有人说，众生追求世间五欲无有厌足，「躺平」不就是息贪嗔痴吗？虽未得正思维，然已对五欲生起厌离心。请问师父，「躺平」是否符合佛意呢？ 法师开示：目标明确 积极向上 躺平，犹如古代厌世隐居之行，不愿工作、不与人往来。抱持躺平心态者常言：一切随缘，不必执着追求，简单随便过活即可。从表象观之，躺平貌似随缘，然其内在心境、精神依归、法义知见，与佛弟子所践行的「随缘自在」全然不同，心理运作本质差异极大。躺平者虽无极端怨怼等负面情绪，心境看似平淡，然面对社会竞争时，所生起的是消极避世之心；并非真的不愿追求物质，而是放逸懈怠、不愿付出，遂以「人生不过如此」自我安慰。此辈无明确人生目标，故而放弃追求，亦不知此种生活将引生何种结果。 智慧观照 随缘自在 世人常将「随便」与「随缘」混为一谈，实则二者差异甚巨；「躺平」与佛法所说的随缘自在、知足常乐，更是截然不同。佛教从未主张消极不努力，反而强调因上努力，果上随缘。欲得善果，必须在因上精进用功；佛弟子于因地笃实力行，于结果则坦然随缘。因我们通达因果法则与世间实相，明晓「所作不失，未作不得」「因缘具足，果报自圆」，故能真实做到一切随缘。 于因上努力践行，于结果坦然随缘，方是真知足常乐。知足常乐并非安于现状、苟且得过，而是积极进取之后的安然放下。随缘是甚深智慧：于因上精进笃实，清楚自身方向与使命，明晓所当行之路；但不执着结果，内心远离烦恼染着。 随缘是随遇而安，是真实的乐观积极、光明向上、自在轻安，无论遭遇何种境界，皆能安心立命、不怨天尤人。 随缘是清净无为，是内心放下执着烦恼的境界，而非消极无所作为。唯有明辨「何者当为、何者不当为」，方能真实落实「无为而无不为」，这才是最积极、最智慧、最安乐的人生态度。 乐观面对 精进努力 躺平的底层心态，实为消极厌世、放逸懈怠，与佛弟子积极向上的生命态度完全相悖。佛弟子的人生方向，大抵分为三类： 一，修增上生：追求人天福报，笃行五戒十善； 二，修声闻乘：专心断除烦恼，精进修四圣谛、十二因缘，知苦、断集、证灭、修道，断见思烦恼； 三，修菩萨道：发四弘誓愿，广修六度四摄，秉持「为利众生愿成佛」「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」之大乘精神，无我利他。 当今社会竞争剧烈，压力在所难免；然乐观者见积极面相，悲观者唯见消极困境。 外在境界，皆是内心世界的显现，同一境界，人心不同，感受各异，正如佛法所云「一切唯心造」。佛法教示，面对逆境当修安忍，这并非消极被动承受，而是坦然面对现实，并积极改善人生、转化命运。 相信因果 断除邪见 世人多持「人死如灯灭」之见，认为生命一死永灭，于是主张及时行乐。有人不知因果、不辨善恶，肆意放纵；或放逸懈怠、毫无目标、得过且过。此种见解，在佛法中名为断见，属于应当破除的邪见。 佛教强调，人生在世应活得有意义，以积极态度面对苦乐，此乃佛弟子的真实精神。 佛法三世因果之理，令我们明了生命贯通过去、现在、未来；来世的生命状态，取决于今生的善恶行为。若愿来世安乐，此生便当有清晰追求与使命感。 以此为信念，便不会肆意妄为、得过且过，而能积极向善、向上提升，努力实现生命价值。只要心存愿力，人生便永有希望，恒常精进不辍。 法量大和尚法语： 懈怠精进度 春和景明勤修福 菩提无所住 随缘并非随便，随缘亦非苟活。 随缘是一种深信因果的自觉； 随缘是一种择善而为的习惯； 随缘是一种坚忍不懈的意志； 随缘是一种智慧洞达的无住； 随缘是一种知足常乐的生活…… 数据源：六榕书院
苦非外来，皆由心生。 佛教以「四圣谛」开示：众生因贪、嗔、痴三毒，执着于我与我所，攀缘外境、患得患失，故生诸苦。正如《金刚经》所言：「一切有为法，如梦幻泡影」，痛苦源于把虚幻当作真实，把无常当作永恒。 不逐外境，反观自心。 止恶行善，净化心念；看破放下，不执不取。心不被境转，苦自然消融。 数据源：湖南常德桃源丰隆寺
现代佛教注重社会教化功能，将佛陀遗教融入大众日常生活。出家法师于道场引导大众觉照本心，使人生活得安乐充实、具足意义，与人、与万物自然相处和谐，广植善因，广结善缘。 早前阅览全球微笑调查报告，指出香港人平日最不常展露笑容，神情亦偏木讷。当然，不常微笑未必代表心境郁结或待人不友善，但多少会让身边人对其人当下情绪、性格乃至人际关系产生主观判断。 发自内心的微笑 纾缓职场压力 一行禅师的梅村教团，格外重视微笑的修行价值。每日醒来，当为自身身心健康活着而生欢喜心，透过呼吸体悟生命的存在与意义。微笑源自内心真实的映照，既能令自身放松安稳，亦能给予他人舒适感，是自利利他的慈悲展现。 不妨尝试晨起之时，或坐或站，深呼吸五至十分钟；步行上班途中，亦可调匀步速、缓慢呼吸，觉察气息起落，感恩空气、大地、自然万物与自身色身。有心者可透过书籍或网络，学习「数息法」基础功夫，佛教安般呼吸静坐之经典为《安般守意经》。练习之际观照自心，能否自然面露笑意，为当下具足的幸福而微笑，不带目的，不起机心。 于职场之中，想要强化专注力、提升思维灵敏度、纾解身心压力，深呼吸向来是心理调适常用之法。学习瑜伽与冥想，亦是禅修与情绪修养课程共通的入门途径。若要维持大脑工作效率，心理辅导师建议：每约三刻钟便稍作休憩，离开计算机屏幕，做深呼吸、舒展腰肢、放松身体等简易动作；每三小时最好离开工作座位，缓步走动、行楼梯亦可；已有打坐、禅修、数息基础者，更可藉短暂静坐收摄心念，让脑袋歇息、沉静身心。 现代佛教注重社会教化功能，将佛陀遗教融入大众日常生活。出家法师于道场引导大众觉照本心，使人生活得安乐充实、具足意义，与人、与万物自然相处和谐，广植善因，广结善缘。 品茶赏花觅禅意 唐代赵州禅师有一则著名禅宗公案：不论初来参学，或是旧识再访，禅师皆一言以蔽之「喝茶去」。意在令学人体悟，禅不在远求，而落实于喝茶、吃饭等日用平常之间；坐禅、观想、读经，皆只是修行熏修的过程。 西方语境里的「禅」，译自日语拼音「Zen」。除日本禅师早年远赴欧美弘扬禅法之外，自唐宋禅法东传日本后，日本禅门将禅的精神融入本土文化、艺术与日常起居，发展出茶道、花道、书法、能乐等内涵。现代日本人不论是否皈依佛教、是否修习禅宗，皆能从品茶献茶、插花赏花、庭园造景等生活雅趣与艺术涵养之中，沾染几分禅意，也令禅宗思想伴随日本文化西传欧美。 近年港台诸多善知识与道场，亦于欧洲、美加等地弘法有成，例如香港宝莲寺、台湾法鼓山、佛光山、慈济基金会（静思精舍）等，分支道场遍布海外，普利一方。 作者：冯孝忠太平绅士 佛教徒，专修净土宗。现为恒基兆业地产有限公司执行董事。著作有《转工前，停一停想清楚》《人生禅语》。 原刊于《晴报》，获作者授权发表。
觉性是意识背后的「清醒本体」，是众生本自具足的、超越生灭的，清净觉知；是真性最直接的启用，也是意识的「观察者」。它有三个核心特质，和虚妄意识完全不同： 1. 觉性是知而不随的清醒 觉性永远清醒，知道念头在生灭、情绪在起伏、外境在变化，但它不跟着跑、不被牵动、不生执着。就像镜子照万物：念头来了，觉性照见；念头走了，觉性不留。 镜子不因为照见美物而欢喜，也不因为照见丑物而厌恶他们，只是如实照见。意识是「跟着念头跑」，觉性是「看着念头起」。 2. 觉性是无分别的平等 觉性没有好坏、对错、得失丑美你我的评判，它只是纯粹的觉知，不附加任何价值判断。看到花开花落，觉性只知道「花在开花在落」，不觉得花开是好、花落是悲；遇到顺境逆境，觉性只知道「境遇变化」，不生贪爱、不生嗔恨。 分别是意识的产物，平等才是觉性的本貌。 3. 觉性是不生不灭的永恒 意识会疲惫、会混乱、会消失，而觉性始终如一。清醒时，觉性照见一切； 熟睡无梦时，意识停止，觉性依然存在；生死流转中，身体生灭、意识消散，觉性却从未改变。不是后天修炼出来的，是生命本来的属性，只是被意识的妄念层层遮蔽，才隐而不现。简单说：意识是「内容」，觉性是「容器」；意识是「波浪」，觉性是「大海」；意识是「灯光下的影子」觉性是「明亮的灯光」。影子会变，灯光不变；波浪会涌，大海不动；内容会换，容器常在。 数据源：象山报德寺
归依三宝，仅是踏入佛门的第一步，并无任何禁忌。归依三宝，犹如入学读书必先注册、就任公职必先宣誓、信奉宗教必先入门仪式一般；同样道理，欲成为正信佛门弟子，必先受三归依仪式，其意义与其他信仰的入门仪式相仿。 一般大众不敢归依三宝，多因五项常见误解，以致迟迟不敢迈出第一步： 一、以为归依三宝就必须开始吃素。其实归依三宝并不强制吃素，正式规范素食，是在受在家菩萨戒之后；若个人归依后发心茹素，则更为殊胜。 二、以为归依三宝后就要出家。其实佛门弟子分两类：出家弟子不婚娶；在家弟子可正常婚嫁。出家须具备大善根、大智慧、大福德，因缘具足方得成就，并非归依后就必须或随意可以出家。 三、以为归依三宝后不可婚嫁。此为严重误解，在家佛弟子依法婚嫁，完全如法。 四、以为自身业障深重、烦恼丛生，不配亲近三宝，因而自暴自弃、自我设限，丧失归依的勇气。 五、贡高我慢与邪见之人，自以为见解至高，轻视一切，以世间知识衡量佛法，反而障碍自身善根，甚为可惜。（摘自如本法师佛学问答） 图片及数据源：湖北江陵资福寺
随着「龙虾」（OpenClaw）爆火，AI 模型背后的核心概念「Token」彻底进入大众视野。近日官方正式定调，将 Token 统一译为「词元」。译名一出，随即引发热烈讨论。有人认为「词元」精准高雅，直击本质；亦有人觉得听来略显生疏，不如沿用过去的「令牌」「字词」，或直接保留原文不译。网友间更流传趣味谐音：「词元」即「辞员」，谐音「辞退程序设计师」；AI 日日取用「词元」，程序设计师则时时担心「辞员」，画面感十足，令人莞尔。 玩笑之余，众人造梗的本质，其实皆是尝试以熟悉的日常语言，理解全然陌生的前沿概念。这种面对新知识的文化碰撞，并非新事。将时间回溯近两千年，佛教初从印度传入中国时，古人面对浩如烟海的佛经与前所未闻的梵文名相，也曾历经一场史诗级的文化交融。为使当时华人理解佛法，古代高僧大德发展出一套极具深度的本土化诠释方法 ——「格义佛教」。 今日，我们便透过这段历史，一窥古人如何破解外来文化的密码。 跨界翻译的烦恼 试想，你是一位生于魏晋南北朝的士人，自幼研读《论语》《孟子》，长大后浸淫于老子、庄学体系，平日纵酒清谈，围绕「有」「无」「自然」「名教」展开思辨。此时，一位出家师父前来，为你阐说「般若」「涅盘」「五蕴」「十二因缘」等观念，你必然一头雾水。这犹如今日文科生突然聆听量子物理演讲，字字认得，连贯起来却难明其意。印度佛教繁复的名相体系与异域文化背景，形成巨大的认知障碍。若无法将这些「异域符码」转化为华人易懂的语言，佛教便难以在中土扎根。为突破僵局，东晋以竺法雅为代表的一批高僧，提出一项权宜方法 ——格义。 甚么是「格义」 甚么是「格义」？南朝梁代高僧慧皎于《高僧传》中明确定义：「以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义。」以现代语言白话释之：经中事数：佛经中的专业术语与核心概念（如「空」「五戒」）。外书：中国本土经典，当时主要指儒家典籍与老庄玄学。拟配：比对对应、模拟诠释。因此，格义的本质，是以华人早已熟悉的本土思想概念（儒、道学说），比附、诠释陌生的佛教义理。竺法雅观察到，当时上层社会与士人皆崇信老庄，遂以其语汇诠释佛学。这正如向只熟悉 iOS 系统的人解释安卓，毋须直谈底层架构，只需以「此功能类似你们苹果的某功能」模拟，便能快速理解。 「格义」是如何运用的呢？ 格义盛行之时，出家师父讲经说法，能于儒释道三家间自在融通。当年主要的拟配模拟如下： 案例一：以道家「无」解释佛家「空」 印度大乘般若学的核心概念「空」（Śūnyatā），当时华人难明「缘起性空」之义。高僧遂借用老子《道德经》的「无」诠释。 古人理解：佛家所谓「万物皆空」，是否即老庄所言「万物生于有，有生于无」之「无」？ 效果：士人一听即悟，认定佛学亦是探究宇宙本体的高深学问，与自身体系相通，格调甚高。 案例二：以《庄子》「逍遥」解释「涅盘 」 「涅盘」（Nirvāṇa）为佛教修行最高境界，意指烦恼断灭、解脱生死，概念极为抽象。 格义操作：以《庄子》「逍遥游」比附，将涅盘诠释为无拘无束、精神绝对自由的「逍遥」境界。 效果：文人士大夫顿感亲切，心生向往。 案例三：以儒家「五常」对标佛教「五戒」 佛教要求居士受持「五戒」（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。为使百姓易于接受，高僧将其与儒家「五常」（仁、义、礼、智、信）。 对应：不杀生＝仁（慈悲恻隐）、不偷盗＝义（不取非分之财）、不邪淫＝礼（恪守伦理规范）、不饮酒＝智（保持心智清明）、不妄语＝信（言行诚实守信）效果：佛教戒律逐渐获得保守儒家学者的认可与接纳。 为何「格义」最终被淘汰？ 不可否认，格义作为佛教中国化初期的「渡河之舟」，大幅降低了理解门坎。然随时间推移与佛学研究深化，格义的致命缺陷逐渐显现 —— 本质上是「削足适履」的误读。以本土思想套用佛学，表面相似，内核却大相径庭。例如：道家「无」是生成万物的本体本源；佛教「空」则指万法无固定不变之自性（缘起性空）。若一直以「无」解「空」，华人所学便成为「变异的佛教」。东晋道安大师反思指出，格义「违背佛法根本义理」，易引导行者偏离正途，呼吁舍弃此法，回归佛法真实本义。 从「格义」到「正法眼藏」 格义时代的终结，标志中国佛教从「初学摸索」迈向「独立成熟」。促成这一体系革新的，是两位关键人物与一场翻译革命：东晋末年，鸠摩罗什来到长安。他精通梵、汉两语，深明大乘佛教精髓，所译《金刚经》《中论》等经典，文辞优美、诠释精准，将佛经汉译水平提升至全新境界。其后，弟子僧肇撰述《肇论》，以严密逻辑厘清「空」与「无」的本质差异。至此，中国佛教彻底告别初创期的格义，迈入直指人心的「正法眼藏」时代。 结语 回看这段历史可知，无论是今日 AI「Token」的译名之争，还是两千年前的格义佛教，本质皆是人类面对未知文明时，努力搭建沟通桥梁的过程。中国佛教早期发展，犹如一场跨越千年的思想。 格义时代：竺法雅等早期高僧以老庄、儒家文化比附佛教名相，巧妙完成初步概念汉化。 过渡反思：道安大师察觉过度比附将扭曲义理，果断呼吁回归原典。 正法眼藏：鸠摩罗什与僧肇以精准翻译与严密理论建构，最终确立佛教独立思想体系。 格义虽在教义层面遭扬弃，却是生活中极佳的沟通智慧。当我们向他人解释新事物、新观念，或化解沟通隔阂时，「降维沟通」与「寻找共通点」永远是最有效的破冰方式。 正如今日以「AI 词元」「手机操作系统」等比喻，解说古老的格义佛教 —— 这，其实也是一种现代版的格义。愿我们面对生活中的未知与差异时，皆能拥有古人包容变通的智慧，最终找到属于自己的正法眼藏。 数据源：上海玉佛禅寺
不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。 因为，五戒的第一条就是「不杀生」，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。 数据源：香港佛教联合会
无论我们身处何种身份、职业与境地，感念母恩、孝顺双亲，皆是佛弟子应尽的本分与责任。母亲节当日，佛弟子可透过问候慰安、随缘陪伴、致赠适宜礼品等方式，真诚表达孝心与感恩。 佛门虽以清净为宗，孝心却不可淡漠；面对父母深恩，切忌漠然置之、无动于衷。愿天下母亲皆得安乐、身心康泰；亦愿吾等以孝亲为修行之基，以知恩报恩之心，逐步迈向觉悟之路。 数据源：天津莲宗寺
馮孝忠太平紳士
香港佛教聯合會
上海玉佛禪寺