佛陀将苦、集、灭、道合称为四圣谛。佛陀在波罗奈国的鹿野苑第一次说法时，便向五比丘讲解这四谛法，以后在他弘法的四十五年中，不厌其详地一再为弟子解说，并且勉励他们努力实践，以达到大彻大悟，解脱生死的目的 。四谛的内容如下：
第一：苦谛
是阐明一切众生都是痛苦的。我们的身体，乃至一切事物，全是无常的、会引致痛苦的。
第二：集谛
又名苦集圣谛。集是积集、生起的意思。集谛便是分析痛苦生起的原因。
第三：灭谛
又名苦灭圣谛。当我们断除了苦因之后，便不会产生苦果；换言之，就是从生死轮回转向解脱，这便是灭谛，又称为涅盘。
第四：道谛
又名苦灭道迹圣谛。道的意思是门径或实践的方法，因此道谛是指通向涅盘的门径或实践的法。
上述四谛中，集谛是苦因，能招致生死轮回的苦果，两者都是和轮回有关的，称为世间因果；道是乐因，能招致清净涅盘的乐果，这两者都是和解脱有关的，所以称为出世间因果。
数据源：香港佛教联合会
汉传佛教的菩萨阶位理论，深受《华严经》的影响，尤其是〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉各品的内容，具有菩萨修行次第的描述，并构成一个完整的体系的意味。然而，《华严经》本身并未明白宣称，上述各品具有明确的高下差别的地位。
《华严经》〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉之间的高下差别，来自经典中菩萨说法处所的高低不同，以及每次菩萨在说法前，佛陀由哪个身上部位放光的差异，这两个理由所得到的暗示而启发。如下表所示：
真正具体发展出汉传佛教菩萨五十二阶位说法的经典是《菩萨璎珞本业经》，这部经依现代学者的考据，被怀疑是在中国才被编集出来的，它可能是受到《华严经》以及《梵网经》、《仁王般若护国经》的影响而出现的。《梵网经》、《仁王般若护国经》也一样被认为是在中国所编集的疑伪经。
《菩萨璎珞本业经》在十住之前加上十信作为前行，在十地之后加了等觉与妙觉，形成了五十二个菩萨位阶。它又依十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉区分为六种种姓，依序为：习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性，这说法可能是受到《仁王经》的影响而来。《璎珞经》又将六种种性以六种璎珞来比拟：铜宝、银宝、金宝、琉璃宝、摩尼琉璃宝、水精琉璃宝。因而呈现了高下的阶位区别。
《菩萨璎珞本业经》的说法，强烈影响到汉传佛教的菩萨修行阶位的观点，天台宗将之纳入，华严宗也并未反对，于是形成了一种汉传佛教公认的菩萨阶位说的传统。然而天台判教中将五十二阶位分别纳入化法四教中别教及圆教之中，因此形成了两重五十二位的阶位，使得菩萨阶位更为复杂。后来禅宗不立阶位的作法，恰如对此一说法的颠覆与反对。
参考数据
1、〔姚秦〕竺佛念译，《菩萨璎珞本业经》，《大正藏》第24册。
2、〔姚秦〕鸠摩罗什译，《佛说仁王般若波罗蜜经》《大正藏》第8册。
3、释印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》，新竹：正闻出版社，1988。
4、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。
作者:佛光大學佛教學系 郭朝順教授
静思法脉「为佛教」，是智慧；慈济宗门「为众生」，是大爱。我的师父嘱咐我「为佛教，为众生」，我则告诉慈济人「以佛心为己心，以师志为己志」，一脉相传。希望立体琉璃同心圆如水涟一般，一滴入水，圈圈扩散，渐至全球，达成佛法生活化，菩萨人间化。
佛陀来人间为的就是教化众生，众生有心灵空虚需要救度者，亦有物质欠缺需要救济者；以佛法来启发富有者的爱心是「教富」，带动富有者去帮助贫困者是「济贫」。教富济贫志业不是个人力量能成，希望能号召天下人承担天下事。
时代在变，空间也在变，尽管有形的环境时刻在变异之中，但期盼大家跟随着我走入慈济宗门，这分荷负如来家业、永传慈济法脉之修行心志，要贯彻到底，要真诚如一。不论时间有多长，不论路途有多远，不论遇到何种境界，这分心志与初衷，必定要坚定不移。
数据源：证严法师
八正道是原始佛教最基本的修行方法。所谓道，是指途径或实践方法。由于这八项实践方法既不像苦行派的刻苦，又不像家居者的逸乐，而是顺从着不苦不乐的中道而行，是正确无误的，所以称为八正道。
八正道的内容如下：
第一：正见
是指远离一切不正确的见解，正确地了解四谛、十二因缘，五蕴等真理。
第二：正思维
又称正志。是在正见的指导下，如理而思维。一方面避免抱有不良的动机；另一方面更确立求解脱的志向。
第三：正语
说话的内容要符合佛理，诚实可靠。避免妄言、绮语、恶口和两舌。
第四：正业
在行、住、坐、各方面都要合乎戒律，合乎道德。不要违犯不杀生、不偷盗、不邪淫和饮酒等戒条。
第五：正命
要过合乎佛教戒律、合乎社会法律的经济生活。避免从事屠宰和售卖人口、武器、酒类、毒品等行业。
第六：正精进
又称正方便。即有恒心地依着前面五项来修行，向着解脱生死轮回的方向迈进。
第七：正念
要时时刻刻检点自己的思想和言行，以免生起邪念，并且要牢记佛陀的正法。
第八：正定
正确地修习禅定，以求精神集中，远离杂乱的思想；进而心境平和，达到没有烦恼的清净境地。
数据源：香港佛教联合会
赤子之心即是人人与生俱有的清净本性，想保有清纯童真的赤子心，就必须在人事历练中， 不求聪明，但求智慧──智是分别智，一切事、理，皆能分辨； 慧是平等慧，是人心最清净、最完美的一念本性。
有分别智，内有平等慧，智慧具足，就能分辨人事、体会真理。 因此学佛者要恒持清净心，立大志，开启本具的智慧。
图片及数据源：《心镜.心境——愉悦的力量》释证严法师
恭录自《心镜.心境——愉悦的力量》
佛教「大慈大悲」的教义，要求人类慈悲对待大自然中的一切生命，市民带宠物去皈依或者超度死亡的宠物，均不应该片面从宠物的角度去看这件事，而应该由主人的角度去看待。
首先，佛法带给人类智慧，主人认同佛教，因带宠物皈依或者超度死亡的宠物，而自己也与佛教结下善缘，宠物未闻佛法，主人却先得教益了。其次，超度死亡宠物或宠物皈依，是主人希望将自己认为好的东西带给自己的宠物，这是一种善心，一种善念，培养人的善念需要依藉各种好的事情和因缘，换句话说，善心善念需以行动表现出来，而后便有机会得到长养及发展，便能惠及其他人或事。因此，宠物皈依是一种培养人类善心善念的事情和因缘。
佛教认为众生平等，一切众生皆有佛性、皆可成佛。人类与大自然中的种种生命共享生活的环境，我们应尽力保护环境与生态，爱护众生的生命，才能够与大自然和谐共处，引导宠物向善，出于人的善念，常存善念，彼此亦会得到好的福报。
数据源：香港佛教联合会
长期念佛总觉得口干、气力不足，怎样念佛口不干且心平气和、法喜充满？诚心诚意的念就有感应。我们在讲席中常说：念佛的人，念佛不是口念，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！念佛最重要的是要学佛，要学得跟佛一样。
佛在什么地方？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明了经典里面所说的道理，明了经典里面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念、龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况！我们将自己修学的功德回向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了。所谓「冤家宜解不宜结」，不与人结怨，这样你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这是非常重要，你自然能得法喜充满。
数据源： 净空老法师专集
是一种古老而著名的佛教修行法门。净土指的是一个纯净的境界，是一个人们可以达到的极乐世界。禪则是一种特殊的修行衣物，代表着对佛法的尊崇与奉行。
净土与禪的修行方式主要是通过念佛、持诵佛号或佛经等方法，专注于追求内心的平静和超脱轮回的目标。修行者相信，通过不断念佛和修持，可以得到佛陀的加持和保佑，最终在死后达到纯净的净土。 这种修行法门在佛教中广为流传，被许多人视为一条直达极乐世界的快捷方式。净土与襌的精神价值在于通过修持佛法，追求解脱和幸福，同时也体现了对佛教教义的尊重和传承。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授
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陳家寶醫生慈濟 證嚴法師