不能一成不變。一直以來，沒有一個獨立恒常且實有的「我」存在。但是，我唯獨覺得這個「我」是真實的，真的在延續，以為從小到大都是同一個「我」，其實這是個妄執。 「我執」就像物體的影子，影子依附光線與物體而產生，隨著光線與物體而變化，並因光線與物體的消失而消失，其本身並無實體。「我執」因為無明而滋生，因對感受的愛憎而強化，因對五蘊的執取而延續，因對緣起的隨觀而消失。看似有影子在拉長縮短，實則並無實體的影子存在；看似有「我」在經歷苦樂，實則並無實存的「我」在承擔。雖然沒有實存的「我」，但業力因果如幻相續著 —— 善惡的造作仍會引發苦樂之果，就像在夢裏造業，在夢裏受報，種種感受不昧分毫。如同一部電影，呈現的只是聲音和光線，而觀賞者的心靈卻隨之跌宕起伏。所以，雖然電影是假的，但積極正向的內容是必要的，人生雖然如夢如幻，但慈悲喜舍的善心仍為生命添彩。 若能看破「我」的虛妄，同時肯定如幻的緣起，便能放下對「我」的執取，又不墮入「一切皆無」的偏空極端。我，只是稱為「我」，一切事物，也只是假名為「事物」。說出來的話只是響聲，寫出來的字只是圖案，種種想法只是概念的組合，然而我卻執取了種種「意義」以為真實。正因語言文字是因緣和合而生的，所以它能夠增刪變化，展現它的無窮妙用。用文字而不執著於文字相，正思維而不拘泥於思想 —— 達到這樣的任運自如，就需要空性的見地作為前提。緣起性空本是一體，一切現象皆無自性，這就是「無我」。觀一切法無我，才可能領悟「空」的含義 —— 假名雖非實有，但功用不虛，因果即便如幻，但了了分明。有些東西，我搞不明白，還總想搞明白；有些事情，我把握不住，還總想把握住；有些人物，我留不住，還總想留住；很多東西，比如青春永駐，比如長生不老，比如成績一直優異…… 明明得不到，卻還總想要，所以就感到種種煎熬。因為有愛欲，所以為之憂慮，然後害怕失去。經云，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。我受的苦，是一種被逼的感覺。倘若觀苦的感受本身很苦，樂的境界不能持續，一切事物遷流變化，並不穩定，就可能領悟「無願」的含義 —— 久而久之，少欲知足。 輪著觀無常、苦、無我，便有機會從某處切入解脫。「憶念無常者則勝解多，而獲得無相解脫；憶念苦者則輕安多，而獲得無願解脫；憶念無我者則知多，而獲得空解脫。」（《清淨道論・說行道智見清淨品》）信根突出的人決心堅定，觀諸行無常，比較容易切入無相門，破一切有為法相；定根突出的人心不躁動，一旦對苦有深刻的領悟，就容易知足，知足常樂，入無願門；慧根突出的人智慧猛利，對教理掌握深刻，容易照見五蘊皆空，諸法無我，從而入空門。 想要解脫輪迴，需要對於諸受不生貪欲，在十二緣起支的「受緣愛」處，截斷現世因果的鏈條 —— 對於眼觸所生之受、耳觸所生之受、鼻觸所生之受、舌觸所生之受、身觸所生之受、意觸所生之受，即一切苦受樂受、不苦不樂受，隨觀其生起滅去，而不執著其中任何一項為我，從而遠離貪欲、渴愛，遠離憂惱。「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」（《信心銘》） 部份圖片及資料來源：江西廬山東林寺
學佛應讀的十大經典佛經包括了：《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜經》、《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》、《妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《長阿含經》及《地藏菩薩本願經》等。 1.《般若波羅蜜多心經》（簡稱《心經》） 這部經篇幅精簡，僅數百字，佛理義蘊深奧，入門卻易於誦讀。中土不少行者專持《心經》，依此修持亦能取得殊勝成就。 2、《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》）篇幅適中、義理精深，為佛教核心經典之一，歷來眾多佛門弟子恆常持誦。須留意：此經乃是世尊對門下「解空第一」的須菩提尊者開演，是佛陀為大修行人宣說，義理抽象精要。故此經閱讀門檻低，但若要準確領悟義旨，務須潛心研習，最好輔以實修體證。多數初學者，不建議以此作為入門研習佛理的首選典籍；縱使未能通曉義理，單純持誦亦是善妙修行。研讀佛經，一時無法領悟無妨，最怕誤解經義、乃至謗毀經典，反而造下過失。 3、《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（簡稱《楞嚴經》或《首楞嚴經》） 《楞嚴經》素有「開智慧的楞嚴」之譽，本經為釋迦牟尼佛對「多聞第一」的阿難尊者開示。阿難博聞廣學，卻在諸大弟子中定力不足，難抵美色誘惑，境遇恰似現代人：見聞廣博、實修淺薄，故此經極契合現代眾生研讀。全經篇幅雖長，世尊開示條理縝密、義理淺白透徹；行文辭藻精妙卓絕，堪稱古文經典的文學佳作。本經連同《妙法蓮華經》《大方廣佛華嚴經》，被宣化上人等祖師譽為「經中之王」。 4、《妙法蓮華經》 此經號稱「成佛的妙法」，經中自云為諸經之首，地位至關重要。全經分二十八品，篇幅偏長但易於閱讀。須謹記：本經義理深邃，閱讀者必先對佛陀生起堅定信心；倘若閱後不信、輕易謗經，反招重報，不如不讀。世尊當年開講此經前，便有五千位弟子、居士因善根福緣不足、業障纏身、得少為足，自行離席。若自身善根具足、篤信佛法，決無謗經之虞，便可盡早研讀，獲益匪淺。 5、《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》） 本經是釋迦牟尼成佛之後開演的首部大經，契機在於大根器眾生。世尊初成道說《華嚴》，如同旭日初昇，光映高山，中下根器者無緣領受；及至後世演說《妙法蓮華經》，好比夕陽西垂，餘暉僅及巔峰；而《楞嚴經》《金剛經》《心經》恰似日正當空，普照各類根器。《華嚴經》全帙浩繁，篇幅遠勝《法華》《楞嚴》，初學可先選讀名品，如〈普賢菩薩行願品〉〈普賢菩薩淨行品〉。 6-8、《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽經》 三經皆闡述阿彌陀佛與西方極樂世界（「無量壽」即阿彌陀之本義），有志修持淨土、求生極樂者，以此三經為必讀首選。佛門有「淨土五經」之說，主張專修淨土者精研五經即可，不必廣涉諸經，重在一門深入。所謂五經，即以上三經，外加《華嚴經・普賢行願品》、《楞嚴經・大勢至菩薩圓通章》，悉數收錄於前述推薦經典之中。 9、《長阿含經》 小乘佛法的根本典籍，中土大乘佛法向來較少著重此經，仍收入大藏。通篇多記載禪定與實修內容，對於有志落實實修的行者裨益良多；前述諸經雖亦講甚深修行，唯本經實修細節更為詳盡。 10.《地藏菩薩本願經》（簡稱《地藏經》） 前述諸經偏重開慧、修行、趨向佛果；若志在成佛，可研習三大「經中之王」；倘為消災解厄、增福免難、遠離三惡道苦，《地藏經》便是首選。現代眾生業障厚重、修行障礙多，若一時難以發心上求佛道，可先從懺障培福入手，勤讀《地藏經》；消除業障、積累福慧，亦是趨向佛道的正途。 資料來源：湖南佛教網
