大乘的主要思想，确实是源自原始的《阿含经》之中，可惜这种伟大的思想在早期不受重视，只称为「方广」或「菩萨藏」，在僧团中默默地流传着；到了因缘成熟，才被人整理编纂出来。
这些大乘典籍经过数百年的口口相传，到迦腻色迦王在位期间才逐渐写订下来，流传的地区又广阔，而且这时不论在政治、经济和科学知识等各方面，和佛陀时 代都有很大的差异，因此，自然会渗入了当时的文化思想。大乘经典中也清楚表明，这些典籍除了由释尊亲说之外，也有由其他佛陀所说，甚至由菩萨、阿罗汉和天 下人所说，只要不违背三法印，也可以称为「佛说」。
据说大乘经典是公元二、三世纪间的龙树菩萨发现的。他在雪山遇到一位老比丘，从而得到部份的大乘经典；其后，他更四处访求其他的大乘典籍。这种说法不过是表明大乘的学说确实是源自佛陀，龙树只是这些典籍的搜集和整理者。
最早面世的大乘典籍，是来自南印度的《般若经》，它提出「一切皆空」的学说，而当地本来就是大众部的根据地。大众部的进步思想，终于引致般若思想的出 现。自始以后，其他的大乘经典相继编订。龙树菩萨承接着般若思想，开创了中观学派；到了公元四世纪，北印度的无着菩萨折衷上座部的学说，成立了瑜伽行派。 上述两派都是重视智慧的大乘体系。
而北印度从公元前三世纪，阿育王时代以来，便跟希腊、波斯等国家有紧密的交往，那里的僧众或许是受了外来思想启发，产生了主张崇拜、渴求他力往生的净 土思想；据说龙树还在天竺的铁塔里，见到了金刚萨埵，得传《大日经》，于是精通『持明藏』，创立了密宗。上述两派都是重视信仰的大乘体系。
数据源：香港佛教联合会 佛学课本
草露风霜闪电光，堪叹人生不久长；有生有死皆有命，无来无去亦无生。为追询父亲「死后往哪里去？」经人介绍阅读《解结科仪》一书。虽然日后才知此书乃外教书籍，但当时见书中只反复说着「凡人皆会死」，感到此书理念粗浅，应当不属正统佛教书籍，逐引不起自己多大的探讨兴致，也就因此没有受到书中观点偏颇的影响。直到在丰原慈云寺为养父做佛事拜《梁皇宝忏》时，除深感忏文优美外，也才知晓因缘果报的道理——「业力」，是人生值得深思的课题。
「草露风霜闪电光，堪叹人生不久长；有生有死皆有命，无来无去亦无生。」在慈云寺拜《梁皇宝忏》时，皆会诵及此段偈文。
人生何其短暂！就如春草上澄澈清亮的露水，当太阳一出，就干涸了；又如夏天的微风，刚拂来，就消逝了；也似冬天白茫茫的雪，在阳光照耀下，立时就溶化了；或像雷电闪光，瞬间就消逝无踪。如此短暂的人生，真是令人浩叹……
我用宁静的心，拜诵《梁皇宝忏》七天期间，体会到「万般带不去，唯有业随身」。业，就是一般人所说的灵魂，灵魂来来去去；对佛教而言，就称为「业识」。业识就是平常的行为造作，好的行为、恶的行为，就像一颗颗的种子，完全落入八识田中，隐藏在里面，然后跟着人来来去去。
业，是过去种的因，现在所得的果；现在这个果，还有多种因在造。以释迦果为喻，种下一粒释迦果的种子，每粒种子都可生长累累的果实，而一个释迦果中又有很多的种子。
我们现在所受的，就像以前种一粒释迦果的种子，这是因；现在长成许多个释迦果，粒粒皆是果，而果中粒粒是因。所以虽然我们种过去生的因，受现在的果，但是现在我们可以再造因呀！就看你是要造什么因，是好因、或是不好的因，而这些种种的因，又成为来生的果…
数据源：《证严上人思想体系探究丛书【第一辑】》之《上人口述思想历程》
学习佛教具有多方面的好处，简单来说有以下六点，分别是增长智慧、净化心灵、建立正确的人生观、增强道德修养、及获得心灵的慰藉培养慈悲心和社会责任感。
增长智能
通过学佛，深入思考佛法的核心教义，如因果、无常、空性等，有助于打破对世界的固有认知，培养更深刻的洞察力和思维能力。例如，理解「一切有为法如梦幻泡影」，能让人以更豁达的心态看待生活中的得失。
净化心灵
通过学习，能逐渐减少贪嗔痴等负面情绪，内心更加平静、宽容。比如，通过修行一「四念处」（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我），能减少对物质和欲望的执着。
建立正确的人生观
佛教强调「人生苦空无常」，引导人们认识到生命的短暂和无常，从而珍惜当下，不盲目追求外在的功名利禄，而是注重内心的修行和品德的培养。例如，明白「诸行无常」，会让人更从容地面对生活中的变化和挫折。
增強道德修养
佛教倡导「五戒十善」（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等），通过学习和实践这些戒律，能规范自己的行为，提升道德水平，促进人际关系的和谐。
获得心灵的慰藉
在面对生活中的困难和痛苦时，佛教的教义能给予精神上的支持和安慰。例如，通过念佛、诵经、禅修等方式，能让人在内心找到安宁和力量，缓解焦虑和压力。
培养慈悲心和社会责任感
佛教强调「慈悲为怀」，鼓励人们关爱他人、帮助众生。通过学习佛教，能激发内心的慈悲心，积极参与公益事业，为社会做出贡献。
学佛是一个渐进的过程，需要保持谦虚、开放的心态，不断深入思考和实践。通过这种方式，不仅能提升个人的修行境界，还能让生活更加充实、有意义。
图片及数据提供：上海庆隆寺
佛在《心地观经》中说：「悲母在堂，名之为富； 悲母不在，名之为贫。 悲母在时，名为日中； 悲母死时，名为日没； 悲母在时，名为月明； 悲母亡时，名为暗夜。」
可见孝养父母之道与供养佛陀的福德是平等的，没有丝毫差别，修行之人也应当去报父母的恩德。
行正道以佛法正见开启父母智慧
《不思议光经》云：「饮食及宝，未足能报父母恩，引导令向正法，便为报二亲。」意思是说世间的饮食及珍宝、钱财并不能够真正报答父母的恩情，能够引导父母听闻正法，修学正法，如此方是报答父母恩情。
佛教律藏《毗那耶律》亦云：「若父母无信，令起信心；若无戒，令住禁戒；若性悭，使行惠施；若无智慧，令起智慧；子能如是，方得曰报恩。」
意思是说若父母对佛教正法没有信心时，要用种种善巧方便引导父母对正法升起信心，若父母没有持戒，应智慧引导父母严持戒律，若父母习性悭吝，应智慧引导父母多行布施，若父母愚痴没有智慧，应用种种善巧方便引导父母修学正法从迷失走向觉悟，开启智慧本来，从而究竟解脱生死离苦得乐，若为人子能如此行做，才是真正的报父母恩德。
佛教中的孝，是真正的大孝至孝，《大集经》中说：「世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。」
依佛教说法，为人子女孝顺父母是必须的，不孝父母则无资格学佛。
一切善法中最大的善，就是孝亲。
图片及数据源：上海隆庆寺
「欧杖良善 妄谗无罪 其殃十倍 灾迅无赦 生受酷痛 形体毁折 自然恼病 失意恍惚」 《法句经》〈刀杖品〉
译文
《刀杖品》主要讲的是，不可使用刀杖伤害众生，以及伤害良善、谗害无罪之人会带来的严重后果。
这段讲述的是，殴打善良之人、妄加谗言陷害无罪的人，会招致十倍的灾祸。而且这种灾祸来得迅速，无法赦免，行凶者会在生前遭受剧烈的痛苦，身体遭受伤害。
同时，还会患上恼人的疾病，精神恍惚，意志消沉。这些都体现了佛教的因果报应观念，旨在告诫人们要止恶行善，保持慈悲和善良的心态，善待良善之人。若施以恶行，会数倍地自食恶果。
数据源：上海玉佛禅寺
「离」是教你放下，离一切虚妄相。《金刚经》云，「凡所有相，皆是虚妄」，要如何离？心里决定不分别、不执着，就是离；不是真的要你离开相，相是离不开的。
「离」是教你放下，离一切虚妄相。《金刚经》云，「凡所有相，皆是虚妄」，要如何离？心里决定不分别、不执着，就是离；不是真的要你离开相，相是离不开的。
此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级别，就是藏教、通教、别教、圆教，称为「化法四教」。
藏教是声闻小乘教；通教，通前小乘，通后大乘，通大小乘的大乘初级名为通教；别教是纯大乘教，但分别诸法各别有碍名为别教；圆教是大乘圆融无碍、圆满无缺的法门称为圆教。藏、通、别、圆就是以从浅至深为次第的四教。此宗又从佛陀说法的机感不同，将佛的教法分为顿、渐、秘密、不定四种，称为「化仪四教」。《佛教常识答问》赵朴初
数据源：杭州灵隐寺
八难是障碍众生闻法修行的八种厄难，比如地 狱道、饿 鬼道、畜生道，在三恶道里面受苦都来不及，就无有闲暇，没有机缘见佛闻 法修行，这是三恶道的三种障碍。
再就是生到无想天，心思不动，他也不可能闻法修行，这叫长寿天难，这是属于色界第四禅的无想天，寿命很长，五百劫，不能闻佛说法。
第五难就是生到边地，边地主要是指北俱卢洲，寿命很长，一千岁，物质生活很富庶，也不会生病，也不会夭折，每天过得很滋润，他就没有出离之心，不能闻佛说法修行。
第六难是指人间的盲聋喑哑难，得人身了，但他是天生的盲人、聋子、哑巴，六根不具。尤其是盲聋喑哑，障碍他见佛闻法修行。
第七种是世智辩聪难，就是他六根具足，智商似乎也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩。但是他都是属于世间的知识技能的范畴，逻辑思维过强，分别心太重，所以他就对出世间的佛 法，对那种超然的东西往往就没有感觉，他不相信，怀疑心很重。
第八种就是佛前佛后，生在佛前，生在佛后，没有生在佛出世的那个时代。我们现在属于佛后，释迦牟尼 佛灭度之后，但幸亏还有末法，还有佛的遗教的存在。如果这个末法一万年过去之后，佛后没有佛 经、佛法的存在，那就更苦了。
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