恒常学习

劝他念佛。凡是有精神病，都是业障。疾病有三种来源，第一是生理的疾病，这是饮食不留意造成的，可以看医生治愈。

 

第二是冤業病，就是魔鬼附身，精神不正常，常常聽到別人講話，聽到別人擾亂、干擾他，這種病醫藥無法救。在佛門裡，做佛事、誦經迴向，從中調解，如果冤親債主接受走了，病就好了。《慈悲三昧水懺》中，悟達國師得人面瘡，是他前世的冤家來報仇的；迦諾迦尊者為他調解，冤親債主接受了，他的病就好了。第三是業障病，這不是冤家找上身，也不是生理毛病，這種病唯一的方法就是懺悔，知道自己的過失，痛改前非，斷惡修善，病就能好。但是如何能令他知道自己的錯，讓他真正發心懺悔，這需要別人的幫助。如果他真正能接受，依教奉行，這個病可以恢復。

資料來源：淨空老法師專集

「若见众会 当愿众生 说甚深法 一切和合」《华严经》〈净行品〉第五十九偈。佛教中常说「和合僧」，即是指比丘、比丘尼入佛门，同持戒、同修行，和合一处。又称和合众，略称和僧、和众。僧众亦可称为「和合海」，乃比喻僧众和合为一味，犹如海水之一味，并比喻僧众之量无限，犹如海之深广。

 
众会是四众集会，四众弟子集会一处，要请有道学的长老说如来所说甚深之法，能够了达甚深之法，自然和合无诤。我愿一切众生，同会斯旨，在大众聚会之时，避免谈论无益之语浪费命光，而能共同启发学习如来智慧，勤修六度万行，圆满佛果菩提。

 
善用其心

〈〈净行品〉是八十卷《华严经》的第十一品，此品请法主智首菩萨向文殊师利菩萨提问：作为菩萨，如何清净身、口、意三业，自利利他，成就佛道，共一百一十个问题。
 
文殊菩萨则以「善用其心」一法，总答智首菩萨的提问，指出若能在生活善用己心，身、语、意三业都会清净，又分别提出了一百四十一条愿行，指导凡夫念念不离众生，把握当下随事发愿。
 
心为一切法之本源，用于善，则善，用于恶，则恶。让我们一切学习实践菩萨清净愿行，触事留心，随时发愿，善用己心，早成佛道。
 
图片及数据源：杭州灵隐寺

 

 

心魔在心，如何让佛战胜心魔？佛常在心，一切从善，如有人作恶，如何让其从善弃恶？我们最近讲的《十善业道经》就是解释这个问题。

佛跟魔是一不是二，觉悟了，魔就变成佛，迷惑了，佛就变成魔。所以，一念觉悟就是佛在心，一念迷惑就是魔在心。佛教导我们要常常觉悟，这个话说起来很笼统，而具体的落实，在我们讲席中常说：一念为自己、为自私自利，这个心就是魔；念头转过来，为社会、为众生，这个心就是佛。所以怎样把自私自利的念头，转变成利益社会、利益众生，这一点非常的重要。如果人能够将念头转过来，自然他就能够断恶向善。

作者：净空老法师专集

 

学界观察佛教在「死亡」相关的仪式实践上，展现出与「无常」教义矛盾的信念。例如舍利崇拜、回向功德等作法，处处展现了追求安定福佑、常住不变的信仰。

也有学者认为，涅盘经文献铺陈佛灭后到「涅盘界」入定且留下遗骨舍利的叙事，也似在暗示佛仍永远存在。
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事实上，佛教在临终与死亡的场合涉及「常」方面的教导，有其对象与情境的针对性，以帮助世人跨越生离死别之苦；而其最终要托出的意旨，仍在无常、必死的真理。唯有不回避无常与死亡，才能真正解脱苦。这真理即被喻为常住不死的甘露。佛陀即是透过舍利信仰，令这「无常」的真理永远传颂不断。

如佛陀选在荒凉的拘尸那小城入灭，这城曾经繁荣，佛陀过去作了六次转轮王都在此地舍命，意陈「生者皆死，终归无常」。佛陀指示在他诞生、证道、说法、入灭等处造塔遗世，意在让人巡礼佛塔时感悟无常，生厌离心。大迦叶在结集经典后入灭，以定力维持舍利不坏，意在让未来弥勒佛的弟子们因睹其粪扫衣而懂得少欲知足乃至证道。

律典教导在送丧与火葬时，要诵的经就是《无常经》。此经讲述众生都会遭遇老病死之真理，同时也陈述「唯有胜法不灭亡」是长久可靠之处。胜法指此经〈    归敬序〉里归结的「三四二五理圆明，七八能开四谛门」，修学这三十七道品就可舍离无常的世间，到达绝对的无为岸、不死门。

該《無常經》也講福慧的重要，因為死後雖帶不走親屬財產，但有善根相隨。這或許也是超越死亡的信念。如《中阿含》教病人回憶平時有布施持戒等的福德，命終不墮惡道，以減緩對病死的恐怖。但律典處處舉出，佛教徒臨終時固然藉由回憶善事而去除死畏，升往天界後還會聽聞佛法而證須陀洹，趣往涅槃，寓意佛法是對死亡的絕對超越。

该《无常经》也讲福慧的重要，因为死后虽带不走亲属财产，但有善根相随。这或许也是超越死亡的信念。如《中阿含》教病人回忆平时有布施持戒等的福德，命终不堕恶道，以减缓对病死的恐怖。但律典处处举出，佛教徒临终时固然藉由回忆善事而去除死畏，升往天界后还会听闻佛法而证须陀洹，趣往涅盘，寓意佛法是对死亡的绝对超越。


该《无常经》也讲福慧的重要，因为死后虽带不走亲属财产，但有善根相随。这或许也是超越死亡的信念。如《中阿含》教病人回忆平时有布施持戒等的福德，命终不堕恶道，以减缓对病死的恐怖。但律典处处举出，佛教徒临终时固然藉由回忆善事而去除死畏，升往天界后还会听闻佛法而证须陀洹，趣往涅盘，寓意佛法是对死亡的绝对超越。

参考数据
 〔唐〕义净译，《根本说一切有部毘奈耶杂事》，《大正藏》第24册，经号1451。
〔唐〕义净译，《佛说无常经》，《大正藏》第801号。
〔唐〕正演述，《无常经疏》，P2091，法国国家图书馆：https://reurl.cc/415KER 。
下田正弘，〈公开讲演：仏(ブッダ)とは何か〉，《驹泽短期大学佛教论集》5，1999.10，页1-17。
Melford E. Spiro. Buddhism and Society: A Great Tradition and its Burmese Vicissitudes. California: University of California Press. 1982.（中译本：香光书乡编译组译，《佛教与社会：一个大传统并其在缅甸的变迁》，嘉义：香光书乡，2006。）

作者：佛光大学佛教学系博士生 释知文