星鬃耀野，干象刚健；赤电逐风，行道无强；义守中正，厚载坤舆；蹄拓山河，志在星辰。上海玉佛禅寺觉群楼前，觉醒法师丙午寄语。 寄语释义 鬃毛如星，闪耀旷野，如佛法正知正见，驱散人心深处的无明，让行路者在迷茫中辨明方向。这份刚健不息的力量，也时刻提醒着修行之人，当秉持精进之心，笃行善念，在觉悟之路上步履坚定，不停歇。 奔蹄如电，追风逐影，尽显菩萨的宏大行愿 —— 不为尘俗所羁绊，不因困厄所阻挡，始终以智慧为舟、慈悲为桨，渡化众生，为迷途之人点亮前行的灯盏。 马之性德，在坚守忠义、秉持中正，也契合佛教 「敦伦尽分、自利利他」 的核心要义。修行从不是独善其身的闭门求索，而是安守本分、行止有度，且以包容之怀接纳众生，于渡己之时兼济他人，将善念真切付诸行动。 蹄拓山河，志在星辰，真佛子当心怀苍生、勇担使命，上求佛道，下化众生，将个人修行融入对家国众生的担当之中。行，才能在这恶世界不造恶事，使国家社会平安。 新岁之时，愿我们皆能以马为喻，修德立身，坚守中正之道；以德为行，践行善法，累积无量功德。 修行之路，本就是以正智破除无明、以慈悲善待他人、以大愿利益众生、以大行坚守道心。这正是 「骏驰德远」 的真谛 —— 像骏马一样奋勇驰骋，让德行传扬四方，终能奔向觉悟的璀璨星辰，抵达自利利他的圆满之境。 图片及数据源：上海玉佛禅寺
作为华夏文化最重要的节日，农历新年的习俗也是在众多传统节日中最为丰富的。现在流行的风俗有不少都是从佛教文化中衍生出来的，不知道你有没有发现呢？ 敲钟与上香 周鲲绘《范成大祭灶词》立轴 相信有留意新闻的朋友们，一定对人们在大年初一抢着到寺庙敲钟和上「头柱香」的事情并不陌生。 在佛教文化中，每天清晨寺庙的钟声被视为净化心灵的象征，被称为「闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生」。这种习俗在新年期间尤为突出，人们相信钟声可以帮助他们摆脱过去一年的烦恼，迎接新的一年。此外，新年的第一天，许多人会前往寺庙烧香，尤其是争着上「头柱香」，以期获得好运。 庙会和祈福仪式 佛教传入中国后，为了融入当地文化，进行了一系列的本土化改造。其中，庙会是佛教文化影响新年习俗的一个显著例子。古代庙会不仅是佛教活动，也允许普通民众参与，进行对佛祖的祭拜和对未来一年运势的祈祷。在古代新年时，寺庙会在庙里举办盛大的祈福活动，这里面不仅有对佛祖的祭拜，更有对于国家以及百姓来年运势的祈祷。除了佛教居士之外，普通民众也能参与进来，逐渐成为了新年前后的重要活动。 而且农历初一也是佛教中弥勒佛的生辰，因此部分寺庙中还会举办燃灯等活动。这让寺庙中也充满了和平日里不同的节日氛围，让寺庙逐渐成为了古代百姓过新年的重要去处。 时至今日，庙会依然是中国许多地区新年最重要的活动之一。现在的庙会已不一定在寺院举办，不过庙会上的节日氛围还是一样的浓厚，人们会在这里欣赏传统艺人的表演，也能买到地道的小吃。可以说庙会俨然成为了许多人对于年味的最深刻印象。 元宵节看花灯 古代对于新年的定义和现在不太一样，当时人们会把从小年开始到元宵节的这半个多月时间统称为新年。作为新年的最后一天，元宵节在古人的生活中也有着十分重要的地位。 从佛教传入中国之后，元宵节便有了一项重要的活动那就是观灯。在佛教文化中燃灯是一件十分庄严的事情。人们认为燃灯可以驱赶人们心中的黑暗，从而为他们带去幸福和光明，在佛经中也有「一灯能破千年暗」的说法。 汉明帝为了表示对佛教的重视，下令宫中要在正月十五这天点燃宫灯来「燃灯表佛」。后来这一习俗逐渐从皇宫传到了民间，百姓们也会在正月十五点燃灯火。 到了北宋年间，正月十五的灯会已经成为了全年最重要的文化活动之一，「东风夜放花千树」便是对当时盛景的最生动描写。在赏灯之余，人们还有猜灯谜的习惯，这其实和中国佛教的发展也大有渊源。 中国佛教本土化过程中最重要的成果便是禅宗的诞生。修习禅宗的人对于猜谜和打机锋自然是十分熟悉，因此在元宵灯会这个和佛教有着千丝万缕联系的场合，人们便会用一个个精心编排的谜语来考验每位游人的悟性。 佛教文化博大精深，不仅融入到中国文化之中，丰富了传统文化的内容，而且也扎根到中华大地上，对中国人的精神信仰和生活习俗都影响深远。大家在农历新年里去寺院撞钟、敬香礼佛、燃灯祈福、逛庙会，不仅寄托了对新年的美好愿望，净化了心灵，也增添了生活乐趣，能够领略到佛教文化的安定祥和。 图片及数据源：上海明因寺
妙莲老和尚开示：世间有句话：「每逢佳节倍思亲」，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。记得我们在大陆灵岩山寺的时候，每逢佳节大家都特别要加香诵经、念佛，回向畜类的一切众生，因为人间每逢过「节」就是那些畜牲过「劫」 —— 劫难的劫、要命的劫！ 今天人间是欢天喜地过春节，可是猪啦、羊啦、鸡啊、鸭啊这些血肉，平时固然杀的生命就多，到这个节庆杀的生命更加多。我们佛弟子要念念不忘大悲心，每逢这个时候更加要精进用功，回向今天世人所吃的山珍海味、飞禽走兽这一切生灵，都能尽此一报身，同向西方，安住家园 —— 永久安身命的弥陀家园。 不过我们看受劫难的畜牲是苦，过节庆的人是欢天喜地，劫难的畜牲为甚么受苦？还不是前世节庆时欢天喜地所造出来的！我们现在做人，欢喜大鱼大肉的吃，到时候又等着还报，这就是醉生梦死的凡夫，轮回六道永无休止！这是大圣佛陀告诉我们的。 甚么是苦？最苦的就是造业而不知，到受苦时又怕。你怕有甚么用？怕受苦就不要造苦因，想快乐就要修快乐之因。我们好幸运，明白道理了，如何要勉力断恶因，更要发心努力修善行！ 今天早殿我们特别加唱观音大赞，可能有人会问：「我们应该唱弥陀大赞，怜悯这些已经被宰杀的生灵，能仗阿弥陀佛的大慈悲愿力摄受往生西方，怎么唱观音大赞呢？」这是老和尚特别的用心，告诉你们！被宰杀的那些血肉固然可怜，但还有我们为他们回向，仗阿弥陀佛大愿力的摄受得以解脱；其实今天吃血肉的这些人，他们才真可怜，造恶业障嘛！唱观音大赞，希望这些造罪障的人，仗观世音菩萨的大悲心大力加持他们，以后不要再造罪障了，令别人苦，自己也得不到安乐，何苦呢？是傻瓜吗？ 佛陀说一切众生生生世世互为父母师长、六亲眷属，所以希望大家都要有个警觉：在这些血肉中，说不定有我们过去的父母，所以今天那些血肉过劫难，就是我们过去的父母过劫难啊，你不要只顾你今生的父母，你历劫来的父母太多了！纵使不是我们过去的父母，也都是未来的诸佛啊！因为一切众生皆有佛性嘛！ 诸位时时要如此正思惟，正思惟多了，你的愚痴邪见就会消灭；阳光充足，黑暗就没有了嘛！我们苦恼众生时时要假（借）佛陀的智慧来显现我们本有的觉性，使无始以来的愚痴迷惘消除清净。 佛弟子为了长养慈悲心而不吃肉，所以不要将自己的快乐建筑在畜牲的痛苦上。其实使畜牲痛苦，自己也会招来痛苦，这是因果嘛！就像我们打人家一拳，人家就要踢我们一脚，甚至说人家一句不好，人家就气愤在心，那你杀那些可怜的畜牲，还把牠们拔毛、剖腹、抽肠，放到锅里煮或油煎火烤，牠们受这种切身的痛苦，哪有不报复的？将来一到找你算账的时候，那个利息可讨得大了！有智慧的人，钱债尚且不敢欠，何况欠命债而不怕？ 到时业报现前，你在那儿拼命的喊：「惨啊！苦啊！」就可以不受报吗？那个冤家找到你，抓到你了，你跪下来求他饶命，他会饶你命吗？除非他是佛教徒，有点慈悲心，他也了解怨业宜解不宜结，还会饶你命，其他人怎么会饶你命呢？刀子马上就下来了。人间业报尚且如此，更何况阴曹地府狱中的刀山剑树呀！ 前天报纸上报导，农委会说：「光是一个彰化县，在这个春节最少要准备两千头的猪。」一个彰化县就要两千头，我们台湾不是有二十五个县市吗？那就要五万头猪了，这只是猪的数量，还有鸡、鸭、鱼、虾等等。过节这一天要二千头猪，平时也要一千头，一日就杀了这么多的生命，你看这个大家互相残杀的世界，「城门失火，殃及池鱼」，别人战争你还能安宁吗？所以今天要好好为这些被宰的生灵回向。广大的众生造了业，我们也要回向他们不要再造。佛陀大慈悲，我们佛弟子先要把小慈悲学好。 我们平时念佛，固然要将所有功德回向法界众生，每逢节庆 —— 畜牲劫难之日，大家更要发慈悲心，怜悯众生愚痴之苦，要回向他们有智慧、知因识果，勉力修善断恶，这就是菩萨心。菩萨心发得足足的，就不会恼害众生。你看哪个菩萨还恼害众生？就像哪个父母还恼害儿女？我们一定要这样明白、如是修行，才能在这恶世界不造恶事，使国家社会平安。 图片及数据源：福州象峰崇福寺
中国人的八字和属相是以立春为参照的，在中国的神道教文化中有太岁这种说法，也就是说在新的一年中从命理上来说犯太岁的人会诸事不顺。在这些文化中为了趋吉避凶，在农历新年的交接期，犯太岁的人就要「守春」。「守春」就是守立春的这个时节，即两个属相交接的时候犯太岁的人一定要谨慎。 佛教不以太岁等善神作为皈依对象，但也不否认他们的存在。在佛教信仰中我们可以积极地读诵大乘经文，以佛法的力量来化解新年的违缘障碍。真正学佛的人不用在意八字和在意自己犯甚么，冲甚么，因为我们有信仰。我们读诵大乘经文，就能把一切凶险的因缘避开。 方法一 我们可以读《金光明最胜王经》，不论是声闻缘觉时期的经典，菩萨大乘时期的经典，最终都是讲如来藏的光明。如来藏的光明就是金光明，就是圣性光明、金刚性海，这个光明可以破除我们的一切黑暗。 一切诸佛菩萨所证的这个金刚体性，这个本性的光明，就是我们《金光明最胜王经》里面所主要阐述的内容。这个「金光明」没有春夏秋冬，没有年岁交替，没有阴阳交换。 信佛的人如果能有这样子的智慧，能够真正地提起一句佛号，安住于无量光无量寿，安住于这种圣性光明，那就是百无禁忌的，生辰八字对我们来说已经不起作用了。 方法二 我们还可以读诵《药师经》。《药师经》里面有「十二药叉大将」，「十二药叉大将」就是负责守护时节因缘、时节轮转的。 不仅昼夜六时，一年十二个月，他们都是我们的守护者。所以恭诵《药师经》，恭读「十二药叉大将」的名号，就可以避开凶险。 佛法可以改变我们的业力，净化我们的世界。佛法可以让我们遇难呈祥、逢凶化吉，佛法有这样的大功德力。我们佛弟子要广种善因、勤修六度，福报自然不求自来。 但我们更要明白，从轮回的苦海中解脱出来，离苦得乐，获得终极的解脱，才是我们最应该追求的。 图片及数据源：湖州府弁山圆证寺
农历新年将至，一年的辛劳也要画上一个圆满的句号了。新年是中国最重要的节日，过年是一个年度的结束，也是一个年度的开始。佛教寺庙在新年期间会举行如祈福、点灯、放生等各种形式的活动与信众共庆新春。同时，大年初一是弥勒菩萨的诞辰，弥勒菩萨是未来佛，其笑口常开的形象也让人们一见就心生欢喜。那么佛弟子过年怎么过，佛弟子过新年怎么过才如法？ 首先，作为佛弟子我们应该对应这些世俗之缘，并且把这种世俗之缘转化成道用。把以往的归零，重新规划自己的修行之路，调整好自己的心态，让自己身心康泰，法喜充满。中国的新年都有很深的意义，过年是辞旧迎新，把生命里不好的东西丢掉，有一个崭新的开始。 节日期间应该身心安稳，学会恒顺众生，不可情绪紧张让大家感觉不安，更不能生搬硬套，把大家高兴祥和的气氛搞的别别扭扭，让人对佛法产生误解。轻松的环境才是过年的氛围，轻松也是一种圆融，可以放松不可放纵。所以说这期间，一切善行以无心为上，一切功德以无心为真。所以要抱着一切有为处以无为而行善。借用这个时机来办道修心，即普度众生，又能让自己更加进步。 不饮酒、不杀生 新年是中国最注重的节日，我们学佛人在这之间更要尊重生命，持不饮酒戒。生命，对任何众生都是最宝贵的，能够不杀生，不教他人杀生在过年期间非常重要，往往这期间，家家户户宰鸡杀羊，祭奠先祖、敬仰神灵，殊不知里面的恶业，反使列祖列宗、神灵鬼祇加重罪业。这期间不但不能杀生，更应该用以素食，这样能增加自己的福报，还能让祖宗先人，诸神鬼祇得到相应的大利益。酒令智昏，饮酒也是佛门大忌，是佛教的根本戒，因此酒戒要如法奉行。 点灯 佛前的灯，过去都是用蜡烛。有两种象征意义：一是燃烧自己，照亮他人。提醒修行人要时刻想到为度众生而刻苦修行，不能堕落。二是有如此灯能破黑暗一样，佛菩萨智慧能破烦恼。修行人要深入经藏，学习佛菩萨的智能，以度众生。 放生 放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！将被捕获的鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中，使其不受人宰割、烹食，便称之为「放生」。放生主要体现在对生命尊严的维护，体现了佛门广大慈悲的救度精神。放生必须具备足够的保护动物和环保意识，才会对生态有积极意义。 培植福报 这期间也是我们培养慈悲心的时候，从慈悲心出发，尽自己的能力去帮助千千万万的人，从帮助身边的人开始，身边的孤寡老人，失学儿童，受灾难民，再到佛门倡导的吃素，护生放生。总之，作为一名皈依三宝的在家居士，在新年探亲访友期间，应时刻以醒觉之心观察世间，在语默动静中显现佛子应有的精神风貌，以期以种种方便化导亲友回心向善，种植善根。佛教徒只有具备这种责任意识才能自觉觉他，自利利他。 所以说，新春佳节期间是我们调整自己的最佳时期，生活中点点滴滴都是一种修行，过年更是如此，我们学佛人在此期间，更应该身体力行实证佛法，这期间家家户户洒扫庭除，这也是我们清除俗事业障的好时候，在家里将烦恼之尘清扫干净，变得清净亮丽；我们穿戴庄严得体。然后以恭敬之心孝亲敬友、参拜神明、供养三宝，这些都是佛弟子的如法之举。善用其心真诚的感恩父母，感谢亲友，柔顺自己，用自己的改变和真诚让别人对佛法生起信心。 数据源：广州大佛寺
佛教與新年的互動並不是單方面將佛教元素增添進節慶內容中。以寺院為中心，佛教在新年中承載了更為重要的空間意義。按照入唐求法僧圓珍《行曆抄》大中八年（854）條的記述：「凡此國人，不論男女，於正月中，愛遊寺觀，禮佛看僧。因此多人入寺遊縱。」宋代吳自牧《夢粱錄》卷一更明確表示，「正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節序，此之為首……不論貧富，遊玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩。此杭城風俗」。 遊寺禮佛 俗講佈施 由此可見，正月一日的遊寺禮佛成為彼時民眾必不可少的生活習俗，人們成群結隊前往寺院禮佛見僧，已經是常見的文化活動。同時，寺院也已經超越神聖空間的範圍，在節慶中作為大眾社會生活的一部分，發揮著世俗空間的文化整合功能。以寺院空間為中心，新年有一系列活動。除夕之夜，伴隨寺院鐘聲進入新年，對民眾而言具有特殊的儀式感和意義。除夕撞鐘也成為新年裏的重要習俗。撞鐘為108次，其中原因有二：一是煩惱共108種，撞鐘象徵煩惱的破除；二是12個月、24節氣、72個候共108個，撞鐘是一年時間的象徵。由此可見，除夕撞鐘是以寺院空間為依託，佛教與中國傳統歲時文化融合的象徵。 新年期間，寺院還會舉行俗講活動。所謂俗講，是以世俗大眾為物件，僧眾對佛教經義進行通俗淺顯的講唱活動。根據圓仁《入唐求法巡禮行記》記載，正月一日「家家立竹杆，懸幡子，新歲祈長命。諸寺開俗講」。韓愈在《昌黎先生文集》卷六《華山女》中也描繪了俗講的情況：「街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮廷。」由此可見，俗講早已成為新年期間寺院的一項節日慶祝活動。而伴隨俗講的是佈施。在正月一日，民眾佈施祈願，敦煌寫卷《施捨疏文》保存了中唐時期佈施的細節，可以讓我們窺見新年佈施的大致情況，「紅花一斤，鐵二斤，施入寫種。右所施意者，為闔家大小報願平安，今投道場，請為念誦。正月一日弟子無名疏」；「票兩碩布一尺，施入鑄鐘。若所施意者，為闔家報願平安，[今投道]場，請為念誦。正月一日弟子賀昇朝謹疏」。新年佈施是一種以民眾為主體的活動，費用自籌，目的是祈佑或為亡人薦福。 整體來看，寺院作為新年活動中重要的空間，提供了民眾世俗的社會活動場所。同時，其作為佛教的神聖空間，又具有世俗空間不具有的宗教功能。因此，寺院在新年中為大眾提供了「祈福滅罪」的一種途徑。 服務大眾 引導生活 無論是佛教整體還是寺院空間，作為佛教代表直接參與新年活動、與民眾接觸的是現實中的僧眾。僧眾作為佛教的「實踐主體」，是印度、中國佛教的接受、轉型和傳播主體。佛教在中國的社會生活化需要以僧眾為主體來完成。一方面，僧眾融入社會生活，參與到新年中，服務大眾；另一方面，僧眾又通過適應、改造、詮釋中國傳統文化，承擔了引導民眾生活的角色。 僧眾在新年中的社會角色很好地體現在廟會活動上。廟會是一種集宗教、集市、娛樂為一體的綜合性民俗活動，是中華民族特有的文化遺產。新年逛廟會也成為一種社會風俗。據記載清代歲時風俗的雜記《燕京歲時記》所雲，「每至正月，自初一日起，開廟十日。十日以內，遊人坌集，士女如雲」；「開廟之日，百貨雲集，凡珠玉綾羅，衣服飲食，星蔔雜技之流，無所不有，乃都城內之一大市會也」。 廟會不僅提供敬香拜佛、求福祈願的寺廟基本功能，還雲集商販進行商貿活動，以及民間藝人的娛樂表演。內容如此龐雜的民俗活動，僧眾不僅參與其中，更是服務大眾的主體。如上文所論的燃燈、俗講等節慶活動，專門設有「燃燈僧」「俗講僧」，敦煌遺書中也保存有多篇供燃燈誦讀的《燃燈文》，這些都是僧眾履行節慶角色的證明。此外，僧眾深入參與廟會，甚至進行表演儀式讓民眾觀看。 以廟會等節慶活動為平臺形成的是以大眾日常生活為中心的新年活動。僧眾在其中服務大眾，並在佛教融入中國傳統文化後，承擔起了社會生活引導者的角色。諸如廟會等新年民俗活動，不僅體現了僧眾對廣大民眾固有生活習俗的影響，同時也加快了佛教社會生活化的進程，使之逐漸成為中國化的佛教。 民眾的祈願心理，是一種古已有之的民俗心理現象。新年本身就起源於驅邪除祟、追求幸福安康等祈願活動。而佛教為新年增添新的元素，通過將祈願心理儀式化，為新年提供了難能可貴的精神價值。新年期間，很多寺院都會舉辦祈福法會，祈禱正法久住、國泰民安等。更重要的是，法會並不局限在佛教內部，而是一種民眾參與其中的公共性活動。法會中舉行的燃燈、誦經、念佛、禮懺等各類活動，讓參與者在感知新年深層次文化內涵的同時洗禮了心靈，達至社會的整體清淨安寧。這個過程中，佛教深化了傳統新年習俗的內涵和價值，讓新年習俗更具有精神層面的意義。本文整理自——中國社會科學網，聖凱《春節習俗與漢傳佛教社會生活》 資料來源：廣東嶺南禪宗文化研究中心
三春首朔，不限良缘。节庆与宗教这两个文化现象之间存在着千丝万缕的联系。农历新年起源于中国殷商时期的岁末年头祭神、祭祖活动，这种宗教属性恰为新年与佛教的结合提供了媒介。 隋唐以来，在每年岁末年初之际，官方都会举办佛教七日道场活动，即在城中心建道场，连续七日进行祈祭佛事活动。据载，隋炀帝大业三年（607）正月，「诏天下州郡七日行道，总度千僧，上亲制愿文曰：菩萨戒弟子皇帝杨总持，稽首和南十方诸佛，愿以度人出家功德，普为有顶无间（天宫地狱）清净罪垢同至菩提（云云）」。唐太宗贞观元年（627）正月，「诏京城德行沙门，并令入内殿行道七日」。而按照明代《月令采奇》卷一的记载：「是日（正月一日），弥勒尊佛诞。又藏经云：「是大佛」这种佛事活动本是以佛教文化为背景进行的，但因为与新年时间吻合，佛教遂以此与中华文化融合，逐步使新年演变为拜佛祈福与祭神祭祖合而为一的混合型节日。 至于这一活动的具体内容，根据敦煌写卷《新岁年旬上首于四城角结坛文》：「新岁迎初，结坛于四门四隅，课念满七晨七夜。」所谓四门结坛的仪式，即「于各方位设坛台，悬挂佛像、焚香、燃灯及散食，然后由寺院僧徒轮番诵经，晚上则以念唱佛名为主」。佛教通过为新年增添更加完备宗教仪式的方式，使到寺院祈福成为新年民众社会生活的部分内容。 以新年为契机的佛教社会生活化更为直观的例子，是元宵节的张灯活动。虽然元宵节张灯来源复杂，但基本可以认定受到了佛教的影响。佛教教义中，灯火有诸多妙用，「一灯能破千年暗」，灯火可以破人世黑暗，现佛之光明，去除众生烦恼。能够确切表明张灯与佛教直接相关的最早文献是梁简文帝萧纲的《正月八日燃灯应令诗》 藕树交无极，花云衣数重。织竹能为象，缚荻巧成龙。 落灰然蕊盛，垂油湿画峰。天宫倘若见，灯王愿可逢。 诗文前两句描述了当时灯会的盛况，而最后所言「灯王」即是指释迦牟尼。敦煌文书中的《太子成道经》记述释迦牟尼为「宝灯王」，并且「身上燃灯千盏」。到隋唐时期，元宵节张灯正式成为民间习俗。隋炀帝作《正月十五日于通衢建灯夜升南楼》： 法轮天上转，梵声天上来。灯树千光照，华焰七枝开。 月影凝流水，春风含夜梅。幡动黄金地，钟发琉璃台。 诗文描绘了灯火辉煌夜晚的热闹景象，佛教元素「法轮」「梵声」明显表现在这一画面中。佛教对元宵节的影响，在后世更为明确，入华求法的日本僧人圆仁在《入唐求法巡礼行记》卷一中就说：「当寺佛殿前建灯楼；砌下、庭中及行廊侧皆燃油灯，其盏数不遑计。」此后，宋代《事物纪原》、元代《岁华纪丽谱》、清代《清嘉录》等作品均有所记载。佛教透过灯会等活动走入民间，直接将诸多文化要素引入中国传统节日之中，使之成为中国人日常文化生活的重要组成部分。本文整理自——中国社会科学网，圣凯《春节习俗与汉传佛教社会生活》 数据源：广东岭南禅宗文化研究中心
佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中，找不到明确的根据。所以，佛教并不强调佛化婚礼的重要性，凡是公开的婚姻，都会受到佛教的认可。佛教严禁私通，私通在佛教称为邪淫，是犯罪的行为。 至于佛化婚礼，在佛化家庭的建设上说，是有必要的。至少，佛化婚礼的举行，已经证明男女双方都是三宝的弟子，自从结婚之后，他们所组成的家庭，也必是佛化的家庭。所谓佛化家庭，是指信奉三宝并且实践佛法的家庭，至少那是一个修持五戒十善的家庭，一个和乐慈爱的家庭。 所以，凡是正信的佛教徒，应该举行佛化婚礼，并且鼓励亲友们举行佛化婚礼。因为佛化婚礼在佛典中没有明确的根据，对于婚礼的仪节，迄今尚没有统一的规定。不过，主要的仪节，应该是归依三宝及宣誓相敬相爱，在三宝的光照之下，结为夫妇，以爱情相助，以道情相勉。 根据比丘戒的规定，出家人不得作婚姻的介绍人。但是，既没有说出家人不能作证婚人，也没有说出家人可以作证婚人。若以解脱道的观点衡量，出家人最好不做证婚人。苦以菩萨道的观点衡量，为了佛化社会的理由，出家菩萨为人证婚，当可视为接引的方便。节录自 圣严法师着《正信的佛教》 数据源：香港佛教联合会
上海玉佛禪寺
上海明因寺
香港佛教聯合會
廣州大佛寺
福州象峰崇福寺